客曰仁所立义灼然异仆于昔所闻仆初闻之乃谓一草一木一砾一尘各一佛性各一因果具足缘了若其然者仆实不忍何者草木有生有灭尘砾随劫有无岂唯不能修因得果亦乃佛性有灭有生世皆谓此以为无情故曰无情不应有性仆乃悮以世所传习难仁至理失之甚矣过莫大矣。
余曰子何因犹存无情之名客曰乃仆重述初迷之见今亦粗知仁所立理只是一一有情心徧性徧心具性具犹如虗空彼彼无碍彼彼各徧身土因果无所增减故法华云世间相常住世间之言凡圣因果依正摄尽。
余曰观子所见似知大旨何不试答向之一问客曰仁向自云若思一问众滞自消仆若答者则以一答徧答众问何一问之有耶余曰请述其旨客曰仆还揽向诸问意若消众滞即名为答何假曲申一一问耶何者众问岂不由仆不受无情有性之说仆今受之此即是答。
余曰大略虽尔未晓子情客曰仁所立义关诸大教难可具陈仆略论之冀垂听覧岂非晓最后问三无差别即知我心彼彼众生一一刹那无不与彼遮那果德身心依正自他互融互入齐等我及众生皆有此性故名佛性其性徧造徧变徧摄世人不了大教之体唯云无情不云有性是故须云无情有性了性徧已则识佛果具自他之因性我心具诸佛之果德果上以佛眼佛智观之则唯佛无生因中若实慧实眼冥符亦全生是佛无别果佛故生外无佛众生以我执取之即无佛唯生初心能信教仰理亦无生唯佛亡之则无生无佛照之则因果昭然应知众生但理诸佛得事众生但事诸佛证理是则众生唯有迷中之事理诸佛具有悟中之事理迷悟虽殊事理体一故一佛成道法界无非此佛之依正一佛既尔诸佛咸然众生自于佛依正中而生殊见苦乐升沈一一皆计为己身土净秽宛然成坏斯在仁所问意岂不略尔余曰善哉善哉快领斯旨实可总知诸问纲格此即已答百千万问何独四十六耶。
客曰几不遇仁此生空丧必依此见获胜果耶余曰必欲修习教法未周若不善余一家宗途未可委究行门始末安能徧括教行事理惑智因果依正心法用为凡夫初心观首然子所领似虗其情计子观道犹为罔象客曰观道者何仁师谁耶法依何耶余曰子岂不闻天台大师灵山亲承大苏妙悟是余师也摩诃止观所承法也以二十五法为前方便十法成乘观于十境十境互发观时进否此观道之大略也诸问且令识十乘初妙境而已余乘诸境不暇论之客曰善哉仆当慕之以为永劫之仗托也。
客曰屡闻讲说大乘诸师犹以无情佛性为一别见何耶余曰此有由也斯等曾覩小乘无情之名又见大乘佛性之语亡其所弘融通之谈而弃涅槃虗空之喻不达修性三因离合不思生佛无差之旨谬敩传习无情之言反难己宗唯心之教专引涅槃瓦石之说不测时部出没之意如福德子而无寿命弱丧徒归犹迷本族如受贵位不识祖宗亦如死人而著璎珞用是福为用璎珞为法相徙施全迷其本忽遇斯等应以如上诸意问之所弘之典大小乘耶尚失小乘已如前说。
客曰斯失者众闻仁所宗四教释义可得闻耶余曰此之四释关涉五时牢笼八教十方三世大小乘法咸摄其中岂可率尔谭其始末客曰若尔可能以四教略判佛性无情有无心造心变具不具耶余曰略示方隅斯亦可矣何者自法华前藏通三乘俱未禀性二乘惮教菩萨不行别人初心教权理实以教权故所禀未周故此七人可云无情不云有性圆人始末知理不二心外无境谁情无情法华会中一切不隔草木与地四微何殊举足修途皆趣宝渚弹指合掌咸成佛因与一许三无乖先志岂至今日云无情无。
言心造心变咸出大宗小乘有言而无其理然诸乘中其名虽同义亦少别有共造依报各造正报有共造正报各造依报众生迷故或谓自然梵天等造造已或谓情与无情故造名犹通应云心变心变复通应云体具以无始来心体本徧故佛体徧由生生徧徧有二种一宽广徧二即狭徧所以造通于四变义唯二即是唯圆及别后位故藏通造六别圆造十此六及十括大小乘教法罄尽由观解异故十与六各分二别藏见六实通见无生别见前后生灭圆见事理一念具足论生两教似等明具别教不诠种具等义非此可述故别佛性灭九方见圆人即达九界三道即见圆伊三德体徧。
客曰如何能摄依正因果余曰一家所立不思议境于一念中理具三千故曰念中具有因果凡圣大小依正自他故所变处无非三千而此三千性是中理不当有无有无自尔何以故俱实相故实相法尔具足诸法诸法法尔性本无生故虽三千有而不有共而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在。
