(章安尊者八月初七日忌　荆溪尊者二月初五忌　四明尊者正月初五日忌)。

山家诸祖忌辰宜皆修敬而于天台忌辰袷祀礼也章安结集荆溪记述四明中兴此三祖之功大于名教故当表而出之届期别祀亦礼也凡临忌辰维那预令堂司行者覆方丈两班挂牌报众库司办供仪隔宿于法座上挂真(真缺设牌)至日敷陈供仪堂司行者覆方丈两班鸣廊板僧堂前钟集众候住持至(不得覆蝐)鸣引二下首座举南无某祖师菩萨领众右旋烧香一匝立定住持上香三拜不收坐具进𬬻前上汤上食侍者恭递俟捧至几上退就位三拜仍进前烧香上𫎪猷茶毕复位三拜收坐具住持上片香行者鸣行香钹维那出班揖香两序出班上香(式如前)大众同展三拜住持跪炉维那宣疏(仰冀真慈俯垂洞鉴云云疏语如后)毕首座举安乐行(如前式)若行宿礼亦如之但免出班上食而已。

章安尊者忌疏

得高忘筌能即言说而为解脱示月须指故因文字以显总持虑衡台过后以无闻故荆扬住来而不惮殆可庆喜同功并德斯与智者默识心通恭惟天台宝授结集法藏章安禅师总持尊者佩宿誓而复来禀今师而善继捷五行于目视记万言于耳闻由自任天下之难故超出门人之上菜食水斋氷床雪被不辞著述之劳超云迈印跨朗笼基岂图讲说之胜悲斯文之若坠示甘露之在兹东宫之法斾方还内院之宝台已待(某)等叨生法末获奉圆闻俄讳日之来临痛深恩而罔报聊伸菲供少展涓诚伏愿　再降摄静白日群雄不劳弹指重复回澜青毡旧物𥩟听欬声庶大教振开皇之风俾末裔覩江陵之盛。

荆溪尊者忌疏

或荡于空或胶于有舍哲匠谁其正诸既衷以理既辟以文[(厂@((既-旡)-日+口))*页]圆宗巍然存矣符掖轮游河之梦专尊王贱伯之功记诸部于台岭毗坛数十万言云垂海立来多士于吴门楚甸几千百众凤翥龙翔辞优诏以深藏挈宏纲而独任天扶杞国日取虞渊台衡教观于是重明灵岳箕裘宜其远绍(某)等滥同展卷实切衔恩适逢讳日于花朝聊陈薄供遥想灵龛于佛陇莫覩真容天台记主荆溪大师圆通尊者伏愿悲誓所薰即文字广第一义遗编是赖期自他入不二门永俾邪徒咸归正说。

四明尊者忌疏

圣祖往而玄化微懔若县[糸*系]之引石邪说行而间世出明如杲日之旋空岂唯爝火之息哉宜载昙华之现耳恭惟中兴教观法智大师四明尊者幼生鄞水神僧遗佛子之灵初禀宝云弥月讲心经之要遂作学徒渊薮真成法海舟航鼓吹一乘网罗众典行天台难行之行脇不至席四十余年记毗陵未记之文手不停书几千万字青襟蚁集赤帜云张中兴教观舍师其谁远绍箕裘一人而已何鹤林之变色致梁木之缠悲空抱遗编难回寂定(某)等痛适临于讳日实常感于深恩薄荐苹蘩少酬埃滴伏类　不忘冥护永俾弘传讲贯连环同淳化天禧之岁行门启钥追干符保恩之时重振斯文益昌厥后。

发专使

院堂阄拈既定伺公帖下日都寺往首座寮斟酌专使次日库司会两班勤旧茶都寺烧香归位白云卜选住持某日入院今请某某为专使白毕转椅烧香献汤至晚管待专使商议差能事行者老郎预通书次择人制山门疏茶汤榜榜用绢素修广如法为专使者西序中或首座至维那或西堂或勤旧必须知事一人同去掌财议事具写本寺所有产业什物须知迎接仪从一切必具起程之日专使诣诸寮相别鸣僧堂前钟集众相送三门钉挂帐设面里设特位两序勤旧光伴讲茶汤礼如上首知事去则下首知事行礼如头首勤旧去则上首知事行礼揖座烧香归位相伴吃茶再起烧香对专使揖香归位相伴吃汤专使起谢而去。

专使到彼山

专使至彼已先访知客同到库司相见毕送客位安置行李继访侍者通复住持如蒙允请令敷设卓[袖-由+犬]安疏帖报两序至住持出接专使问讯请趺坐住持中立专使插香初展云(某蒙山门使令攀屈尊严获奉慈颜下情不胜威激之至)二展云(即日共惟新命堂头和尚尊候动止多福)三大展三拜住持答一拜(某自揆疎谬难膺此请盛礼过厪不胜皇媟)专使捧呈疏帖住持受左右进卓置几上看过侍者揖专使坐两班光伴首坐分手专使面住持坐侍者烧香献茶同来行仆参拜毕两班送专使归安下毕住持即远礼回方丈堂司行者鸣僧堂前钟两班同大众诣方丈礼贺众散知客领专使巡寮毕再诣方丈呈纳本寺须知仪[泳-永+(从-彳)]什物当晚特为专使药石至夜汤果皆请大耆旧两序光伴库司营办。

专使特为新命煎点

专使先与新命议定斋𫎪轻重两序勤旧乡人法眷办事贴𫎪斋料等费专使亲送钞纳库司置办至日专使诣方丈插香拜请初展云(今辰午刻就云堂特为煎点伏望慈悲降重下情不胜战汗之至)再展云(即日如前)三触礼住持曲身略答令方丈请客行者同专使行者禀请两班大耆旧挂煎点牌报众于僧堂内敷设主席位于知客板头设专使位至斋时专使僧堂前候住持入堂问讯归位揖坐归中问讯揖众坐圣僧前烧香次上下间次堂外烧香归堂内住持前上下间次堂外问讯仍归中间问讯退侧少立候行食徧再烧香下住持𫎪并两序勤旧大众𫎪毕归位伴斋俟折水出鸣鼓专使(再)起烧香行礼同前行茶徧如前问讯收住持盏专使行礼初展云(某聊备䟽饭伏蒙慈悲降重下情不胜感激之至)再展(叙寒温)三触礼送住持出再归堂烧香大展三拜巡堂一匝并外堂复归内堂中间问讯收盏鸣钟三下众退专使继上方丈致谢次诣库司谢办斋再诣方丈请住持至晚药石至夜汤果皆请两序勤旧光伴。

