△二证。
△二示部类以观为傍二初示观傍二初通示二初对他部名广略。
△二就今部辩存没。
△二别示。
△二明教正三初辩妙字。
△二辩十字。
△三结法华。
△二叙今作四初揽教成观。
△二会通诸法二初约迹会本。
若解迹妙本妙非遥应知但是离合异尔因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一。
△二约名会四。
况体宗用秖是自他因果法故况复教相秪是分别前之四章使前四章与诸文永异。
△三结成观要二初以三千结要二初结一代。
△二例十妙。
△二以止观会同。
则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所则彼此昭著法华行成使功不唐捐所诠可识。
△四正示今作四初示十门。
△二示立名。
何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目。
△三示通入。
△四示所申。
△二正说二初列十门对妙二初列门。
△二对妙。
△二正说十初色心不二二初标。
△二释二初通约自己示色心不二三初开总出别二初约七境通示总别。
且十如境乃至无谛一一皆有总别二意总至一念别分色心。
△二约七境则示色心。
何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼色心因果唯心报唯约色十二因缘苦业两兼惑唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见。
△二摄别入总二初示摄别入总。
既知别已摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然。
△二示事理二义二初理。
△二事。
△三通结总别。
△二别约生佛示色心不二三初通示己他。
△二以他况己。
△三别约于他。
△初标。
△二释又三初总标。
△二正释又二初释外又二初示境观。
△二示亡照二初示二初示亡。
△二示照。
△二释二初释亡。
△二释照。
△二释内又二初了外归内。
△二就内释相。
△三结不二二初别结二初结以内摄外。
△二结以外摄内。
△二通结。
△三结。
△初标。
△二释二初示二初修性相状二初通示二初示修性。
性德秪是界如一念此内界如三法具足性虽本尔藉智起修。
△二转释。
△二别示二初示逆顺二初示。
△二释五初逆顺二义。
△二迷了性同逆顺事异。
△三不改迷逆无由成了。
△四改逆成顺。
△五逆顺俱亡。
△二示离合二初总标。
△二别释二初法二初三六论离合。
△二三九论离合。
修二各三共发性三是则修虽具九九祇是三为对性明修故合修为二。
△二喻。
△二修性所从。
△二结不二。
△三结。
△初标。
△二释二初示因果不二。
△二立疑解释二初立疑。
△二解释二初释二初略释二不二二初别释二初释二。
△二释不二。
△二总释。
△二广释二不二二初释不二。
△二释二初法。
△二喻二初通喻四法。
△二别办空像二初通明同异。
△二别释其异。
△二结二初通结二不二二初结二。
△二结不二。
△二示二与不二所以二初示二之所以。
△二示不二所以。
十不二门枢要卷上
或曰既是后人录出讵可私安此题释曰天台目录有六即义一卷十如是义一卷今入太部由从大部流出别行故有此称今可例之秪以十不二门四字别题无爽况云故此十门不二为目实虽名其所作恐亦意乎别行然此文兴致正为于观教观傍正须知二意一约三部所自之文二约一家传通之旨三部所自则傍正互有如义例云凡欲释义先思部类如法华玄虽诸义之下皆立观心然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍托事兴观义立观心若今止观纵用诸教意在十法以成妙观则观正教傍一家传通则惟观为正是故三部皆以观心而为正要盖天台申经非数他宝故遵佛嘱须立观心若不立观季世根机无由入道如佛嘱云若人信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧是以天台立观专据此嘱文文之下皆可修观求其旨者以佛世灭后信法二行分其根性从多为论若非法行无由趣入况法行思惟其义尚通当了诸法悉惟是心应以观心为其正要以从文故玄既观傍故于十妙观有存没今从旨故玄亦观正故撮十妙为此十门门门既乃即心妙妙无非是观若谈观文言望于止观此中极略若谈宗旨望于止观今文颇周以止观宗旨无出三千即在一念今以三千不二点示一心心全是妙妙不出十若晓十妙则止观可知故云一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所若不先了不二法体欲申十门恐其未可一者三谛为不二体如云若非三千空假中二者空中为不二体如云亡净秽故以空以中三者中道为不二体如云非权非实四者一性为不二体如云本谓一性或曰不二之体妙绝言思如何进退有四不同答妙绝言思即一体也但以三谛即一空中即一中道即一 即不二故此四焉即是一法为不二体若谓为一亦非不一净名真入其在斯欤然不二之名本出净名今特取之以为目者盖玄迹门十妙之后乃约悟理方名开显故云若取悟理者理即非权非实不见一法空拳诳小儿说权说实是则为麤理则非权非实是故为妙签云一切诸法亡泯不二更约悟理开前十妙权实同成一理心性所谓悟理者开权显实若悟实理理非权实则权实不二故疏云今还悟入三一不二即知佛说三一无分别也记云次文约理故有权有实为权权实不二为实此第二释秪是显前实教之理理是权实不二苟不如此岂得文云开权显实二而不二耶其称门者不二即门该理教行即不二理为言诠即不二理为观行皆可称门止观云止观是行无生门是教依教修行通至无生法忍因位具足净名三十二菩萨各说入不二门此以不二门为教也玄文云约行者泥洹真法实众生从种种门入三十二菩萨各入不二法门此以不二门为行也妙句云实相亦二义一当体虗通故名之为门如净名入不二门二能通方便作门记云只一实理从二得名由虗通故令他所归此以不二门为理也今从别论以不二观入不二理惟观称门故曰重述十门令观行可识如净名广记解疏用于十种四句释不二门云第十四句者纯约观门虽徒多门意在于观故使观门最在后说然门是能通乃有二义一者就妙自论能通以不二观通不二理二者对麤以论能通以不二观而通于二使二而入不二之门即于诸法见不二理须了观之与理不离一心以心入心心无二相当处绝待实无能入及于所入无所拘滞通而不壅亦无所住方可名门或曰以十门为能通十妙为所通可乎答若约能申所申其亦可云今立十门申通十妙故撮十妙成此十门但不可认门之一字云从圆通十妙而立。
△释文为三初总序二初叙玄文二初叙教二初叙。