二内外不二门者(智行)。

【钞】正约三法立内外境也众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境故观音玄义立所观境有二所谓自他他者谓众生佛自者即心而具乃引华严心如工𦘕师等为证有人立佛界为内九界为外乃引此经或说己事或说他事证之而不知彼明果后垂迹乃以佛界为己九界为他今论初心观所依境既未成佛安用佛为己耶据观音玄方为允惬问前引大部拣于佛法太高众生太广今何取之答辨其难易故且拣之若论机入不同故须双列复为显其妙义必须内外互融随观一境皆能徧摄故名不二此之不二悉得称门泛论虽尔一家观法多用内心妙义为门也。

凡所观境不出内外。

外谓托彼依正色心即空假中即空假中妙故色心体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真净无复众生七方便异不见国土净秽差品而帝网依正终自炳然。

所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中。

是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸徧。

谁云内外色心己他。

【钞】既各融即不可定分故称理观谁云有二然内外等三双但泛举相对令皆融泯亦可云内色心为己外色心为他更用己他拣其内外。

此即用向色心不二门成。

【钞】十不二门指要钞卷下　宋四明沙门知礼述。

△三修性不二门三初标。

三修性不二门者(智行)。

【钞】修谓修治造作即变造三千性谓本有不改即理具三千今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圆成是则修外无性性外无修互泯互融故称不二而就心法妙为门。

性德祇是界如一念此内界如三法具足。

性虽本尔藉智起修由修照性由性发修。

在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常宛尔。

修又二种顺修逆修顺谓了性为行逆谓背性成迷迷了二心心虽不二逆顺二性性事恒殊。

可由事不移心则令迷修成了故须一期迷了照性成修见性修心二心俱泯。

又了顺修对性有离有合离谓修性各三合谓修二性一修二各三共发性三是则修虽具九九秖是三为对性明修故合修为二。

二与一性如水为波二亦无二亦如波水。

应知性指三障是故具三修从性成成三法尔达无修性唯一妙乘无所分别法界洞朗。

【钞】性指三障等者既全理成事乃即障名理是故立性为三性既非三立三修从性成亦非三立三岂唯各定无三抑亦修性体即如是了达即不动而运游于四方直至道场名一妙乘也问性三本具那言对障名三答本具妙理若定是三不能作一及无量故故知立则一多宛然亡则修性寂矣今就亡说岂得将立以难之。

此由内外不二门成。

【钞】可解。

△四因果不二门三初标。

四因果不二门者(法位)。

【钞】因果名通今就开显唯约圆论因从博地至等觉还果唯妙觉虽通传立约极义彊三千实相未显名因显则名果隐显虽殊始终常即故名不二门义如前。

众生心因既具三轨此因成果名三涅槃因果无殊始终理一。

若尔因德已具何不住因。

△二但由下答意者。

但由迷因各自谓实若了迷性实唯住因故久研此因因显名果。

秪缘因果理一用此一理为因理显无复果名岂可仍存因号因果既泯理性自亡。

秪由亡智亲疎致使迷成厚薄迷厚薄故强分三惑义开六即名智浅深。

【钞】言亡智者即上事理顿亡之智方能圆断故云秪由圆人始终用绝待智顿亡诸法理果尚亡惑何次第秪由此智功力微著故成疎亲由疎亲故惑落前后名迷厚薄智疎惑厚智亲惑薄传传明之此乃约智分惑也既有厚薄之义故强分三惑又义开六即名其亡智浅深若论亡智了于即理无一德可修无一惑可破强名厚薄浅深也。

故如梦勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆。

空像虽即义同而空虗像实像实故称理本有空虗故迷转成性。

是则不二而二立因果殊二而不二始终体一若谓因异果因亦非因晓果从因因方克果。

△二所以下高广无减明不二。

所以三千在理同名无明三千果成咸称常乐三千无改无明即明三千并常俱体俱用。

【钞】大乘因果皆是实相三千皆实相相宛然实相在理为染作因纵具佛法以未显故同名无明三千离障八倒不生一一法门皆成四德故咸常乐三千实相皆不变性迷悟理一如演若达多失头得头头未尝异故云无明即明三千世间一一常住理具三千俱名为体变造三千俱名为用故云俱体俱用此四句中初二明因果各具三千三明因果三千祇一三千以无改故四明因果三千之体俱能起用则因中三千起于染用果上三千起于净用。

