第一开导信心

原夫大乘菩萨戒者菩萨道之根本正觉果之因基故梵网经云戒如明日月亦如璎珞珠微尘众菩萨由是成正觉华严经云戒是无上菩提本应当具足持净戒若能坚持于净戒是则如来所赞叹涅槃经云欲见佛性证大涅槃必须受其戒法当知若不受戒无成佛之期智度论云如无足欲行无船欲渡是不可得萨遮尼干子经云若不持戒乃至不得疼癞野干之身况功德之身又月灯三昧经云虽有色族及多闻若无净戒犹禽兽虽处卑下少闻见能持净戒名胜士又璎珞经云若一切众生不受菩萨戒者不名为人畜生无异故知戒德殊胜不可思议为五乘之轨范作三宝之梯航大恶病之良药大怖畏之守护恶道暗处戒为明灯生死海中戒为船筏诸佛子欲求此戒须发信心华严经云信是道源功德母长养一切诸善根当知信心为万善之本今所发信心者须信现前一念即大乘菩萨戒体故璎珞经云一切凡圣戒皆以心为本心无尽故戒亦无尽然戒有多种五戒八关斋戒名近住解脱戒若受此戒但近代天之报小乘二百五十戒名别别解脱戒若受此戒每恃一条各得解脱虽出离生死爱河但趣阿罗汉小果不能明常住佛性广化众生若受菩萨三聚净戒报圆佛果相好无边三达五眼十力四无所畏一切功德无不具足故受兹戒法即于凡夫此身一念之中讫至成佛具八种殊胜现世获五种利益云何为五一者得诸佛诸大菩萨心心护念时时记持二者得烦恼断除佛心明朗智慧辨才渐渐增长三者得现在人见心生欢喜一切善心倍加恭敬四者得备万行犹如妙华庄严凡夫位齐古佛五者临命终时心无悔恼神识安然舍此报身直生佛净土八种殊胜者第一趣道殊胜者譬如大鹏一举翅高飞能至十万九千里喻此菩萨趣道径疾故法华经云乘是宝乘直至道场又华严经云以少方便而得菩提当知但了一心名少方便更无所至当体湛然第二发心殊胜者谛了初心当念成佛因果同时譬如好坚处地内烦恼㲉中能发此心已超二乘果位故云小乘之极不如大乘之初第三福田殊胜者假使供养满阎浮提阿罗汉不如供养一鹏何以故此鸟先曾受菩萨戒故第四功德殊胜者受菩萨戒者喻如日光受小乘戒者喻如萤火第五受罪轻微者诸弟子莫疑受戒坚持不得不敢受戒经云受戒之后设若破戒犹胜外道不受戒者外道邪见永沉恶道无有出期破戒之人戒威力故设堕恶道受罪轻微若堕地狱作地狱中王若堕畜生作畜生中王若堕神鬼作神鬼中王若在人间作人中王若生天上作天中王生生之处不失王位经云有犯名菩萨有戒可破故无犯名外道无戒可破故第六处胎殊胜者菩萨处胎之时常为天龙八部诸善神王之所守护不令败坏第七神通殊胜者菩萨于一切处而得解脱小乘之人止得三明六道具八解脱但离虗妄名为解脱其实未得一切解脱第八果报殊胜者生莲华藏海受法性身湛然常住无生无灭以念念趣萨婆若海成无上菩提。

