释曰。此标名也。云第四者。七例之中此当四也。言大章者有二说焉。一以大意等十以为大章。二以下文既列三十。故知十境十乘亦名大章。以对小为言耳。或可但举十大章即收。

释曰。此当第二略列章也。十章之谓总别。十境之谓离合。十乘之谓立意。言离合者。名异故离。体同故合。言总别者。亦离合耳。例如释名一章总含三法。故谓之合。体宗用三别开三法。故谓之离。故知离合总别绮互其文耳。十乘不言离合者。以立意为正故也。若例立者。亦可十乘为离。三观为合。又亦可三千为总。十乘为别。宁缺离合总别耶。

释曰。此当第三正释有六。初正释。二若尔下。明广中有开不开及例禅门。三若欲下。明中八开十。四如五下。以合例开。五彼为下。明彼此意。六今存下。明依文为十。初文言十者。文既列于十章．十境．十乘。今释十章乃初十也。言准分别中十门不同者。止观第一分别云。今十章几真。几俗。几非真俗。乃至第九门云。几广。几略。几非广略。第十门云。几横。几竖。几非横竖。言几真俗者。前之七章及第九章是即俗而真。第八果报是即真而俗。第十旨归是非真非俗。第九云几广略几非广略者。大意一章是略。余八章是广。第十旨归非略非广。同异之相于兹见矣。言初释大意等者。乃止观中自释大意。彼文既云五略。对下则是广略二门。故知撮下九广以为五略。生起五略以显九广。亦以可见。

释曰。此当第二明于广中有开不开及例禅门。此明准例。故可从释名下自开十章。然玄文中只于释名一章而开十玅。今文自于中间八章而开十章。甚不相类。而引作并者以皆有开合之义。是故引例耳。言今此为对旨归非广非略。文势便故。故以大意共为十章者。虽可除前去后中间八章自开为十。依章安再治定本义必详审。故以大意之略。中八之广。对于旨归非广非略文势便故。是故仍旧。禅门亦尔者。法慎禅师所集禅波罗蜜十章亦然。彼开章云。一大意。二释名。三明门。四诠次。五心法。六方便。七修证。八果报。九起教。十旨归。虽三四五三名少差。义亦无失。今文十章与彼十章名既大同。故得引类也。

释曰。此当第三明于中八自开为十。上文既云亦可释名已去更开十章。故今示于更开之相。止观第三体相文中凡有四科。一者教相。二者眼智。三者境界。四者得失。教相眼智自属能诠。乃是止观之教相也。眼智乃是止观之果也。因名止观。果名眼智。境界正属于体。得失乃是证体之是非也。眼智教相既是能诠。是故开出足成十章。

释曰。此当第四以合例开。上文既以中八开为十章。今于中八合为五章。合八为五宛如符契。然应了知。今文合八为五重。乃是名目与五相符。故此对当。一一文下皆云义当。世有不晓此旨。便谓止观立五重玄义。若立五义。应用释题耶。若不释题。用立五为。昔孤山圆师解金刚錍。于释题中立五重玄义。予尝破云。唯释佛经首题可用五义。附孤山者为救此义。乃引止观合八为五而谓止观亦立五重。此不知文意之甚也。具破斯义如予金錍要义录中。此不具引。

释曰。此当第五明彼此之意。彼为释经。故立五重玄义以释首题。一一文下皆以四教八教五味判而释之。开权显实。开迹显本。令识法华超八教表。意在开解。此立十章。在依解以立妙行。解目行足。故谓之少别也。

释曰。此当第六依文为十。离合八之五。却为八章。复加前之大意。后之旨归。十数整足在文可见。

释曰。第二。十境离合者。标文可见。

释曰。此正释文有三。初约横论离存十。二又下。约竖论离存十。三故下。引证横竖存十。初文云十境互发者。十境交互而发故云互发。此乃行者䇿进有功将入品位。故有如此境界现前。若妙观无力多为所退。若行力坚强决有所获。故云若观若发入品非遥。岂悠悠之徒而能发耶。问。十境互发者。余九待发方观。阴常现前。何以亦言发耶。答。自有观阴而发三千阴解。此名通观。通发故阴有发义也。若发下九。乃名通观别发。若观烦恼发下诸境。乃名别观别发。故云互发有十也。只有九双者。次不次。杂不杂。具不具。作意不作意。成不成。益不益。久不久。难不难(去声)。更不更(去声)。三障四魔。九双七只。此之十双前九有对。故云只有九双。三障四魔无对。故云七只。三四亦可自为一双。故知十境体相若非三障即是四魔。故以魔障收摄十境。其相如何。止观云。阴入病患即是报障。烦恼见慢是烦恼障。业魔禅二乘菩萨是业障。配对既尔。义亦可见。阴入正是阴魔业相。禅定二乘菩萨是行阴魔。烦恼见慢等是烦恼魔。病患是死魔。病是死因故也。魔事是天子魔。若释义者是亦可见。予谓此文是约横论离者。以十境相望各有次不次。乃至更不更三障四魔等。是故云也。