山门管待住持并专使

库司会议管待先一日上首知事诣住持前插香拜请次诣客位禀请专使令库司客头请两序勤旧光伴备币𫎪当如礼不可轻蔑词语行礼并与特为礼同寝堂中敷住持高座设专使两序等位如后式同来仆从远接者管待外当别犒劳○(山门管待新命设中位专使面坐若住持特为专使则与首座分手不居中位)。

新命辞众上堂茶汤

至起程日专使诣诸寮相别新命上堂致谢两序勤旧大众法语下座亲往鸣鼓三下向法座立普与大众问讯从西廊出鸣大钟诸法器大众门送行仆门外排立山门钉挂帐设中敷高座向内首座向外摄居主位西堂勤旧分手光伴东西序两边朝坐上首知事行礼揖坐揖香归位点茶收盏再起烧香揖香归位点汤汤罢起谢上轿两序勤旧备轿远送住持当力免之鸣大钟住持轿远方止凡住持多因迁赴他山僧行怀其宿憾輙致唇吻传之官员士庶因一人无知而使一寺蒙其恶名老成耆宿外护隣封当戒戢之然为住持者凡事留遗爱可也。

西堂头首受请

专使到寺先访知客问讯略露请意知客先令人到所请人寮使备接专使少顷用拌袱盛书疏帖同知客诣所请人寮插香行礼(如请当代礼同)毕受请人就委知客同专使上方丈行礼禀云(今某寺请某人为住持)礼毕继往诸寮库司人事回寮所请人送专使安下处歇息至晚请汤果两班光伴次日方丈报两序并耆旧同往所请人寮作贺次第受贺讫巡寮人事当晚方丈请新命专使汤果药石两班相伴。

专使特为受请新命煎点

专使预送钱到库司备办煎点仍诣新命前议定方丈𫎪并两序勤旧江湖名胜乡人法眷等贴𫎪至日粥罢专使怀香诣方丈触礼拜请(今晨午刻就云堂聊备蔬饭特为新命和尚伏望慈悲特垂降重)复诣新命前拜请(同前礼)方丈客头同专使行者请诸寮挂煎点牌于僧堂内住持对面设新命位外堂知客板头设专使位位持预分付请客行者将至斋时先请新命到方丈少坐俟鸣板僧众入堂专使诣方丈请住持(并)新命同赴堂专使随入堂先揖住持归位次揖新命归位次归中问讯揖众坐进炉前烧香(右手执合左手上香)左转身先到住持前问讯再烧香到新命前问讯(余礼同前)下食行𫎪茶毕先收住持盏专使至住持前初展云(某聊备蔬饭伏蒙和尚降重下情不胜感激之至)再展(云云)三触礼住持略答专使送住持出外堂中间再回堂内又收新命盏专使至新命前二展(词语如前)三触礼新命略答送新命出专使再回堂内烧香大展三拜巡堂一匝并外堂归中问讯谢大众收盏鸣钟三下出堂专使上方丈谢住持次谢新命次谢库司办斋复请住持并新命至晚药石至夜汤果皆请两班勤旧光伴(斯盖古礼当力举行近多泛简俵𫎪而已)。

付承嗣法衣

佛祖传付心心相照师资授受啐啄同时灵山得记之俦皆传如来教观但缘兴在迦叶故付别指一人金口祖承二十三传而至师子而我二祖北齐悟大论三智一心中得远承龙树以授南岳天台初见南岳为说四安乐行以教研心妙悟三昧继继承承余辉残照以至于今故知所传教与观也衣之所传盖表信耳嗟乎流习之弊忘本逐末懵然不知承嗣者何事曰师曰弟子是亦可羞也夫　若新命嗣法于师先与师之心腹人吐露其意请求法衣受衣日恭诣师寝堂师乃当中趺坐略伸警䇿之语付衣新命即抽故衣披法衣对师大展九拜而退当日请新命斋下𫎪是晚药石并请法眷光伴。

山门管待受请人并专使

隔宿先令请客侍者诣新命寮请新命专使次日就寝堂对中面里设新命位左右设专使位两序勤旧光伴烧香下𫎪等烧香侍者行礼如常式。

受请人辞众

新命临行之日粥罢同专使上方丈插香拜辞次诣库司诸寮辞别库司预令人山门首钉挂帐设敷位鸣大钟集众相送讲茶汤礼上首知事烧香(行礼与当代同)若名德尊宿大西堂首座则住持必须升座新命亦须隔宿令侍者同事使怀香诣方丈触礼禀借法座次日粥罢于法座对面设新命位座左亦设住持位鸣鼓集众住持升座令侍者请新命坐(虽请亦不可据坐有妨大众故也)赞美新命之德为法而出劝请举扬慰众渴仰法语下座(古人有引座之法即此谓也)住持归座左向外而立专使同侍者至新命前问讯毕新命出住持前问讯次与两序大众问讯升座举扬叙谢结座下座诣住持前触礼三拜次向法座立辞大众普同触礼三拜从西廊出众送门首行茶汤礼如前。

入院

若古法入院腰包顶笠至山门首下笠炷香有法语就僧堂前解包屏处濯足取衣披搭入僧堂炷香圣僧前大展三拜参随人同拜挂搭已到佛殿拈香有法语大展三拜次土地堂祖堂炷香各有法语入方丈据室有法语次拜堂祝　圣此是古法也今则少有行之新命到来当看甚处安下近则众往祇迎远则两序勤旧而已住持令专使预报免众远迎若安下处近当办汤果两序勤旧光伴依选定日辰入院库司令执局人隔宿排办挂接住持牌报众至时鸣大钟诸法器大众门迎两行排立行仆立大众外新命到门烧香转身立定举法语直入大殿烧香举法语大展三拜鸣僧堂前钟大众先归钵位立新命入堂圣僧前烧香大展三拜参随人同拜维那至住持前问讯引巡堂一匝两序送新命归钵位触礼一拜(或新命曾于本山办事不巡堂)次至土地堂祖堂烧香各有法语至方丈据室侍者进前炷香问讯侧立伺举法语毕行者进卓笔砚知事具状(见后)备柈袱捧呈寺印新命看封付知事开封新命视篆讫就状上先花押次题日子使印于上知事收状衣钵侍者收印退卓住持起立知事全班进列香椅前上首插香同两展三礼初展云(兹者伏蒙和上光镇法班山门不胜荣幸)再展云(即日时令谨时共惟新命堂头大和尚尊候起居多福)三触礼次头首勤旧进前插香(香不受)诸山等[艸-屮]贺毕客头行者喝云(请诸山堂头和上两班耆旧就座献汤)汤毕请官客诸山点心若前代住持别迁未赴或退居东堂未据室前讲交代礼新命受[艸-屮]贺了鸣僧堂前钟领众躬送前代归寮对触礼一拜次两班大众作贺东堂归寮次行仆皆当参拜。