五染净不二门者(感通)。

【钞】以在缠心变造诸法一多相碍念念住著名之为染以离障心应赴众缘一多自在念念舍离名之为净今开在缠一念染心本具三千俱体俱用与净不殊故名不二有人云染即是感净即是应不解文旨但对而已须知此门指果后净用凡夫染心已具乃令观此染心显于净用并后依正俱在能应自他不二方兼于感。

若识无始即法性为无明故可了今即无明为法性。

法性之与无明遍造诸法名之为染无明之与法性徧应众缘号之为净。

【钞】体既全转用亦歒翻法性既作无明全起无明之用用既缚著名之为染无明若为法性全起法性之用用既自在名之为净问他云无二与字及将二之训往迷即法性往趣无明悟即无明往趣法性其义云何答二与有无俱有其义二之训往释义稍迂且之字者乃是常用文字而多为语助虽尔雅训往用自有处安于此中文字不便如一理之内净秽之土岂皆训往耶若旧本无二与字则之字不须训往但为助辞其义自显何者但云即法性之无明其用即染即无明之法性其用则净其文既宛其义稍明问若有与字义复云何答此文既辨二用有则于义更明何者夫与者借与赐与也亦助也法性无明既互翻转成于两用互有借力助成之义而劣者借力助与疆者若法性内熏无力无明染用疆者则法性与无明力造诸染法若无明执情无力法性内熏有力则无明与法性力起诸净应以由无明虽有成事之用以体空故自不能变造须假法性借力助之方成染法法性虽具三千净用显发由修真修纵不藉无明缘修宁无欣厌故下文云必藉缘了为利他功无明与力助与法性方成净用荆溪既许随缘之义必许法性无明互为因缘但约体具明随自异权教。

浊水清水波湿无殊。

【钞】浊水喻迷中染心清水喻果后净心波喻三千俱用湿喻三千俱体须知染中其水虽浊亦全湿为波清时岂别有波湿故云无殊则波之与湿皆无殊也他谓波中之湿无殊者湿性既不变波性岂变耶问第四记云如清浊波湿性不异岂非波异湿同今何违彼答读彼文者不看前后但取一文成我局见今为麤引彼文仍聊释出令欲据彼证唯湿无殊者闻之自诫何者彼文本释世间相常但相本流动今欲说常须约位显全位为相位常相亦常故文数云相位无二仍自问云位可一如相云何等答曰位据理性决不可改相约随缘缘有染净缘虽染净同名缘起如清浊波湿性不异同以湿性为波故皆以如为相同以波为湿性故皆以如为位所以相与常住其名虽同染净既分如位须辨释曰彼问既云相云何等故知答文以位例相成乎等义乃先法次喻喻中以法参而合之法中先举位一故云决不可改次明相等故云同名缘起喻中亦先举湿性不异显上位一次明以湿为波以波为湿正当显上位相无二位等相等故知文中本答相等但相兼染净等义难彰故先以湿性喻位论等仍显全位为相全湿为波以位例相明其咸等因何但将湿性不异一句为证全不以湿而例于波及抛相等之问岂可得乎况若论异义岂独相异位无异义耶故当科即云染净既分如位须辨岂非染相必以在缠真如为位岂可净相不以出缠真如为位若论等者浊水清水既同一湿岂不得言同一波耶以水清后还是浊时动用故也。

清浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全体是清以二波理通举体是用。

【钞】水之波湿常无增减若其清浊必各由缘虽象入则浊珠入则清而其浊缘与水俱有从来未悟故浊在前如山抱玉如沙有金鑛璞本有水虽本浊浊非水性故全体是清以清浊二波秪一动性故云理通而皆全湿为动故云举体是用既悟后不迷知清是水性通性可转称性则常故也。