释曰。此当第二约竖论离。文寄生起次第以明十境。即竖论离义存十数。故云也。

释曰。此当第三引证境必须十。引此文者。意明止观立所观境必须至十。若广则令智退。略则义不周。以处中故。故但至十。而况十者乃是天地生成之数。是故建章立门必至于十。言故下者。乃是天台正说十境之文。荆谿指章安私料简中十六番问答中第一番问。总问诸境何故但十。今文不引答殊。

释曰。答殊安可合一。烦恼起重习因轻微者。烦恼者。总而言之贪嗔痴也。止观云。生来虽嗔。谏之则晓。今所发者咆勃可畏。生来倒想乍起乍灭。今所发者郁然不去。生来贪色抑制可停。今所发者不简死马况匹类乎。此烦恼起重也。习因轻微者。止观云。内心苦痛是杀习。内心沈重是盗习。内心烦躁是婬习。习因轻微如此。安可与烦恼合为一耶。展转互通故名为道。此诸发得三皆现起者。此明烦恼业阴三。不可合为一三道境。此诸发得者。指恼与业也。三道之境常自现前。是现起故。现起者现行也。不同恼等是观发得。故云此诸发得三皆现起。不可合故。纂者不知文意。却言三皆现起是恼业等。何其谬耶。慢与烦恼滥别者。释上或依前八复以慢入烦恼。故今释云慢与烦恼滥别。慢有八种。七种轻微。增上慢其一体重。别故别为一境。若以慢法并入烦恼。则恼滥别上慢。故不可合。禅中未必一向发见者。释上见慢入世禅摄。夫以名利心修得未到定或四禅等。此多发见。或发上慢。若以真正心修得未到等定未必见及以上慢。故见慢境不可合入世禅中摄。病虽是阴阴未必病者。释上病患入阴入摄。何者。有人于阴一生无病。如薄拘罗尊者一生尚无头痛之病。况余病耶。故云阴不必病。故不可合病入阴入也。病虽有业非业相现者。夫言病者。自有恶业之病。虽名为业。非如业相境中诸业现前。病虽有魔。已属魔境。若属魔境。必须[怡-台+阜]愓时婿魔罗。若非此三非属魔事。病中辨业魔二者。因便故来。非上开合也。二及三四发相颇分。况但为一更为通漫者。此释上文发与不发但为二境。何者为发。何者不发。三障四魔只是收摄十境。若非三障即是四魔。通途为言耳。若但为一所观者。为是于何大行垛弓。有何准的。故云发相颇分。颇字恐误。应作此叵。叵不可也。故知前虽约义纵之令合。今一一夺。还归于开。存十境数为定准也。

释曰。此当第三结必须十。言随十境各有相状。相状既别不可混𢛘。圣师建立其在兹乎。

释曰。第三明十乘立意二。初标文可见。二释四。初引文为立意张本。二今探下。正释。三今搜下。明附文立例之意。四正立例二。

释曰。此引下文为立意张本也。今文正明十乘立意。而云下文者。荆谿既释此止观文。故以能释释于所释。故指所释以为下文。纂者云。十境离合文毕即明十乘。故云下文。今谓十乘立意已自标章。不应却以十境离合为上。此文为下也。言张本者。为此五释而为根本。故总别释乃至永异。不出十乘横竖。故云张本也。

释曰。此当第二正释三中叙意分科也。此之五科。荆谿尊者探取十观之意不出此五。具在记文。故今一一引彼记文略申释之。言总释者。在一一位十自相望。名之为横。一一各自当分高深。名之为竖。此第一总释横竖也。别释者。如不思议境云穷实相底名竖。包十法界名横。发心云。上求名竖。下化名横。又上求下化名竖。依境发誓名横。安心彻理名竖。六十四番名横。乃至无著入住名竖。离似三法名横。此即第二别释横竖也。横竖四句者。以圆望偏教十乘名横名竖。亦如横竖显非横竖。若不思议非横非竖能作横竖而云横竖。此即第三四句释横竖也。

