金刚般若经序

叙曰金刚般若经者粹极无碍之理慧也厥致有三曰实相曰观照曰文字三者异容而同体皆般若也非相由也非相含也不可离也不可合也苟不分而分则经曰不可思议智境实相也不可思议智光观照也不可思议智炬文字也实相也者经之体也观照也者经之宗也文字也者经之用也宗所以导万善会无相臻乎极者也用所以荡万惑豁神悟尽乎际者也体则不然中道自居安安无迁寂含众妙廓周无边故能为万物资始也圣人即一而修三即三而达一成斯曰波罗蜜居斯曰秘密藏广矣大矣不可得而思也但悲夫生生著有取空笼槛异系莫知自出故众圣合符七会鹫头七会祇树一会他化一会露地凡四处十六大会斯经预祇树也为刚杵为利镢碎二死之邪山凿无明之磐石极五眼而洞视彻三智之融照持四句胜三河之施导三檀等十方之空信根未深闻功狂乱信哉斯言也梁真谛引六种金刚以谕经旨犹为执笔者所讥今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈首尾安杂神呪引三十二段碎而割之虽欲赞扬翻为污渎今并削而去之。

普贤观经序

序王曰兹经即法华醍醐之继唱也古者法王知几而作用无常道时而后言四十余年大车未脂羊鹿殊轨谓权不可终用故受之以实于是光飞他土华纷上天畅久默之怀演一乘之道以无量义为前序彰既离而必合用今经为总括明妙契而须行由是能仁善逝指会实于鹫峰次补当来请入门于重阁俾今之有大根性乐思佛道者不远而复焉信哉斯文实法华三昧之正轨也昔天台智者初受之于南岳行之于大苏勤之于道场证之于方便总持炳发乐说泉涌然后仪范帝庭黼黻像运统三利之业终二严之备实从是而立也夫由道而至者必踵于先达虽千里始于投足吾必知其至矣且无惑焉今东掖山本如法师庶几先觉澡心三昧顾寂灭之道放圣贤而行谨信存诚九旬申盟讲法华妙典修普贤妙忏佩说行之戒逃数宝之讥仍刻板印是经一万卷有能终身日读一卷者或多卷者跪以施之俾读之然后知道知道然后知行知行然后知至知至然后教人自一人至千万人自千万人形于无尽矧今之首我万计其所转教又不知若干永永之下可得而思耶大哉读持者是持佛身是持佛眼是持佛藏操佛法印印一切法成大涅槃是人具大沙门功德是人应受一切人天供养是为法塔应遥向礼者也时天圣二年龙集甲子春二月望日序。

救拔𦦨口经序

事有简而易从者物有微而大济者功有倍而召速者三者斯经备焉且陈一器之食呪之七返鸣指以施之呪亦不过数句此其易从也彻穷泉包九野尘沙莫数燄口之鬼皆甘嗜实腹此其大济也夫报应之理统论三世其业广而醇者谓之顺现即感延龄此其召速也法王之制坦然明白可举而行矣夫一抟之食一句之水有用无匮闻之者不能不惑苟推功神呪理归不测又何惑焉夫龙一鳞虫耳得一渧之水散之六虗以为洪流况至圣至良之神呪穷法界之至变者也焦腹矩口沉幽动劫仰天无诉非慈仁恻恻为心者展臂一惠虽一餐其可得乎大哉博施济众真斯谓也何必云尧舜病诸且能恕己之饥渴于彼之饥渴虽劳亦为况简而易从也经曰如供百千俱胝佛者非直显其功大抑亦戒令慎重而后施之必也重心则现招五果五果者一曰寿二曰色三曰力四曰辨五曰安昭然在文不复委引信夫一粒克于彼五福隆于此其犹影响焉讵有勤善闻斯而不迁者也一经凡两译此本八十三行一字合九百八言即三藏不空所翻也但加四如来及四真言为异用者存略任意官坊俗务不暇广行直诵变食一呪于理已足实叉一本但一呪而已事备施食正名不复烦叙也。