第二请三宝诸天加护

诸佛子既知妙戒如是功德开导身心须至欣慕次当教汝虔请三宝及诸天神祇同降道场证明护念同崇戒法汝等各各至心随我口道。

弟子某甲一心奉请十方三世一切诸佛真应二身。

一切尊法半满两教一切圣贤三乘等侣惟愿三宝同降道场证明加护。

一心奉请梵释四王二十八天诸仙仙众大宋土境名山大川江河淮济一切神祇当州地分城隍社庙。

一切灵宰僧伽蓝内护正法者并愿承三宝力同降道场证明加护。

第三归依三宝

如上已为汝请三宝百灵降临道场同崇戒善菩萨戒法不问是男是女若显若幽乃至利根畜生但解法师语者尽受得菩萨戒法不同小乘于受戒时但言尽形寿此身若谢其戒便失若是菩萨戒从今一受讫至成佛永无失缘向下为诸弟子翻邪向正受三归依言三归者一归依佛宝二归依法宝三归依僧宝此之三宝是众生敬田若也归依而敬之能生一切功德然三宝有乎三种一住持三宝二别相三宝三一体三宝言住持三宝亦曰相从三宝自释迦去后至今不绝泥龛塑像即佛宝黄卷赤轴为法宝剃发染衣名僧宝言别相三宝者修行契证方便则有未修行则无妙觉如来具法身报身应身化身此之四身是其佛宝所说八万四千法藏是法宝等觉已还诸位菩萨一切声闻等是僧宝言一体三宝者上至诸佛下及蜎飞无不具是三宝也实相圆理无为一体即一而三名秘密藏如世珍奇通名为宝即今弟子有其觉性便是佛宝此性无染便是法宝此性柔和无诤便是僧宝诸弟子不得自轻诸佛如来只因证此三宝而能运大神通兴诸佛事诸弟子此之三宝在己身中如水在冰若向冰外求水无有是处然若欲融冰善须方便拟趣佛果非修不成今始觉知正向此宝作归依处随我声唱各称己名。

我弟子某甲等愿从今日尽未来际归依佛两足尊归依法离欲尊归依僧众中尊(三说)。

上来已为受归依竟向下更须三度结归若不结归则向归依不称圆满随我声唱。

我弟子某甲等归依佛竟归依法竟归依僧竟(三说)。

从今已往称佛为师更不归依邪魔外道惟愿三宝哀怜摄受慈愍故(三说)。

第四请五圣师

诸佛子汝等欲求妙戒先须请师次为汝虔请五座圣师授汝戒法汝等各须至心慇懃三请请师之法汝合自陈盖汝未能我今教汝合掌称名随我言道我某甲等一心奉请释迦如来应正等觉为和尚我依和尚故得受菩萨戒慈愍故(三说)。

一心奉请文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨我依羯磨阿阇梨故得受菩萨戒慈愍故。

一心奉请弥勒菩萨为教授阿阇梨我依教授阿阇梨故得受菩萨戒慈愍故。

一心奉请十方诸佛为尊证师我依尊证师故得受菩萨戒慈愍故。

一心奉请诸大菩萨为同学侣我依同学侣故得受菩萨戒慈愍故。

诸弟子和尚阿阇梨十方尊证师诸大同学悉具无缘慈悲拔苦与乐更为弟子要期何故须要期虑诸弟子受戒之后不能坚持破戒得罪堕落恶道一时唱云。

我若随三恶道中和尚阿阇梨十方尊证师十方诸大同学慈悲度脱(三说)。

第五下座佛前乞戒

诸佛子我今为汝三白诸佛菩萨乞戒汝等至心合掌谛听(戒师下佛前跪唱云)。

仰白十方一切诸佛大地菩萨僧此诸弟子求我比丘某甲从诸佛菩萨僧乞受菩萨三聚净戒此诸弟子已是真实能生净信成菩提种惟愿慈悲施与菩萨三聚净戒。

第六发四弘誓愿

诸佛子将欲授汝妙戒先须真正发菩提心立四弘誓愿须归依谛境要制其心自行化他从因至果然此谛境及菩提心通于大小汝今既求大乘三聚净戒须依圆顿无作谛境生死即涅槃烦恼即菩提即或成智即生成灭依此谛境立四弘誓愿融摄大小无非法界初心徧摄观惑法界徧集佛法三身等证汝等当须心缘谛境口陈誓词合掌志心随我口道唱云。