山门请新命斋

上首知事候据室后人事稍毕备袢袱炉烛具状(式见后)怀香诣方丈请斋两展三礼初展云(午刻就云堂备蔬饭祇迎伏望慈悲特垂降重下情不胜战汗之至)再展(叙寒温)三触礼住持略答知事呈状方丈客头收状库司客头铺设僧堂内住持位知事行礼与特为管待同。

开堂祝寿

古之辇下列刹　朝廷差官驰命敦请或部使者或郡县遣弊礼请就某寺或本寺官给钱料设斋开堂各官自有请疏及茶汤等榜见诸名公文集近来开堂各寺自备至时入院侍者分付行者铺设法座覆诸寮挂上堂牌具写官员诸山名目预呈住持于座左设位铺卓衣袱炉烛排列疏帖预先和会维那宣公文首座宣山门疏以次头首或诸山江湖名胜宣其余疏知事预请上首诸山住持一员白椎座前对面排官员位侍者覆方丈鸣鼓众集侍者同专使入请住持出铙钹旛华桃灯迎引至法堂主位铺设处立如受请时未拈衣抽衣举法语披法衣毕专使进前插香行礼初展云(伏蒙和尚光据法筵下情不胜威激之至)再展(叙寒温)三触礼拜住持答一拜专使呈公文住持受举法语专使接与维那宣读行者扛疏次山门诸山江湖疏一一递上有法语分送宣读若见任官请开堂有疏亲自捧递有法语宣毕住持转身香椅里对座问讯指座有法语登座拈香祝圣次拈　帝师省院台宪郡县文武官班香侍者逐一度香并烧从香惟承禀香住持怀中拈出亲插炉中歛衣趺坐侍者下座对住持问讯两序出班问讯(礼与旦望上堂同)诸山住持送入院者亦出问讯住持起立礼毕复坐侍者登座烧香问讯住持当令侍者请官员诸山坐诸山上首出白椎鸣椎一下云(法筵龙象众当观第一义)住持提纲毕先叙谢官员诸山江湖名胜道旧(云云此日开堂端为祝圣不敢多词叙陈)专使知事头首勤旧大众略题过耳详在晚参普说时叙陈结座毕白椎人复鸣椎一下云(谛观法王法法王法如是)下座先受官员作贺毕知事接送客位管伴客头行者即进炉烛一字排列座前专使插香两展三礼毕堂司行者喝云(诸山人事)次喝云(西堂人事)展礼又喝云(知事人事)两展三礼又喝云(首座大众人事)诸勤旧齐插香同大众两展三礼次江湖名胜道旧法眷乡人等展贺毕进罣愚椅子据坐侍者插香大展三拜小师师孙插香三拜次执局行者插香礼拜次参头领众行者插香礼拜次直厅轿番庄甲作头老郎人仆参拜毕住持即往客位致谢官员诸山毕至斋罢次第巡寮诸斋同于一处门外设香几炉烛坐位各具威仪伺住持至于下首迎入请趺坐住持进香首者答香略叙寒温致谢送出或长廊分作几处设位各头首寮亦于门内设位下首迎送古者行堂亦往烧香一炷当还礼众行者两行排立问讯迎送。

山门特为新住持茶汤

茶汤榜预张僧堂前上下间库司仍具请状(式见后)备拌袱炉烛诣方丈插香拜请免则触礼禀云(齐退就云堂点茶特为伏望慈悲降重)禀讫呈状随令客头请两序勤旧大众光伴挂点(茶汤)牌报众僧堂内铺设住持位斋退(鸣板三下鼓鸣一通)集众知事揖住持入堂归位揖坐烧香一炷住持前揖香从圣僧后转归中问讯立伺下特为茶往住持前揖茶退身圣僧后右出炷香展三拜起引全班至住持前两展三礼送出复归堂烧香上下间问讯收盏退座汤与茶礼同。

当晚普说

斋罢侍者复住持云(今晚普说)令堂司行者挂普说牌报众令方丈听呌茶头等于方丈厅设座罣愚小法被香炉花瓶烛台彩袱侍者具写专使两序耆旧江湖名胜庵塔庄库暂到入院侍者或有官客诸山留宿者逐一列名预用呈禀候昏钟鸣堂司行者禀侍者复住持次覆两班鸣诸寮板三下鸣法鼓一通众集两班归位立定住持出登座侍者两班出问讯毕住持举法语毕叙谢行者秉烛侍者呈目予先叙谢知事头首东堂西堂专使勤旧大众等庶得详尽结座下座客头行者喝云(方丈和尚请诸山和尚两班单寮勤旧诸山就方丈献汤)知事送官客归客位汤果住持伴诸山等汤果。

次日檀越祠堂讽经(并)历代住持塔所炷香

库司差人严设建寺舍田檀越祠堂备办供养粥罢集众住持至炷香上茶汤毕归位首座举经维那向向若前代住持塔所当一一自去炷香上食设拜并库司办祭具。

管待专使

知事预禀住持议专使并宣疏帖人𫎪资轻重衣钵合备贴𫎪须令合节至日寝堂钉挂铺设位次请两序勤旧光伴设专使特为位请客侍者躬请专使余人则方丈客头禀请礼与寻常特为同。

报谢参访出入

入院之后须参见府县官属次谒檀越寄居官贵近今参见官贵以帕子为礼须常预备随时宜也诸山须用门状合报谢及相访处知事逐一禀复若住持远出令行者传语头首知事知会库司探伺归期令堂司行者挂接和尚牌报众候入山鸣大钟集众门迎住持先令传语免之出轿问讯(勿劳大众)即往佛殿土地堂烧香首座领众至方丈住持接已问讯众退客头揖请两班耆旧献汤略叙话而退方丈行者插香礼拜次参头领众行者礼拜毕住持须巡寮报礼若在城附郭朝暮出入无时不必讲行或密回方丈两序勤旧皆诣方丈问讯。

交割什物

入院后会两序耆旧茶详说山门事务所有　御书宝器砧基什物先呈住持次呈两序耆旧眼同检示逐一点对交割明白计筭财谷簿书见管若干具呈方丈仍备榜晓示诸庄须知诸方多于住持进退之际作弊苛取后患非轻不可不审。

两班勤旧煎点住持

先一日首座知事勤旧为首各一人诣方丈插香拜请住持次请侍者小师至日寝堂中设特为住持位两序勤旧位如常坐侍者小师问讯住持毕就两序勤旧末位坐至时首座请住持出揖坐行礼若免即烧香进前问讯下𫎪首座知事勤旧三人为首问讯归位坐食毕首座起身烧香归位吃茶若诸山道旧及办事法眷小师等请寝堂煎点礼同但煎点人设位高下临时斟酌。