阿弥陀经劝持序

此经文句虽约与大本意同上圣赴缘广略异耳依正主伴于是备焉愿行方轨有加诸说辞简义博讽易功多良在兹矣初则广赞依正引物忻求次则六方引同敦勉生信三则举难况易使闻者知归第一广赞依正者初赞次劝修愿行佛告长老下标立所赞彼土何故名为极乐下先赞依果即珠网丽天琼林矗地(一)池流八德莲吐四光(二)天乐韵于六时裓华散于亿刹(三)化禽演于道品风树传于法音(四)舍利弗于汝意下广赞正报先赞化主相好八万举光明以徧收功德喻沙言寿命以统括成佛十劫简过未以释疑(已上化主)又舍利弗下赞眷属声闻虽众皆发大心菩萨云多率居补处生者咸归于定聚趣涂即预于阿鞞(已上眷属)次众生闻者下劝修愿行先愿次不可以少善根下修行一日等者正在用心之厚薄不在责时之久近宜遵一心不乱其人临命终下明得果我见是利下结劝次如我今者下第二六方引同敦勉生信先引同次于意下劝信亦是劝持如我今者下第三举难况易五浊得道为难净土修行则易并如文请先熟寻节段然后诵文则起尽有伦功不虗弃如或清晨静夜收视听以端居口诵心游荡神明于幽极氛累斯涤净境弗迷广舌劝持岂不然也。

南岳禅师止观后序

止观用也本乎明静明静德也本乎一性性体本觉谓之明觉体本寂谓之静明静不二谓之体体无所分则明静安寄体无不备则明静斯在语体则非一而常一语德乃不二而常二秪分而不分秪一而不一耳体德无改强名为万法之性体德无住强名为万法之本万法者复何谓也谓举体明静之所为也何其然乎良由无始本觉之明强照照生而自惑谓之昏无始无住之本随缘缘起而自乱谓之动昏动既作万法生焉捏目空华岂是他物故云不变随缘名之为心随缘不变名之为性心昏动也性明静也若知无始即明而为昏故可了今即动而为静于是圣人见其昏动可即也明静可复也故因静以训止止其动也因明以教观观其昏也使其究一念即动而静即昏而明昏动既息万法自亡但存乎明静之体矣是为圆顿是为无作是如来行是照性成修修成而用废谁论止观体显而性泯亦无明静豁然谁寄无所名焉为示物旨归止成谓之解脱观成谓之般若体显谓之法身是三即一是一即三如伊三点如天三目非纵横也非也异也是谓不思议三德是为大般涅槃也呜呼此法自鹤林韬光授大迦叶迦叶授之阿难阿难而下灯灯相属至第十一马鸣鸣授龙树树以此法寄言于中观论论度东夏独淮河慧文禅师解之授南岳大师南岳从而照心即复于性获六根清净位邻乎圣斯止观之用验矣我大师惜之无闻后代从大悲心出此数万言目为大乘止观亦名一乘亦名曲示心要分为二卷初卷开止观之解次卷示止观之行解行备矣犹目足焉俾我安安不迁而运到清凉池噫斯文也岁月辽远因韬晦于海外道将复行也果咸平三祀日本国圆通大师寂照锡背扶桑杯泛诸夏既登鄮岭解箧出卷天竺沙门遵式首而得之度支外即朱公(頔)冠首序出俸钱模板广而行之大矣哉斯法也始自西传犹月之生今复东返犹日之升素影圆晖终环回于我土也因序大略以纪显晦耳。

六妙门后序

天台智者禀受南岳思禅师三种止观一曰圆顿二曰渐次三曰不定此六妙门即不定止观也谓随其根性六门互修渐顿迭进取益为断故以不定为目昔瓦官初说道俗䬸禀蒙益者众且略言事验者隋大中大夫蒋添玫仪同公吴明彻皆习此息法脚气获除梁方茂身觉轻举况大乘密益乎噫习禅法者斯为要道修证户牖可举而行也。

方等三昧行法序

山门教卷自唐季多流外国或尚存目录而莫见其文学者思之渺隔沧海方等三昧行法者皇宋咸平六祀日本僧寂照等賷至虽东国重来若西干新译载披载沃适奉醍醐切念方等至尊禁法严密苟不克由圣范事出师心岂惟招无益之诃抑亦负余殃之责南岳师躬行七载理洞其微位净六根言符先佛大师咨询有在况发总持垂此典谟足可绳准今时或坛场延袤形像巍峩行法则半任臆裁律范则全用心匠纵谓七众阶节宁逾上首之科虽曰像多无妨要符表法之便将恐未除故业更贻新戚染衣增垢良用悲夫然此行法六篇后二不载者修行备在百录止观受戒具出本经存篇目者令知行法有始终也。