第七问遮难

次当依梵网经问汝遮难若有七遮之罪以为障难不得三聚净戒我今问汝当如实答。

汝曾出佛身血否(答云无下去例此答)　汝曾杀父否　汝曾杀母否　汝曾杀阿阇梨否　汝曾杀和尚否　汝曾杀阿罗汉否　汝曾破和合僧否。

第八羯磨

诸佛子既无遮难方堪受戒今正是时切须至心倾仰于师如仰完器盛水无异莫余思想一心谛听三番羯磨唱第一番法界善芽悉皆震动欲住汝身唱第二番此之戒法徧满虗空云集项上唱第三番想此戒法从汝顶门而入身心满足非色非心不可思议汝等直须静思静虑谛听谛听。

佛子某甲若干人等谛听汝今从我求受一切菩萨净戒一切菩萨学处所谓摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒此诸净戒此诸学处过去一切菩萨已受已学已解已行已成未来一切菩萨当受当学当解当行当成现在一切菩萨今受今学今解今行当来作佛汝等从今身至于成佛于其中间不得犯能持否(答能持三说)。

第九请诸佛证明

诸佛子快哉庆幸有此遭逢喜无障缘得受戒竟如得髻中珍宝似得优昙钵华宜尽保任以期熟脱今更为汝虔请诸佛菩萨为作证明。

仰白十方法界一切诸佛诸大菩萨僧此娑婆世界南瞻部州大宗国某僧伽蓝内佛菩萨前有诸佛子于我所求受菩萨戒竟惟愿诸佛菩萨慈悲摄受为作证明。

第十示持犯之相

诸佛子我今已授汝妙戒竟汝等等宜应护持不惜身命勿令毁犯我今示汝持犯之相准梵网经十重四十八轻垢戒相汝等谛听。

第一不得杀生若自教杀人杀非真菩萨犯波罗夷罪汝等从今身至佛身于中间不得犯能持否(答能持下皆例此答)。

第二不得犯盗若自盗教人盗乃至鬼神物一针一草不得故盗犯波罗夷罪不得犯能持否。

第三不得邪婬当以清净布施众生汝从今身至佛身于其中间不得犯能持否。

第四不得妄语有则言有无则言无不得为贪己身巧生妄语不得犯能持否。

第五不得酤酒是昏乱之物令人饮则犯三十六失蒙蔽正性从今不得酤酒能持否。

第六不得说人过患及受菩萨戒人过从今不得犯能持否。

第七不得自赞毁他当须恶事自向己好事与他人从今不得自赞毁他能持否。

第八不得悭恡随己所有悉当施与从今不得悭恡能持否。

第九不得生嗔一心嗔心能烧无量功德死后堕虵中悉为嗔成从今不得生嗔能持否。

第十不得毁谤三宝况三宝于诸众生有恩德从今不得毁谛三宝持否。

向下更为诸弟子发广大愿汝寺自昔以来凡有所作皆为自己不能普为一切众生所以今世之中无福德智慧多不称意如上四弘誓愿即是总愿向下更发别愿回因向果回己向他成菩萨之德(唱云)。

受戒弟子等愿以此受戒功德施法界众生愿未离苦者令得离苦未得乐者令皆得乐未发菩提心者令发菩提心未断恶修善者令得断恶修善未成佛者愿早成佛又以此受戒功德愿梵王帝释四天门王二十八宿一切天众日月星辰风伯雨师雷公电母五岳四渎江河淮济名山大川一切龙神并愿威权自在养育生灵使风调雨顺五糓丰成人无横病国有贞祥八节四时常安常乐又以此受戒功德祝延　当今皇帝圣寿无疆太子诸王福延万叶后妃采女荣爱日新卿相官班禄迁高举州牧县宰正化清廉司典吏曹身心吉直聚集福善资益一切又以此受戒功德惟愿在会弟子住居土地禁忌百灵各镇方隅恒施利益先亡后化若祖若孙或在三途或生善处并愿速趣佛国早悟真常远益门栏长无灾难又以此受戒功德愿共法界一切众生舍此报身同生佛国悟无生忍得大神通游历十方供养诸佛又以此受戒功德愿共一切众生从今已往永离三恶道身永离下贱之身永离不自在身常得男子不生边地常生中国受性香洁六根圆满聦明正真与一切众生作大知识作善明友作大导师闻我名者发菩提心见我形者断恶修善闻我说者得大智慧知我心者发菩提心诸佛菩萨一切行愿福德智慧悉皆圆满仰凭大众念诵庄严(云云)。