朔望上堂

前一日晚侍者禀住持云(来晨祝圣上堂)令堂司行者挂上堂牌覆两班次早侍者再禀住持令客头行者敷陈法座茶头行者烧香点烛堂司行者鸣廓板各三下报众坐堂至鸣鼓两序领僧行至法座前问讯分班对立(众中有不候领首至先自立定者非法也)住持登座拈香祝　寿毕趺坐两班问讯侍者登座请法之后(冬月住持则云天寒各请覆顶)叙谢或先知事或先头首随山门例次西堂耆旧僧众或外有诸山住持并大名字座右设位官客对座设位(识礼尊法则不坐也)叙谢则在两班先即就法座下礼谢次者则后两班叙谢即往方丈拜谢古来山家讲贯连环宁拘朔望近既疎缺未免举行端祝圣寿当提唱宗乘开导后毗则举扬要义若山门事务自就方丈茶议毋谈世谛令众倦听若名德西堂前堂首座受他山请则住持引座举扬登座不拈香及施主请升座等皆不拘时(余式如前祝赞门)。

法座图

朔望僧堂(并)寝堂点茶

凡朔望粥鼓鸣时方丈茶头备汤茶槃盏置僧堂台上请客行者候行钵水人出就座请两序并请耆旧问讯云(方丈和尚请小刻就寝堂献茶)侍者候折钵水人出归中问讯圣僧前烧香往上下间并外堂上下间问讯归中问讯边立鸣钟一下行盏鸣钟一下行茶茶行将半侍者如前内外堂问讯归中问讯退鸣钟一下收盏鸣钟三下下堂方丈即鸣小板一通众至问讯板绝众坐侍者烧香(东首面内立归中问讯进炉前三步半小问讯双手开合台留左臂上右手把底复安盖上右手烧香把底安几上双手拈盖合定少问讯左转身三步半问讯茶至问讯揖茶退)。

会两序耆旧茶汤位次(东序耆旧至监寺西序耆旧至维那)

凡方丈会茶汤首座分手如首座缺员下至知客分手知事不宜分手混杂西班位次头首亦不杂东班位次或遇大诸山来则诸山分手首座次位若是山门节﨟或小诸山来亦只首座分手诸山面住持排位若蒙堂茶汤住持不起则蒙堂大耆旧居主位首座分手住持来赴亦首座分手则耆旧面住持设位如大殿法堂等处凡缺住持其位虗设两班位次与常式同。

会西序茶汤

凡会西序首座分手其本山办事诸方办事随职高下分坐职同次之(式见后)近来多因位次争长以致丛林盛礼废矣为住持者当公论之宾有礼主则择之此之谓也若库司会西序亦然住持不起都寺作主头首寮首座作主首座不赴次头首居主与本山第一位分手转本山次位与江湖分手。

特为大诸山煎点

住持先一日令行者擎柈袱盛请书香炉烛台香合侍者往烧香拜请或免拜次日依名书照牌用卓衣彩袱陈设于方丈厅前客至预认照牌侍者报住持接客客进问讯略叙寒温毕侍者问讯请特为人归位揖坐左转身东南角立伺俱坐定侍者问讯至香炉前侧身避特为位小问讯烧香(例如前)左转身去特为人前问讯转身东南角旧处立大问讯烧光伴香行者入卓次第下食候饭到时衣钵侍者令行者抬𫎪出侍者烧香问讯特为人(同前)行𫎪食罢次第打茶鼓一通鼓绝侍者再烧香(例前)行者进茶侍者进特为前问讯揖茶又转身旧处立问讯烧光伴香行者收盏打鼓三下出卓特为人进香案前拜谢。

诸山到方丈煎点住持

凡诸山来煎点住持须先一日访侍者略序来意同到方丈侍者通报伺住持出具香拜请不用书为重平交人却用请书受请已即令衣钵侍者引访库司侍者传方丈语委办食是晚令方丈请客头同带来行者请两班西堂大耆旧光伴侍者分付排设坐位至时催客客至煎点人揖入位立定煎点人方请住持出问讯请归位揖坐出香案前问讯至香炉边小问讯左手烧香左转身至住持前问讯转身香椅西问讯烧光伴香归位候饭至时再烧香至住持前问讯立候抬𫎪列住持前问讯归位饭罢即起烧香至住持前问讯茶至再问讯揖茶再转身香椅西烧光伴香归位行者收盏退卓致谢如或煎点大众光伴挂煎点牌至日僧堂严设住持位住持对面设煎点人位若嗣法人到寺煎点则设嗣法人位居知客板头火板鸣大众赴堂煎点人请住持随住持入堂揖坐转身圣僧前烧香至住持前问讯转圣僧后出住持引手揖煎点人坐行食徧煎点人起烧香下𫎪问讯住持及下众𫎪行饭饭毕收钵退住持卓煎点人烧香至住持前问讯从圣僧后出炉前问讯鸣钟行茶徧至住持前揖茶复从圣僧后出往住持前两展三礼初展云(微礼潜尊特辱降重下情不胜威激之至)再展(云云)三触礼送住持出煎点人复归堂烧香上下间问讯谢光伴复归中问讯鸣钟收盏往方丈谢降重住持随至客位致谢。

施主入山

施主到寺或先至知客寮或至库司引上方丈献茶送安下处若官贵大施主当鸣钟集众接之同上方丈献茶若施主请升座先请知事商议同诣方丈炷香拜请至日铺设法座座前设施主位挂上堂牌鸣鼓众集知客同施主上方丈请住持住持出登座趺坐施主座前设拜知客揖引入位听法(但受礼就立坐则慢法也)下座拜谢若斋僧先与知事议定斋料用费维那实具僧行数目俵𫎪多寡随施主之心不可辄专僧堂内设施主位与住持分手斋毕知事陪施主僧堂少立待大众出堂致谢次住持知事到客位谢若有寄钱斋僧住持须责付知事尽数办供俵𫎪不可互用刻落招因带果(人天宝鉴云湖南云盖山智禅师夜坐方丈忽闻焦灼气枷锁声即而视之有荷火枷者火犹起灭不停枷尾倚于门阃智惊问曰汝为谁苦至斯极耶荷枷者对曰前住当山守顺也不合互将檀越供僧物造僧堂故受此苦智曰作何方便可免愿曰望为估直僧堂填设僧供可免尔智以己赀如其言为偿之一夕梦颙谢曰赖师获免地狱苦生人天中三生后复得为僧今门阀烧痕犹存然颙公以供僧物作僧堂皆僧受用尚受互用之报若此今丛林拨无因果非惟互用甚至窃取常住为己有者宜何如哉)。

诸山相访(尊宿　尊长　法眷　嗣法　平交　隣封)