客曰其理必然仆深仰之此为凭教为通依诸部为专在一经余曰斯问甚善能使其理永永不朽虽则通依一切大部指的妙境出自法华故方便品初佛叹十方三世诸佛所得微妙难解之法所谓诸法实相如是相等当知如是相等即是转释诸法实相以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如。
客曰云何三千余曰实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土又依大经及以大论立三世间故有三千具如止观及广记中故知因果凡圣恒具三千是故叹云唯佛与佛乃能究尽十方世界稻麻二乘如恒河沙不退菩萨并不能知斯义少分即指前之七种人也是故身子三请殷勤十方三世诸佛开显释迦仰同无复异趣大车譬此宿世示此寿量久本唯证于此根败适复获记由此菩萨疑除损生增道始初发心终讫补处岂有余途并托于此由前四时兼但对带部非究竟故推功法华涅槃兼权意如前说。
当知一乘十观即法华三昧之正体也普现色身之所依也正因佛性由之果用缘了行性由之能显性德缘了所开发也涅槃真伊之所喻也法华大车之所至也诸大乘意准例可知子得闻之可谓久种勤而习之无使焦败愿未来世诸佛会中与子相遇。
于是野客悲喜交集曰投身莫报粉骨宁酬唯以此义随方转说以报所闻如何余曰佛有诚诫自可为规经云若但赞佛乘众生没在苦我宁不说法疾入于涅槃寻思方便先小后大此乃以偏助圆方可为说又云当来世恶人破法堕恶道志求佛道者广赞一乘道此即简人方可为说然末代施化复未知根亦可如安乐行中但以大答亦可如不轻喜根而强毒之故首楞严中闻生谤者后终获益如人倒地还从地起应运大悲无恼他说子应从容观时进否将护彼意顺佛本怀。
若有众生未禀教者来至汝所先当语云汝无始来唯有烦恼业苦而已即此全是理性三因由未发心未曾加行故性缘了同名正因故云众生皆有正性既信己心有此性已次示此性非内外徧虗空同诸佛等法界既信徧已次示徧具既同诸佛等于法界故此徧性具诸佛之身一身一切身如诸佛之感土一土一切土身土相即身说土说大小一多亦复如是有彼性故故名有性。
若世人云众生唯有清净之性加修万行为功用体故至果时方有大用此乃佛有众生之性不名众生有佛性也三无差别斯言有征寄言说者勿负斯教若言众生有正因性与法身等不与报化等者还成众生与众生等何者若除报化犹是众生若言等于有报化之法身其如法身非报化外以是言之故须悉等。
今此示有是示种性示徧是示体量示具是示体德既示三已次令缘于一体三宝发四弘誓进受菩萨清净律仪一一缘向理性三因修行填誓如向所闻种必相续世世生处以人天身佛会再闻而得解脱。
若已禀方便教者若闻若行若伏若断随其所得点示体具故经云汝等所行是菩萨道故法华中五章开权一一但云是法皆为一佛乘故众生闻已皆得种智。
若惮教生诤竞者应当语云闻已成种不敢轻汝汝等行道皆当作佛。
故大师判教末云佛法不思议唯教相难解二乘及菩萨尚所不能测何况诸凡夫而欲判此事譬如生盲人分别日轮相欲判虗空界一切诸色像而言了达者毕竟无是事是故有智者各生惭愧心自责无明暗舍戏论诤竞大师亲证判已尚自谦喻后辈余今准此一家宗途奖导于子非师己见子亦顺教如是流行。
野客于是欢喜顶受自尔永劫唯奉持之所在宣弘不违尊命敛容再拜安庠而出忽然梦觉问者答者所问所答都无所得。
自从文初立义乃至四十六问所立之义善符经宗灼然异仆于昔所闻无情无佛性也仆初闻者即初前来不觉䆿云无情有性如此则今所闻与昔所闻硕异所以惊骇初闻之时将谓一草一木一砾一尘各各自有一佛性修自修他从因至果各各具足缘了二因佛性若其然者仆忝寻释教薄究根源实不忍闻斯义何者且如草木春生夏长秋凋冬落生灭不止尘砾随其成住坏空有无若谓无情有性者非但不能修因得果亦见佛性有生灭耶世人皆谓此之草木等为无情故曰无情不应有性今闻仁所立义乃约惟心体具三无差别而明无情有佛性故今悔云仆乃误以世所传习难仁至理失之甚矣过莫大矣。