释曰。此当第二正释。略指记文。此三科文。记文已具不复再出。略如今文所引者是。

释曰。此当第三叙今所释。言附文生起法相者。附十乘之文。生起次第之法。各有相状。又名为竖。此竖十法各含多意。复名为横故。故言竖乃是约横论竖。言横即是约竖论横。言生起如文者。如止观之本文。故云如文。彼文云。既自达妙境。即起誓悲他。次作行填愿。愿行既巧破无不徧。徧破之中精识通塞。令道品进行。又用助开道。道中之位己他皆识。安忍内外荣辱。莫著中道法爱。故得疾入菩萨之位。此即生起如文之文也。即是约横论竖也。一一法中各含多意又名为横者。乃是约竖而论横也。各有多意具如本文随义别释者。如初不思议境文有七科。一性德境。二修德境。三化他境。四结自他事理以成三谛。五举如意珠等喻。六明功能。七明收入一心总为观境。此初乘中随义别释发菩提心乃至离爱。一一皆有各含多意。具在本文不能具引。此即约竖论横也。

释曰。此当第三正释明附文立例之意。言今搜文意者。乃是搜索附文之中横竖之意。故云今搜也。擥略知广者。令学止观者擥五例之略。知十乘之广。虽有小小多少不同者。荆谿意云。今五例文与十乘本文。不无小小多少之异。故于十法各为五例。以此五例用扶十乘耳。第四正立例二。初于十乘各立五例。二次明下。出所立异于诸家。初又二。初十乘各五。二结十例五意兼正。

释曰。此当妙境立五例也。言示三千在一念者。夫在之一字。乃是指示之词。既云三千即一念。一念即三千。岂有能在所在之异。示无以表示三千妙境之所。是故云三千在一念耳。又复应知。今文为成摩诃止观观心法故。故示三千在一念心。若论法法互具互趣。何但三千在一念耶。是则若色若香若味若触若己若他若生若佛若依若正。一一无不皆具三千。但随机宜发观。观内观外三千妙境处处皆尔。学者应知。妙境三千乃一部之枢要。十乘之纲骨。正当修观。唯此一法。故云初缘实相造境。即中无不真实。故知三千乃是中道妙观。任运摄得空假二边。以由中道双遮为体。双照为用故也。又金錍云。而此三千。性是中道。不当有无。有无自尔。祖师之意。文之与义明如白日。如何纂者苦谓三千定在假法而无空中真性。自不相融。是故释此三千在一念文。广引诸文曲成己见。欲令三千定在假者。终不可得。易云。中心疑者其词支。空自散引。徒自释之。欲遮平昔之过。岂可得耶。然此错解。其源起于岳师嘉禾．湛师承岳之说。纂者附于湛师。所谓学不师安。词不中难。斯之谓也。虽多撰述。其谁信尔邪倒之说耶。予亦细详纂者之意。分明自知己。非以我慢故固不肯改。实欲蔽塞后昆耳目故如此说。当当来世谤法罪报。何由可脱。上文已破不能具引。二为示极理异后乘者。极理即是三千妙境。异后乘者。自发心去。约修门说。少带于事。唯有妙境直以心性为能观法。如天台释金光明中。直闻是言病即除愈。为初乘观法。至长者所为合汤药。乃对发心已去下九乘法。故知直以极理为观。异后乘也。纂者由谓三千定是差别之俗。故释此文。欺心碍口。遂不敢言三千妙境以为极理。遂乃遮掩过非。漫指三转读十法界文而为三谛。谓为极理。若以三谛而为极理释法华前经。何尝不以三谛为释。岂可皆是终穷极说耶。纂者又云。一念三千乃是复俗差别之法。今试问之。未审此俗是不思议否。若不思议。与真何别。而须更待同一中真在一念总方为指南。若尔。三千非指南也。须待即中方为指南。此与止观之文。荆谿之记。敌体相违。真为学语之流。心无所得说惑无识。可罪可罪。三为欲开显思议境故者。以由观心是不思议境。此境难说难解。是故先明可思议境。识思议已。故开思议成不思议。应知不思议法全思议是。以生显具。妙无过也。四为利根者开悟理故者。上根一观或登初住或内外凡。故不思议境被上根也。发心乃至助开。被中根也。次位安忍．离爱。被下根也。开悟理者。开悟三千实相之理。此之开悟。应知有三五品。观行开悟。六根相似开悟。初住分真开悟。五为下九法作所依故者。初乘观法既以三千而为观体。下之九乘无异于此。是故发心依三千发。巧安止观依三千安。乃至离爱依三千离。并以三千而为指南。斯言得矣。纂者解此。即不敢言三千作所依法。但言妙境三谛。何欺心如此耶。