故三千因果俱名缘起迷悟缘超不离刹那刹那性常缘起理一一理之内而分净秽别则六秽四净通则十通净秽。

【钞】迷悟缘起皆三千之体起于玅用体既不出刹那玅用岂应离体故使缘起咸趣刹那三千既其不变刹那之性本常以体收用缘起理一不分而分十界百界约十界则六秽四净约百界则十通净秽十中一一各六四故。

故知刹那染体悉净三千未显验体仍迷故相似位成六根遍照照分十界各具灼然岂六根净人谓十定十分真埀迹十界亦然乃至果成等彼百界。

故须初心而遮而照照故三千恒具遮故法尔空中终日双亡终日双照不动此念遍应无方随感而施净秽斯泯亡净秽故以空以中仍由空中转染为净由了染净空中自亡。

【钞】然今十门皆为观心而设故色心门摄别入总专立识心为所观故内外门正示观法虽泛论二境正在内心第三门全性起修辨观令玅第四门即因成果显证非新故此二门皆论一念已上四门摄自行法门同在刹那而为观体从此门去钝谈化他而化他法门虽即无量岂出三千亦摄归刹那同为观体此当其首故广示观门后既倣此但略点示不得此意徒释十门空谈一念故今文先明净用同在染心理具情迷显发由观遮照者空中名遮一相不立假观名照三千宛然复令三观俱亡三谛齐照乃亡前遮照照前遮照故各名双亡照同时故云终日此则同前即空假中无空假中也他见法尔空中欲例即空即中而不看上句照故三千常具彼门但举依正之境况不云三千及以百界尚未结成玅境何关假观耶若此中纵无上句照故三千常具但云空中于理亦成何者上已具示三千净用在刹那故彼秪云依正色心据何文义云是玅假思之思之不动此念者明观成相不移即今刹那文念而能尽未来际作三千化事此之刹那即法界故有何究尽第五记云刹那刹那皆尽过未施设三千皆玅假力亡净秽相须藉空中故云以空以中染中净秽更显明者复是空中之力故云转染为净染净各具三千空中了之三千既亡空中亦泯方名染净不二此则同前因果既泯理性自亡。

△六依正不二门三初标。

六依正不二门者。

已证遮那一体不二良由无始一念三千。

以三千中生阴二千为正国土一千属依依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然。

△二是则下明因理本融二初明三位本玅。

是则理性名字观行已有不二依正之相故使自他因果相摄。

【钞】理等三位融相未显如五品人虽以理观徧融一切而于事用未能自在此位尚尔前位可知然迷情自异不二天真故云已有自即己心他是生佛佛唯在果余二在因果摄心生纵由修证心能摄二全由性融推功归理乃言故使。

但众生在理果虽未辨一切莫非遮那玅境。

【钞】不可任情必须顺理理智未显见法仍差须知本融无非玅境。

然应复了诸佛法体非徧而徧众生理性非局而局。

始终不改大小无妨因果理同依正何别。

【钞】有四句初三约因果竖辨理同二四约诸法横辨相入意显终既大小无妨始亦如是由不改故果既依正不二因亦复然由理同故。

故净秽之土胜劣之身尘身与法身量同尘国与寂光无异是则一一尘刹一切刹一一尘身一切身广狭胜劣难思议净秽方所无穷尽。

若非三千空假中安能成兹自在用。

【钞】性具三千若体若用本空假中常自相摄微尘本含法界芥子常纳须弥无始无明强生隔碍顺性修观即空假中则自在体用显现成就性本空假中性净解脱也修成空假中实慧解脱也起用空假中方便净解脱也虽是修二性一以皆空假中故则成合义。

如是方知生佛等彼此事理互相收。

【钞】既解修成全是本具即知迷悟体用不二波湿无殊之譬于兹更明我心为此生佛为彼缘起为事性具为理彼此三千理同不隔遂令缘起互入无妨依正不二斯之谓欤。

△七自他不二门三初标。

七自他不二门者(感通)。

【钞】染净依正及以此门都为感应神通而立且即染之净依正必融即是神通及以能应既由己辨须名为自唯未论感感即他机虽分自他同在一念故上文云他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念佛法众生法皆名为他而各具生佛若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化唯他众生生佛而为所化既同一念自他岂殊故名不二依此观察能成二玅复名为门。