第一发信心

答云我已先受佛制令我常行法施梵网尚令遇异类众生劝令发菩提心况汝慇懃三请至求净戒者乎汝应谛听我当授汝上所求戒遗教经云当尊重珍敬波罗提木叉如暗遇明贫人得宝又云戒是正顺解脱之本若人能持净戒则诸善功德皆悉能生当知戒为第一安隐功德之所住处然戒有多品汝所求者乃是趣善之元首出苦之要津也善生经云此戒甚难得能为沙弥大比丘及菩萨戒而作根本当知此戒胜妙若是莫可轻心而求受之我今为汝陈白三宝乞为证明护念此等令汝纳戒及护戒无失众善功德依三宝生汝当专心听我陈白白三宝云我比丘某甲敬白十方法界佛法众僧愿大慈悲为我作证此日娑婆世界南瞻部洲大宋国某州某县某处有求出家清信正士姓名某甲或在家者(云云)从我某甲求受五戒尽形寿为优婆塞愿诸三宝摄受覆护得受五戒慈愍故(三说)。

二令忏悔

已为汝等具白三宝摄受覆护犹如照世明灯无不知见切虑汝等无始无边罪障障汝善心戒品不发我当为汝先陈忏悔净洗三业当随我言(或有预曾忏悔了则云汝等虽预曾忏悔罪障重积卒难尽忏我今更为汝再三发露当随我言)。

我某甲稽首归命诸佛世尊哀愍我等覆护我等我今忏悔无始劫来流转生死百千生中无量亿生或堕六趣受诸异报地狱鬼畜受如此苦常不得乐我自思寻过惑自缠不覩圣道障涅槃门闭甘露户塞众善道不闻正法沉没大海有如此罪今悉忏悔愿去我身无量众毒拔我邪愚无量尘惑心意清净(作是语已五体投地或七反或三反)。

三正受法先受归依

汝已忏净三业善法无障宜自正心受正戒法应先为汝受翻邪三归依翻汝无始邪信之心令汝永归正觉之路当随我口言胡跪合掌我某甲尽形寿归依佛归依法归依僧(三说)我某甲尽形寿归依佛竟归依法竟归依僧竟。

四问遮难

已为汝等发正归依永拔邪刺授汝五戒今正是时然我实凡夫传佛圣旨既无三明洞照安知根器淳漓南山今拣人是非明发戒缘不错故引成论云五逆罪人贼住污尼毗尼中不听作田为恶业所污亦障圣道不听出家若为白衣得善律仪不遮修行施戒等萨婆多中若有先犯五八及十具戒而犯垢重者更不得受汝非此辈人否(受者实答若无便答云无)。

五问具阙持

然此五种戒法既为众戒之本受者实难其人汝能具持此五为止一二三四耶(出家者答愿具持若在家者当随意答或具或一二三四)。

六正受戒

汝无遮障已是净器复能具足受持是真善人甚为难有汝应得戒当随我语。

我某甲归依佛归依法归依僧尽形寿为五戒优婆塞如来至真等觉是我世尊(三说)。

我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟尽形寿为五戒优婆塞如来至真等觉是我世尊(三说)。

七说相

汝优婆塞已纳戒法竟应当为汝明一一戒相今汝识相护持汝须谛听善谛思惟如实答问是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀说是五戒相尽形寿不杀生是优婆塞戒能持否(答能)尽形寿不得盗不得婬不得妄语不饮酒一一皆是优婆塞戒能持否(答能一一准前初戒广作)。