法华三昧仪勘定元本序

圣教浸远文句舛错由传者浮昧若不校其同异明示得失日增月甚遐丧真味法华三昧仪者天台大师瓦官亲笔盖止观第三三昧所指别行即其文也若夫启迪后学为时所宗破障坏魔入佛境界与夫文殊普贤并驱宝辂游方至极者实惟斯渐矣患其稍易旧章或亡精要且十科行轨理观为主傥一以误九法徒施有于坐禅观法加成五句者今列示之文云为因心故心为不因心故心为亦因心亦不因心故心为非因心非不因心故心(元文)为非非因心非非不因心故心(近加)且山家凡立句法用观秖但至四未委五句出自何文又当推捡之际第五句下准何为境如何用观辅行自云彼别行文但推四句故今文中广修众观犹是历事而正观一门全今四句岂应疑误彼之大体哉而复輙引经文系乎卷末滥回麤注错其篇内细碎之失莫得而举也故今直勘元本刻板印行庶几先制而今而后求三昧者欲传斯文请固存此序用以区别。

指要钞序

大教隆夷存乎其人诸祖既往玄化几息时不可以久替必有间世者出焉四明传教导师礼公实教门之伟人也童子受经便能思义天机特发不曰生知之上性者乎及进具禀学于宝云通师初预法席厥父梦其跪于师前师执瓶水注于口中其引若泉其受若谷于是乎天台大教圆顿之旨一受即了不俟再闻师谓之曰子于吾言无所不达非助我也逮师殆灭公复梦贯师之首擐于左臂而行嘻得非初表受习若阿难泻水分缾之莫二也后表传持操师种智之首而行化也淳化初郡之干符寺请开讲席诸子悦随若众流会海繇是堂舍侧陋门徒渐繁未几遂迁于保恩院焉法华止观金光明诸部连环讲贯岁无虗日甞勗其徒曰吾之或出或处或默或语未始不以教观权实之旨为服味焉为杖几焉汝无怠也大哉若夫被寂忍之衣举大慈之室循循善诱不可得而称矣释签十不二门者今昔讲流以为一难文也或多注释各陈异端孰不自谓握灵虵之珠挥弥天之笔岂思夫一家教观殊不知其启发之所公览之再叹岂但释文未允奈何委乱大纲山隤角崩良用悲痛将欲正举舍我而谁遂而正折斯文旁援显据绰有余刃兼整大途教门权实今时同昧者于兹判矣别理随缘其类也观道所托连代共迷者于兹见矣指要所以其立也至若法华止观纲格之文隐括错综略无不在后之学者足以视近见远染指知味易不云乎通天下之志定天下之业断天下之疑实此一二万言得矣式忝同学也观者无谓吾之亦有党乎取长其理无取长其情文理明白谁能隐乎云也。

武林山兴圣院结界相序

佛法住世由乎戒律戒律住世由乎僧也夫坏色其衣应器其食表刹其居非戒律无以为释氏之子也衣之有品制食之有正命居之有界相三法备矣始可防身口之患修定慧之道若乃饱食輭衣逸居而无教者先儒耻之况释子乎兴圣院者乃武林表刹之奇趣也鹫岭耸于空界龙泓达于海际游之者无道俗无春秋翛然一来使其虗襟凝睇有忘归之色沙门智伦公考槃是院多历年所以智者教为谈柄以弥陀观为行门请业之徒亦已众矣甞念所居之地未结界相凡说戒自恣等法无得而行焉天圣六年戊辰冬十一月三十日集明解毗尼者指垣墙定标杙竹法以结之既羯磨之有成信劫烧之不坏准南山云结界已当牓示显处使后来者无有疑滥故大界之与净地悉书其相悬诸绀宇或曰踞大乘者修寂灭行以大圆觉为伽蓝讵假乎局此方隅结是体相以自系属乎今曰不然夫圆觉之说宅心之境也羯磨之设摄僧之戒也大士非舍僧戒唯取心境而已经不云乎菩萨示现安居过三期日随往无碍奚甞以放荡之迹为寂灭之行乎今之人厌小节而欣大用者吾以为何必方袍然后圆觉大集所谓无戒满世伤如之何遵式忝居南邻见托为序故直笔其梗槩云耳。