随机利他事乃凭本本谓一性具足自他方至果位自即益他。

【钞】证果之后不动而应众机普益既非谋作皆由性同因果验之灼然不二。

如理性三德三谛三千自行唯在空中利他三千赴物物机无量不出三千能应虽多不出十界界界转现不出一念土土互生不出寂光。

【钞】先以三谛例自他本同三千既即空假中乃三德三谛之三千也自行即净秽亡泯无不空中利他则帝网交罗三千皆假三谛既即三是一自他则分而不分然今所辨自他俱在玅假以能化所化皆三千故欲约三谛论不二故且对空中辨之玅假尚不离空中一假岂应隔异问前修外观既当自行但列空中与今符合何苦责之答往时不解境观之徒据此等文妄有除削何者此约三千以明空中已具不思议假况复利他之观初心岂可不修不修则何名摩诃萨秪为假观始行须修方得感应同居一念自他不二据兹而立如何却云自行无假又若自行唯修空中内观岂非自行何故言即空假中耶物机等者正明自他各具三千细辨故三千总论故十界转现互生即无记化化化复作化也依正皆尔应必对感机岂不然一念从事寂光约理二必相即故互举尔。

众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应应徧机徧欣赴不差。

△二不然下约喻示二初顺喻。

不然岂能如镜现像镜有现像之理形有生像之性。

△二若一下反喻。

若一形对不能现像则镜理有穷形事不通若与镜隔则容有是理无有形对而不像者。

【钞】以鉴净形对无不现之理而反显之意云若不现者可言鉴理有穷形事不通也诸佛悟理众生在事三千理满若一机扣之不应则可云三千互阙既无此理则前义善成仍释伏疑何故众生多不见佛故云若与鉴隔则容有是理即障重机生名与鉴隔机成名对若其对者终无不现然未通字必误合云不通纵移于下句语稍不便智者详之。