八说护持及功德

是优婆塞五戒相㒵当一一如法护持勿令污犯如惜眼目如护明珠无令毁失于五戒中随犯一戒永为弃物于佛法中无所堪用名佛法边人于五八十戒大比丘戒永不得受假使七佛亲证亦复戒缘不发汝若有受无持遇缘破坏不如莫受当来疗治若犯五戒如人已死法药不入难可救疗当闻此语日夜摄心如守堤塘勿令涓泄。

九远离十五种非律仪

又优婆塞尽此形寿远离五种邪命一者卖肉二者沽酒三者卖毒四者卖众生五者卖兵仗又远离五事庄严一者香二者华三者璎珞四者香油涂身五者香熏衣又复远离五种放逸一者歌二者舞三者作乐四者严饰乐器五者不往观听略示十五种非律仪行一一不得故犯纵放无惭若于此等律仪未能谛了更各于本出家师咨禀相㒵微细奉持尽此形寿敬事三宝增进善根精翫戒珠常令圆净。

十礼佛回向

次应礼佛回向当随我言。

愿十方法界世性六道三业罪障垢惑众生崩颠倒山竭四流济登涅槃道入无为国归命敬礼尽十方国诸佛妙觉(一礼)。

愿十方法界世性六道沉沦诸有长没众生摧破戒林灼灭邪照归命敬礼尽十方国修多罗海(一礼)。

愿十方法界世性六道小心胶固颠倒众生顿绝偏照倾证住想永附大乘归命敬礼尽十方国诸贤圣僧(一礼)。

次当为汝说偈称赞汝须互跪合掌谛听谛听。

念诵作处世界结之。

夫大觉世尊以四种法度诸众生一者示视相好令观察者发菩提心二者示视说法令得闻者开悟入道三者示视化事令见闻者获诸法利四者名号流布十方令其闻者执持系念罪灭善生而得度脱今言念佛者或专缘三十二相系心得定开目闭目常得见佛或但称名号执持不散亦于现身而得见佛此间现见多是称佛名号为上如怀感法师一向称阿弥陀佛名号而得三昧现前见佛故今普示称佛之法心须制心不令散乱念念相续系缘名号口中声声唤阿弥陀佛以心缘历字字分明使心口相系若百声若千声若万声若一日若二日若七日等但是称佛名时无管多小并须一心一意心口相续如此方得一念灭八十亿劫生死之罪若不然者灭罪良难若恐心散须高声疾唤心则易定三昧易成故感法师决疑论中引大集日藏经云小念见小佛大念见大佛论释曰大念者大声称佛也小念者小声称佛也斯则圣教有何惑哉奉劝今诸学人唯须厉声念佛三昧易成小声称佛遂多驰散此乃学者方知非外人能晓也(已上正文)此又与天台智者大师释观经中罪人临终十念称佛灭地狱火得生净土其意宛同如云是心虽少时而力猛利谛心决断胜百年愿力是心名为大心不惜身命名为健人也彼云大念此云大心彼云厉声此云猛利不惜身命彼云小声多散此云胜百年愿力岂非皆令猛利大声称佛虽少而功多若小声称佛虽多而功少故云十念能胜百年今时多见世人称佛都不精专散心缓声遂致现世成功者少临终感应事稀故今特示此法切劝凡念佛时一心不乱高声唱佛声声相续不久成功也　念佛方法竟。

每日念佛忏悔发愿文(从我昔所造已下忏悔等文出普贤菩萨十大愿王经中)

秪消直诵此偈不须别更发愿也。

释名叙起第一

盂兰(梵音汉言倒悬)盆(此方音食器也)晋武时刹法师翻名也又云灌腊经惠帝时法炬师立名也又云报恩经(所以取行行之行而立名)此师不出名有唐终南山圭峰禅师具题云救倒悬盆经斯由目连之母受饿鬼之身命似倒悬佛令设供蒙福解脱故以名之也本起者昔迦叶(此云定光)佛时目连名罗卜母字青提卜欲他行嘱母待客毋为悭悋假设宾筵以诳其子由是五百生来悭心相续备历众苦乃至今身仍为母子复堕饿鬼发起斯经也。