凡尊宿到寺先须通门状到方丈即令挂接尊宿牌鸣钟集众门迎彼若尚简则潜入寺住持于寝堂具香烛相接鸣僧堂钟令报两班大众插香问讯毕众退两班耆旧就陪坐烧香吃茶毕侍者插香礼拜带来侍者行者人仆轿从参拜方丈执局及参头领众行者人仆轿番以次参拜侍者复烧香献汤罢送客位主居右送入插香客辞免略叙寒温而出两班参随别送安下客头令备轿住持同引巡寮报礼侍者随侍(若以下诸山则侍者引巡寮)客头预报诸寮巡毕住持同入方丈叙话如有乡人道旧人事复归安下相接请客侍者诣客位拜请云(方丈拜请和尚今晚就寝堂药石伏望慈悲降重)寝堂钉挂帐幕设位(行礼如常式)药石毕复请汤果皆请两序光伴侍者覆来早上堂致谢次早请汤侍者烧香问讯揖汤行者问讯仆从声嗟请粥粥罢请茶侍者再禀上堂半斋点心如大尊宿则首座众头首禀住持劝请为众开示法要住持先到客位陈意若允首座具状两序大众同诣客位插香拜请次请住持引座挂牌报众法座前左右排位至时鸣鼓住持同下法堂位前立住持先引座(与常上堂同)下座两班诣尊宿前问讯尊宿往住持前问讯归中普问讯登座侍者两序出班问讯住持问讯说法毕下座住持前问讯普与大众问讯住持两序大众随诣客位插香拜谢请客侍者具状请特为管侍山门置食备𫎪方丈备贴𫎪两班光伴行礼与常特为同若法眷尊长至先讲诸山相见礼毕讲居中座住持插香礼拜讲法眷礼方丈内坐当让中位亲自烧香客力辞侍者行礼迎送如前若嗣法办事法孙相访当躬至方丈住持即令鸣僧堂钟集众人事先请住持中坐行弟子法眷礼次讲诸山礼接送同前但特为管待请客侍者炷香禀请不具状凡诸山相访大小远近不同若大诸山当迎接如前尊宿礼若次诸山平交者斟酌中礼可也若比近隣封从简者径造方丈免劳众迎接礼如常式。

(请升座请管待状式)

(当寺首座比丘某　右某辄以来日拜　请举扬宗旨开示　后学伏望　尊慈俯埀　开允谨状　年　月　日具位状　当寺住持比丘某　右某辄以今午就寝堂聊备蔬饭伏望尊慈特埀降重谨状　年　月　日当寺住持比丘某状)

(可漏子　状请　某处堂头和尚法师　具位　谨封)

前堂首座

丛林表率人天模范专务说释开发后昆领众则中规合矩赴堂则瞻前顾后斋粥精粗勉谕执事僧行失礼依法训惩三轨匠物常切在怀部味教观如凭几杖垂恤老病津送死亡丛林之事皆悉举行然虽尊宿硕德若住持以礼待之亦为人而出不以名位为较也如诸大士赞扬佛化犹文殊之助释迦观音之辅弥陀皆是古佛权现为众上首如此论之岂轻任乎。

后堂首座

位居后板辅赞宗风讲说轨仪晚生标格举行礼乐不异前堂盖为众多故分两职既领此任幸勿忽诸。

忏首

三昧忏法惟自山家任斯职者宜须解行全备若自既昏昏焉能使人昭昭务在表率行人朝夕䇿导敷陈启白若对圣贤坐诵绕旋常存观道能障所障皆泯能忏所忏俱忘终日加功终日无作先以无生理忏为主方用事仪事行既勤理观弥进当慕慈云以为标格或谓圆顿无如是行良可愍焉。

书记

山门榜疏书问祈祷词语应系文翰皆掌之然住持专柄大法何暇文字而此职固不可缺董斯职者洞晓宗乘兼通外典亦非一日功也且禅宗何其多而斯宗何其少非谓无其人盖与维那位次高下故退藏而不为也若禅宗书记位居首座之下用彼格此合居忏首之上盖山家忏首此任非轻良以宗说俱通解行全美与首座等耳书记位不可加其右者盖由此焉本宗维那曾历烧香知客等职兼复点读说文祈祷回向历事繁重若五山十刹者职漏亦预保举又乌得肯复让之今立论云若请书记亦曾先历侍者知客等职然后量材擢用助教海波澜折冲外侮亦须兼讲说文则位外维那之上职满预保永为定式昔上竺佛光会中有此山在书记敕黄为之名出班书记岂维那不逊耶若越次直上问祈招之诗不知者不在此论也。

维那

纲维众僧委曲调摄众有争竞辨析和会堂僧挂搭验度牒真伪或腊图位排列审详僧众病亡调理津送给假参假观时举行回向祈祷极宜至诚或有他缘或暂出入致委客司权令摄之点读说文务开新学说或布萨珍重毗尼天台忌辰尽礼修敬厥职烦难莫越于此(寄归传云维那华梵兼举也维是纲维华言也那是梵语删去羯磨陀三字也僧史略云梵语羯磨陀那译为事知亦云悦众谓知其事悦其众也又声论翻为次第谓知僧事之次第也音义指归云僧如纲假有德之人为纲绳也)。

知客

职典宾客凡诸方尊宿官负檀越方来名胜迎接交谈礼宜典雅随令行者通报方丈然后陪上相见量人重轻斟酌行事其旦过寮常备柴炭灯油温存暂到法堂诵文汤茶照拂僧堂粥饭管顾客僧暂到死亡主其丧事堂僧圆寂同管收支维那在假摄行其事行远在迩幸勿自夷方溪嘉声迨今未坠。

侍者　烧香　书状　请客　附　衣钵

入室真子朝夕侍教期契心宗观出处语默之间传部味教观之首庆喜之侍瞿昙章安之侍天台佛祖重寄其可忽诸○凡住持开讲则点对部文预分科目若讲唱制作咨禀所以记录勿忘习读问答锁试取士当以至公辅赞法社节腊特为通覆相看挂搭烧香行礼等事烧香侍者之职也○凡住持往复书问启札制作文字先具草呈如缺书记山门一应文翰代之书状侍者之职也○凡住持应接宾客管待尊宿节腊特为具状行礼请客侍者之职也或维那知客俱不赴众或在假其行事三侍者皆当摄之若住持久出则归众行立暂出则不离班位。