若镜未现像由尘所遮去尘由人磨现像非关磨者以喻观法大旨可知。

应知理虽自他具足必藉缘了为利他功复由缘了与性一合方能称性施设万端则不起自性化无方所。

△八三业不二门三初标者。

八三业不二门者。

在身分于真应在法分于权实。

【钞】说三权法皆是应身若闻圆乘必见法佛别纵覩报犹是修成圆见应身皆唯本具仍约四味权实未会真应且分。

二身若异何故乃云即是法身二说若乖何故乃云皆成佛道若唯法身应无垂世若唯佛道谁施三乘。

身尚无身说必非说身口平等等彼意轮心色一如不谋而化常冥至极称物施为。

【钞】虽知权实相冥真应互即傥三业尚殊则色心不泯故会身说令知身口本融以二等意使色心不二方名即应见法不动而施灵山见闻无不尔也。

岂非百界一心界界无非三业界尚一念三业岂殊果用无亏因必称果若信因果方知三密有本。

【钞】指上果人三业真应互融虽即难思岂过百界百界融泯全在我心因心若无果须造作若信因果相称方知三密有本他云信下无因果字有亦未多令义易显故须在之。

百界三业俱空假中故使称宜遍赴为果一一应色一一言音无不百界三业具足化复作化斯之谓欤。

【钞】百界一念本空假中须顺性三以成修德修性一合果用乃彰遂使色声传生百界岂无记化化禅不即阴发耶。

故一念凡心已有理性三密相海一尘报色同在本理毗卢遮那方乃名为三无差别。

【钞】三密相海本理遮那心尘皆具例彼生佛名三无差既云一念凡心那作非因果释。

△九权实不二门三初标。

九权实不二门者(说)。

【钞】权是九界七方便实则佛法圆乘四等未会权实不融此经开之皆称秘玅故云不二。

平等大慧常鉴法界亦由理性九权一实实复九界权亦复然权实相冥百界一念不可分别任运常然。

【钞】权实优劣不名平等实不融权复非于大故法法皆玅一一互收常如是知即名平等大慧此之大慧虽由果证凡心本然故但观心此慧自发。

至果乃由契本一理非权非实而权而实此即如前心轮自在致令身口赴权实机三业一念无乖权实不动而施岂应隔异。

对说即以权实立称在身即以真应为名三业理同权实冥合。

此以三业不二门成。

△十受润不二门三初标者。

十受润不二门者(眷利)。

【钞】从喻立也能受者即三艸二木七方便众生能润者即大云注雨即前四时三教今经开之唯一地所生一雨所润无复差降名为不二观己心地三千与佛心地三千不殊则念念受润常沾玅益依此为门则成二玅。

物理本来性具权实无始熏习或权或实权实由熏理常平等遇时成习行愿所资若无本因熏亦徒设。

△二因熏可发。

遇熏自异非由性殊性虽无殊必藉幻发幻机幻感幻应幻赴能应所化并非权实。

【钞】岂唯权实相冥抑亦感应体一性本圆具偏发由熏以性夺修故修如幻平等法界佛不度生不分而分暂立感应欣赴本虗故皆如幻然此尚非但理随缘之幻岂同缘生无体之幻邪今明各具本融暂分如幻能知此者方是圆乘。

然由生具非权非实成权实机佛亦果具非权非实为权实应物机应契身土无偏同常寂光无非法界。

故知三千同在心地与佛心地三千不殊四微体同权实益等。

【钞】四微约喻即一地所生权实约法即一雨所润凡地三千无隔随一念以俱圆佛地三千既融随一应而尽具况生感心中之佛佛应心中之生感应之体尚同权实之益何别故云但化菩萨不为二乘其有闻法者无一不成佛方名受润不二。

△三是故下结文示意三初明十门通理贯体无殊二初约十门明理一。

是故十门门门通入色心乃至受润咸然故使十玅始终理一。

△二如境下约十玅释理一。

如境本来具三依理生解故名为智智解导行行解契理三法相符不异而异而假立浅深设位简滥三法秪是证彼三理下之五章三法起用。

【钞】性德三千即空假中名为境三境能发智照此三千即空假中故名智三智能导行契此三千即空假中名为行三此是修中论九九秖是三一一具三开合无碍功成历位虽有浅深三九圆融未始差别三九究尽等彼三千即空假中名为三法由空假中方能起用他机因果亦复如然故十章始终皆得称玅。

既是一念三千即空假中成故有用。

若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥。

【钞】言非遥者一念三千总摄故非遥一心三观易成故非遥。

故重述十门令观行可识。

【钞】将彼十玅无边法相摄作十门不离一念令修观者可识作者再三显示何以迷之。

首题既尔览别为总符文可知。

【钞】此之十门虽在迹门之后仍例本门复将释名例余四章故知五义释题尽备故云既尔此既一部都名必览三分诸品别相而立既得总意令将此总符彼别文故云可知欲销一部文文句句皆须预知绝待之意无不入心成乎观行傥迷兹旨销彼别文何能显玅乎问他云释名是总三章是别名中具三即览别为总将此四章符教相文则可知也今以首题为总经文为别据何所出答名总三别少分可然以教相为符文全不允当况余四章前文已例不须更示今依记文云所以释题不可率尔题下别释理非容易岂非以题为总以文为别问观心既非此部正意何故十门皆约观释岂作者特违部意邪答文初既云观心乃是教行枢机信非闲缓之义但为玅义难解故部中判教生解义强观且旁示然部之玅旨乃摩诃止观之大体也何者若非三千空假中何能顿止三惑圆观三谛故义例云唯依本迹显实应知止观用此玅义为能止能观葢不思议境即观故三障四魔为所止所观也故千如玅旨玄文广约众生法示之文句广约佛法明之此十门欲与止观同成观体皆专约心法说之所以节节云一念或心性刹那等也故总结文云令观行可识前文云则彼此昭著法华行成又云故撮十玅为观法大体应知前四门为十乘观体后六门为起教观体也大部既教广观略此文乃行正解旁互相显映方进初心岂重述十门但销名相而已愿诸闻见如理思修云尔。