造盆正法第二

经云(此小经二纸成文)具饭百味(凡有味食)五果(一核果二肤果三糓果四𫞷果五角果亦大略之名)汲灌(汤沐)盆器床敷卧具(器具)香油挺烛(香油可以涂身又油烛可以续明)尽世甘美以著盆中(再嘱饮食令尽精华余物准此可知)慧净三藏云汝须物华四事(一房舍二衣服三饮食四汤药)盆美八珍(食之米面味之盐醋果之果柰菜之芥姜)密师疏云不必雕镂金玉剪割缯彩高耸栏架等也(诫奢)净土大盆经(此大乘经四卷成文)云十六国王闻佛说目连救母脱饿鬼苦生天道中母子相见尔时诸王各𠡠藏臣为吾造盆即时造五百金盆如是七宝各作五百盆盛满百味饮食事事如法又造五百金钵盛满千色华如是七宝各五百钵盛满千色百木香千色紫金华千色黄金华千色赤莲华千色青木香千色白莲华(一一香华各五百钵)王见如法即𠡠兵臣十四万众俱到祇园寺奉盆供并七宝盆钵俱施佛僧有须达居士毗舍佉母二百优婆夷波斯匿王末利夫人等颁宣国内依目连盆法亦如前各造七宝盆七宝钵皆悉五百盛满饭盛众华一一严事复以五百紫金舆五百黄金舆王及夫人等即共盛满五物事事具足于是严驾十八万众俱至佛所奉盆及舆供养佛僧今详二经造盆之法由人华俭既四事百物咸可充供理无常调若且直论盆者若饭馔羮菜果实各著一盆若香华汤药皆用钵器盛之(此依大盆经)若云尽世甘美以著盆中此不分盆钵(此准小盆经)若欲年年奉盆不绝应别造盆以拟常用安清净处慎盛余物造盆之材金银铜铁木瓦无在但取精严为上耳。

所供胜田第三

经云供养十方大德众僧当此之日(七月十五日僧自恣时)一切圣众或山间禅定或树下经行或六通自在声闻缘觉或十地菩萨大人权化比丘在大众中皆同受饭释曰自恣僧略有五种最胜一自恣灭累戒净胜二三月加行禅定胜三岁满诸佛欢喜胜四凡圣小大和合胜五十方无边广摄胜供养此僧所得功德可胜言哉。

施主运怀第四

欲修妙供先善运心当念慈亲昊天恩大若非妙福何以报醻福境至尊非信莫及然僧涉凡圣遐括十方奉供之心理无局限必使一香一味一粒一果分通十方愿十方僧同来受用故三藏云历十方而运想澄一心而供养心既无限福亦无涯于圣于凡无厚无薄等心诚敬以诸圣人示作凡僧混和难测不得于中起分别心纵是旧识亦不得测量持戒毁戒有德无德但一心供养勿生异想梵网经云别请五百罗汉菩萨僧不如次请一凡夫僧准此而思运怀普等始获僧福也(于一一凡圣僧边获得僧福其一僧福者如经供养观世音得福无边况众僧乎)。

受供法仪第五

经云时佛𠡠十方众僧皆为施主家呪愿愿七世父母行禅定意然后受食初受食时先安在佛前塔寺中佛前众僧呪愿竟便自受食(已上经文)释曰经文安布似如不次必先送盆安于塔寺佛前次同众僧围盆呪愿后便各至座座行禅定意各从禅起受彼盆饭问禅定门多行何禅定答经文通漫准应各随所习如九旬道业岂过戒定慧耶福报檀那莫若禅定经云如贫穷人供养灭定比丘此人顿舍穷苦受大富乐故今受供劝行禅意也至受食时唱等供已各更作食观然后方食如南岳禅师偈云此食色香味上供十方佛中奉诸贤圣下及六道品等施无差别随感各饱满令诸施主得无量波罗蜜又云此食色香如栴檀风一时普熏十方世界凡圣有感各得上味六道闻香发菩提心于食能生六波罗蜜及以三行作是观者施者受者俱获妙益又复应知一食之内正意默然而食不得杂想杂语自坏坏他为损非轻余可意裁。