衣钵侍者之职不立班盖能纳忠救过罗致人才内外庶事通变圆融庶得上下雍容东西和顺若非丛林老成不可任此毋使后生晚辈乱行败德被悮非轻。

都监寺

佛世设营事比丘干辨众事乃古之监院今之都寺也总寺门之庶务勤香火于朝夕祇接官员礼辂施主出纳钱谷洁己公心簿书时时稽攷岁计种种有余训诲行童役使仆𨽻傥有过失量情摈罚毋恃威暴惹起事端庄库职务举用均平供众修造常运胜心接物待人不可轻慢施舍己责振废滞节器用斋粥二时心须赴堂行仆行益自然整肃巨细事务咨禀住持而行庶见行不失职众无谤言夕惕若栗则善始终若苟图其身以求厚焉欲免得乎任斯职者关系非轻住持必择其廉能公谨腊高历事为众推服者预以礼聘之然后众请职满送归单寮且古之单寮勤旧虽大刹数不满十盖求其贤能廉干之艰耳果得其人或连年不易或数请再充为其无取于公乎若神照之佐四明石牕之辅宏智可为龟鉴。

(宝积经云佛告迦叶我听二种比丘得营众事一能持净戒二畏于后世复有二种一识知业报二有诸惭愧及以悔心复有二种一阿罗汉二能修八背舍者如是二种我听营事)。

监寺

山门事务都寺总之盖以众多复设监寺应有常住金谷钱帛米麦出入随时上历收管支用令库子每日具收支若干佥定飞单呈方丈谓之日单或十日一次结算谓之旬单一月一结一年通结有无见管谓之日黄总簿外有米面五味各簿皆须考筭凡常住财物虽毫末并是十方众僧有分如非寺门外护官员檀越宾客迎送庆吊合行人事并不可假名支破侵渔其上下库子须择有心力能书筭守己廉谨者为之若有病僧合用供给之物即时应付如仓库疎漏雀鼠侵耗米麦蒸润一切物色顿放守护并须及时照管母得暴殄。

副寺

副寺之职盖副贰监寺分劳也常住钱粮眼同出纳务在公心母相私蔽供给所需常令备足缺乏预谋上首尅落常慎下流每日措辨柴薪至夜巡警火盗责任非轻宜加竭力。

典座

僧中净食盖缘资益色身身安则道隆道隆则本立故典斯职者常怀真心供养可也二时粥饭一切斋供当须精洁务在丰饶物料调和捡束局务至于粒米寸薪不许弃贱粥饭上桶先望僧堂焚香设拜次发过堂二时就厨下粥饭食不异众训诲行者习学经书行益普请毋得怠慢循守规矩均俵同利抚恤园丁栽种蔬菜及时耘灌不致荒芜供给堂厨常令富赡傍公作善宜运是心。

知殿

常净几桉时满灯油圣像频常拂尘供养每日修设或遇风起须灭香𬬻内火结起旛脚勿近琉璃凡遇节候四斋日开设殿门以便往来瞻礼其施主香钱油钱不得互用亦任施主随心喜舍切勿苦覔令生猒心。

知藏

轮藏乃梁傅大士愍世人不诵经文及不识字故于双林道场创转轮藏以奉经卷其誓有曰有能信心推之一匝则与诵经其功正等今诸方倣之盖重法也掌斯职者常加点对函帙铨次目录于中缺者完之损者补之润者焙之断者粘之凡请经看诵者逐函点付看毕一一交收入藏庶免散失。

知浴

凡遇开浴斋前挂牌寒月五日一浴暑天每日淋汗铺设浴室挂手巾出面盆整把鞋铺脚布参头差行者直浴斋罢浴头覆维那首座方丈毕鸣鼓三下浴圣桶内皆著少汤烧香礼拜想请圣浴次第巡廊鸣板三下徧鸣鼓第一通僧众浴第二通末头首浴第三通行者浴三通末知事浴第四通人力浴监作行者居末浴就弹厌之住持例在三鼓入浴(小合脱衣浴中用屏风遮隔行者若有故二鼓入浴不用屏遮亦不入合只就领首板头解衣)浴室外刊揭入浴资次浴室内挂白字小牌(鸣板一声添汤二声添水三声则止)浴中诫勿喧閙浴罢照管火烛如施主设浴则课经回向盖玅触宣明成佛子住则事无虗设矣。

净头

扫地装香换筹洗厕烧汤添水须是及时稍有狼籍随即净治手巾时常洁净琉璃终夜长明净桶把鞋检点添换凡供此职皆是自发道心耳。

水头

预积柴薪午夜烧汤供大众沃盥须早排面盆点灯烛备牙药常洗手巾干净冬月烘焙毋得汤冷失事令众起念。

庄主

庄乃僧众喉衿山门诸事所系根本近时丛林凋弊始自于庄皮之不存毛将安传今略举一二以为惩劝一谋庄职竞起争端庄少人多安能徧及搆怨住持上下不陆一也一充其职离寺相远靡所不为致争起讼供众钱粮尽皆耗费复积重逋以累于后因而纪纲不振庄佃生侮租课不还二也纵使老成能事充之而州县应酧吏胥管干乡都职役邻里富豪皆合追陪既启其端稍有不及便生衅隙虽不明支而巧立除破庄门之费倍于寺门三也请住持勤旧毋循私情恊心谋议委廉干洁己者充之慎勿轻举庄主至庄修理庄舍补治塍塘提督农务抚安甲佃些少事故随时消弭事关大体申寺定夺毋事刻剥竭力运谋使火佃有追思之心常住有羡余之益方称厥任也。

监收

诸庄督歛众僧命脉请非其人为害不少皆由住持耆旧私任匪人者有之因利曲徇者有之为耆旧执事人连年占充者有之托势求充者有之树党分充者有之角力争充者有之蠧分害私不可枚举虽欲匡救末如之何傥得廉正勤旧辅佐住持公选区用加礼敦请至庄所日点对簿书分由甲佃禳保庄门加功课诵勿纵淫祀恣害物命选日开仓立限收米趂于天晴督责上仓看辨米色毋相私隐斗斛出纳务在公平预留斋粮津发归寺三限取足结帐明白克己为念奉众为心毋苛取甲佃毋亏损常住则道福自然殊胜矣(请监收日会两序耆旧茶请仍备管待至下庄日山门首讲茶汤礼鸣钟集众门送)。

度僧乃续命传灯佛法所系之大事必择行堂屡试屡中可适器任者为之而　国朝屡降试经度僧　明诏非不严重初不为党名固位而设也一有党固之病而根于心而收凶厉累至于百而未足遗毒之惨使佛再世亦莫理也告切慎之○行者初受度牒以柈袱托呈本师及两序各处插香体三拜复请首座䇿导维那引请并梵音师选日设供落发作法之处律制令露地香水洒之周匝七尺四角悬幡今时不定或在法堂法座上须设像香华供养座下左右设二师位并几几上安香烛花瓶戒尺排大众坐位并作梵师位若在大殿亦然但二师之位宜对佛若在僧堂住持分手设䇿导师位圣僧座右设梵师位与䇿导师相对得度人隔宿更衣沐浴就行堂点茶辞众剃头留四围八髻并顶心周罗(梵语周罗此云小髺)复令堂司行者报寮挂牌至日粥罢鸣钟集众方丈请䇿导师归寝堂分坐伺钟绝起身同至作法处归位坐定行茶于行堂用二卓以柈袱置袈裟度牒于上鸣钹并引得度人出到土地堂祖堂佛殿各处炷香礼三拜毕就作法近处立伺待䇿导其间教诫引用因缘当随机开示不必定一今且作一途示法具列十科(一白席　二请师　三谢恩　四䇿导　五礼佛　六落发　七付衣　八归依　九开发　十祝赞)。