慈亲受益第六

佛语目连汝母罪根深结非汝一人力所奈何汝虽孝顺声动天地天地神祇邪魔外道道士四天王神亦不能奈何当须十方众僧威神之力乃得解脱目连之母应时蒙福便脱饿鬼一劫之苦又云现世父母六亲眷属得出三途之苦衣食自然(此云现世者生身父母也异乎远世)若父母现在者福乐百年无苦恼之患乃至七世父母脱苦生天又大盆经云波斯匿王父母免七十二劫生死大苦又若准大涅槃等经受报无尽不可备云。

道俗同遵第七

经云若国王大臣宰相三公百官庶民比丘比丘尼行慈孝者皆应为父母乃至经末云比丘四辈欢喜奉行又大盆经云十六大国王末利夫人须达长者等及毗舍佉母二百优婆夷颁宣国内皆敩目连造盆王及夫人与十四万众俱到祇园奉供若乃教流东夏始晋武刹法师翻译已来莫知其谁也但闻昔南齐高祖常于七月十五日送盂兰盆往诸寺供自恣僧又颜氏家训诫嘱子孙七月十五盂兰盆斋望于汝等又有唐西明慈恩等寺国家每送盆及种种杂物供献众僧又圭峰宗密禅师自云多载修崇年年不阙又造疏讲经令果州充县耆艾敩修奚及今圣宋至道初诏两街僧录令进法式以修盆供仰报慈亲于时正教大师省才撰义应诏(云云)。

斥非显是第八

吴越之俗亦存盂兰之设但名下丧实良可痛哉每至此日或在本家或寄僧舍广备蔬食列祀先灵冥衣纸钱凭火而化略同簠簋之荐未干兰供之羞岂知本为目连不能饷母之食哀投调御始开救苦之方推乞福于众僧专奉盆于三宝如其反此未知于何故经云大目犍连始得六通即以道眼观见亡母生饿鬼中不见饮食皮骨连立目连悲哀以钵盛饭往饷其母食未入口化成火炭遂不得食目连大叫悲号乃至佛言非汝一人力所奈何天地神祇邪魔外道四天王等皆莫奈何当须十方众僧威神之力乃得解脱故教以奉盆供养十方大德众僧请寻经意足见是非代变风移一至于此。

问答释疑第九

问目连何不用阿难所请呪法令母得食(呪法即西然经也)。

答起教逗机各有由矣如世种种方药为对种种病故彼经且云得食未明度脱此中别示苦缘要令升出尔。

问奉盆之外更向先灵何妨。

答奉盆得脱更向何鬼如人免罪出狱自然归家又更送食耶既蒙福生天复云向鬼虽欲从命恐成矛盾。

问若然者一反修供便得生天何故佛令年年奉盆。

答多益盆福弥助人天设复苦报未除理宜频荐(恶道有轻重孝心有厚薄)。

问若许若有未除何妨更祭。

答苦有三途四趣不例为鬼况鬼有等差不例得食(如目连母岂得食耶)唯宜荐福苦乐皆资若执祭仪未穷鬼道故中阿含经云若为死人布施祭祀者(布施如奉盆也并其祭祀双行正如前问)若生饿鬼者得食余趣不得由各有活命食故若亲族不生其中者但施自得其福(劝施不劝祭也)准意应云人死若生饿鬼及不生者但行布施蒙福解脱不须祭祀方成了义(应知犹是中含随情许祭饿鬼然虽从许意在全夺)。

问造盆安家中佛前供养彼请僧归家食得否。

答理应不通在家须送往塔寺据经云初受食时先安在佛前塔寺中佛前(恐滥在家佛前故重云塔寺尔)。

问奉盆并盆施耶。

答自量施力。

问送盆人并官客将何物延待。

答此如法苑六十二卷初说请往捡之。