一白席

众集已维那起身鸣椎一下作梵师作优波利梵(具说戒章但改说戒二字为落发)声绝又鸣椎一下大众说偈云(戒香定香云云)首座白席云粤惟西方大圣人之垂化也贯古今而不息周细大以无遗者其惟度人出家之制欤盖剃发披衣乃三世如来之仪范出尘离俗为十方檀信之福田党能一日发心尚获诸天胜报原夫能仁降迹当午夜以逾城方便垂慈越六年而成道雷音既震善来先度于五人法雨才沾羯磨繁兴于四海洞启菩提之路广开解脱之门暨后汉明皇感日光之通梦摩腾大士施神化以应机虽万乘以皈依曾魔外之未服故经文圣像凭烈𦦨以俨存致正信大心弃冠簪而求度一时如司空刘峻等二百六十人京师士庶三百九十人王宫妃子一百九十人道士吕惠通等六百二十人并发心出家释种从兹竞秀昙华自此联芳由汉永平迄今越一千三百余年无论男女穷达皆得出家绍隆释种人到于今咸遵明训今有本寺行者某人正因出家归心圣教克勤道业人称善焉今奉帝恩许容披剃将从和尚乞求落发若准律文必须单白羯磨和僧使大众知和合者善或复房房语令知委然此行童发心精进众所知闻羯磨之词不繁宣秉直令教授座主引入道场与其披剃谨白。

(若准律文因诸比丘辄度人故为俗讥诃由是佛制凡伽蓝中剃发者必须单白和僧意令合界通知内无专辄外绝讥诃故当禀律科仪先作羯磨可也)○和尚秉法阇黎答法。

问(僧集否)答(僧已集)问(和合否)答(和合)问(不来诸比丘说欲及清净)答(此无说欲及清净者)问(僧今和合何所作为)答(剃发和僧单白羯磨)和尚云(大众合掌听作白大德僧听彼　某甲欲求某甲比丘剃发若僧时到僧忍听与某甲剃发白如是)问(作法成否)答(成)和尚云(作法既成请教授座主引入道场)。

二请师(引请师引行者至佛前礼三宝三拜引至和尚前礼三拜胡跪合掌引请者云)

夫儒敦事父唯重于成身释制依师务存于学道故使四仪轨范籍此以琢磨五分法身因兹而成立理宜竭诚事奉故当克志陈词恐汝未能我今教汝若言某甲处当称自己名其余言词皆随我道(唱云)。

大德一心念我某甲今请大德为剃发和尚愿大德为我作剃发和尚我依大德故得剃发出家慈愍故(三说)和尚答云汝既殷勤三请我当为汝作剃发和尚(行者就礼一拜起引请师引至䇿导师前礼三拜胡跪合掌引请师教申三请白云)。

夫猒处凡流欣参宝位将欲剪除于俗态理宜警䇿于蒙心矧在当仁必由名匠今为汝请某人为落发阿阇梨而况此师诲人无倦接物有方故须专秉一心恭陈三请恐汝未能我今教汝若言某甲处当称自己名其余言词皆随我道(唱云)。

大德一心念我某甲今请大德为落发阿阇梨愿大德为我作落发阿阇梨我依大德故得剃发出家慈愍故(三称)䇿导师答云汝既恭陈三请我当为汝作落发阿阇梨所有教示当须谛听。

三谢恩(䇿导师允请即就座为说云)

善男子须知出家之士高超物表为世福田君不得而臣父不得而子应受人天恭敬供养是故剃发著袈裟已即参预三宝圣贤之数虽君父且无设礼之仪况余人乎以是则知非细事也然而父母生汝养育恩深国王许容度汝其功亦大汝今应往明显处拜谢国王及父母深恩厚德然后却入道场为汝落发(行者就礼一拜起引请师则引出明显处烧香先拜国王再烧香拜父母)说辞亲偈(引请师教行者逐句随念)唱云流转三界中恩爱不能舍弃恩入无为真实报恩者。

四䇿导(谢恩毕乃脱俗服出清信士度人经去中著偏衫入䇿导师前胡跪听受法训)

盖闻束发簪缨世俗显成人之美毁形坏服释门彰入道之基所谓选佛于僧心空及第者也善男子汝今既慕为僧合究为僧之志且如何是为僧之志须知道为一切众生开佛知见是为僧之志为一切众生示佛知见是为僧之志为一切众生悟佛知见是为僧之志为一切众生入佛知见是为僧之志若也果能如是为僧果能如是用心之时便可变大地作黄金搅长河为酥酪供养于汝未为分外若坐玩岁月虗消檀施外若四仪之肃肃内实众善之荒荒以之望道如南辕而适燕以之谕理如蒸沙而作糜吾末如之何也己慎诫之哉慎诫之哉不可自欺也(䇿导毕师执净瓶以香汤灌顶)说偈赞云善哉大丈夫能了世无常舍俗趣泥洹希有难思议(此偈䇿导师唱或引请者唱行者随声应和)。

五礼佛(䇿导师复云)

善男子既灌顶已得去王之子更须先往佛前礼十方诸佛(行者就礼一拜起至佛前礼三拜)说皈敬偈云归依大世尊能度三有苦亦愿诸众生普入无为乐(引请者唱行者逐句随和)。

六落发(礼佛竟引请者引至䇿导师所近前胡跪以净巾围肩师说云)

善男子汝无始来莫不增长憍慢贪海纳流致使流转生死不能休息我今为汝剃除须发为除憍慢著坏色衣为除贪爱少选之间即与三乘贤圣仪相无别可谓庆幸夫剃除须发乃表三界九地烦恼四围之发表下八地思惑我与剃除顶上周罗乃表非非想处第九一地烦恼此惑㝡后难断当往和尚处求为剃除汝当志诚莫生爱著(鸣引)众念出家呗云毁形守志节割爱无所亲出家弘圣道誓度一切人(出度人经)。

七圆顶授衣(䇿导与剃四围发竟留顶上周罗至和尚前胡跪合掌)

和尚问云(今为汝去顶发可不)答(尔)和尚云善男子剃其发所以去贪欲而断虗妄坏其衣是乃舍饰好而安淡泊如昔阿阇梨与汝剃四围发者表破下八地思惑今则与汝去顶上周罗表破非非想处上一地烦恼此惑难断才断此之烦恼方曰出家盖出三界家也则可起万劫之沉沦成佛道之轨则可贵可尊慎勿轻易(和尚为灌汤剃顶上小髻众人再念出家呗如前云云　准知落发本是和尚恐其烦久故请阇梨为除余发者但留少许和尚亲　今时先自剃作小髻非本教意剃落已竟和尚授与袈裟便顶戴受受已还与和尚如是三反和尚与著之出善见论)说偈云。

大哉解脱服无相福田衣披奉持戒行广度诸众生善男子汝剃除周罗已竟我今当授汝衣然此衣者准律制说即五条是也梵语安陀会华言作务衣须知此亦大僧所受用物若沙弥应依法著缦衣无相条者类时制方袍服也今既初出家当受三归戒借著无在也坐具亦云随坐衣梵云尼师坛为护身护衣护僧卧具故置左臂袈裟之下凡著袈裟不得向佛塔上座三师亦莫背不得口衔及两手奋当如法受持名良福田不可慢易。

八归依(䇿导师前胡跪合掌听说)

善男子汝今外仪已具必须内解更明内外相应方为尽善若准毗尼母论云剃发著袈裟已然后授三归五戒十戒等然此五戒十戒于登坛时当自授受庶免破戒成障也且今为汝翻邪归正授三归依盖翻无始邪心归乎三宝正觉从今已后尽此形命誓依佛师誓学法藏誓同僧海汝当志诚随声称唱(引请者导唱)我某甲尽形寿归依佛(法僧例佛三说)我某甲尽形寿归依佛竟尽形寿归依法竟尽形寿归依僧竟惟愿三宝哀怜摄受(沙弥礼佛行遶三匝阿阇梨一说或三说)。

九开发教诚(授三归依已告云)

善男子汝今已遂出家已除须发已著袈裟已是与诸佛列圣同其仪表古德云出家乃大丈夫事非将相之所能为以其可以弘荷三世佛乘可济九流诸有是诚非细务也自今而往慎勿怠堕唐丧光阴如吾佛世尊临灭度时遗教有云汝等昼则勤心修习善法毋令失时初夜后夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也是则依佛法僧修出家行起精进心远离诸恶当须咨白本师置办三衣一钵用拟受戒此衣钵者乃是三世诸佛正仪贤圣沙门标致九十五种外道尚不知其名字唯佛出世示此未曾有法若不自辨或临时假借当准律明判定不得戒由无戒故一生虗受信施将来当随恶道长劫轮回无由解脱此非小事切宜用心必须择从明师受具足戒然后笃学大乘阐扬教观期登品位继续祖灯实吾之至望也勗哉学子毋怠毋忽汝今当往佛前礼敬三宝陈自庆偈(沙弥至佛前三其胡跪)偈云(引请者唱沙弥随说)善哉值佛者何人谁不喜福愿与时会我今获法利。

十祝赞(或和尚或阇梨或引请或表白皆可应执手炉上香维那鸣推一下回向云)

上来剃僧举扬佛事所集功勋奉祝　上界天龙八部梵释四王此土神祇伽蓝真宰各展威神安僧护法今上皇帝圣寿万安文武官班常居禄位师僧父母善恶知议十方檀信法界众生承此善根俱登彼岸念清净法身毗卢遮那佛(十号云云毕)作呗(处世界如虗空云云)满散(沙弥至本师前礼三拜礼䇿导师三拜礼大众三拜毕出门外下手立众出问讯毕诣本师前插香大展九拜诣各寮礼谢每日早晚二时至本师前问讯咨禀参堂礼如后式)。

三衣(三衣者大衣七条五条也味者呼七条偏衫裙为三衣非也)

一僧伽梨(义翻杂碎衣以条数多故亦名众集时衣入王宫聚落乞食说法时著又大衣分为三品每品有三○下品九条十一条十三条两长一短○中品十五条十七条十九条三长一短○上品二十一条二十三条二十五条四长一短)二郁多罗僧(此云上著衣即七条也两长一短名中价衣从用云入众时衣礼诵斋讲时著)三安陀会(此云中宿衣谓近身住也五条一长一短名下衣从用云院内行道杂作衣)○(衣名福田者僧祇律云佛住帝释石窟前见稻田畦畔分明语阿难言过去诸佛衣相如是从今依此作水衣增辉记云田畦贮水生长嘉苗以养形命法衣之田润以四利之水增以三善之苗以养法身慧命也田衣之相如图)。

袈裟此云不正色染从色得名会正云准此是草名可染衣故将彼草目此衣号亦名坏色即戒木中云三种坏色一一色中随意坏若青若黑若木兰僧祇谓青铜青也黑谓缁泥涅者木兰谓树皮可染作赤黑色然此三色名滥体别须离俗中五方正色及五间色○凡制三衣当用布不许绢细者岂可用杀生之财而为慈悲之服智论云如来著麤布僧伽梨然其衣体须求厚密离诸华绮律云若细薄生疎蕉葛生𥿾并不可用绫罗锦绮纱谷细绡并非法物今多不信佛语贪服此等诸衣○然此三衣皆须加法加五条法云大德一心念我比丘某甲安陀会五条衣爱一长一短割截衣持三说余二衣法例尔可知。

坐具

梵语尼师坛此云随坐衣亦云坐具如此方橙褥之类僧祇云律应量作长佛二搩手(准五分佛一搩手周尺二尺则今长四尺也)广一磔手半(即三尺也)制法色同袈裟。

钵

梵语钵多罗此云应器章服仪云堪受供者用之名应器(今略云钵又呼云钵盂即华梵兼名也)善见云三乘圣人皆执瓦钵乞食资生四海为家故名比丘(僧祇云钵是出家人器非俗人所宜十诵云钵是恒沙诸佛标志不得恶用)佛制听用瓦钵铁钵(律云大要有二泥及铁也)出曜经云如来成道已经七日三贾客献食佛不欲受当观过去诸佛为用何食诸天空中过去诸佛皆用钵食天王即奉钵非巧匠所造自然成就复念四天四钵取一舍三则非其宜尽取按为一钵(又如佛本行集经)十诵律云钵半钵大键𨩲小键钦(键音虔𨩲音咨经音疏云钵中之小钵助钵用故)四分律云键𨩲入小钵小钵入次钵次钵入大钵(此律言小钵即十诵大键𨩲也次钵即半钵也)钵支(律云钵不正听作钵支)。

偏衫

律制只有僧祇支(此云覆膊衣亦云掩腋衣)此长覆左膊及掩右掖以衬袈裟又制覆肩(华言覆肩梵语未详)掩于右膊但西土人多祖膊恐生讥过故须掩之然此二衣亦同袈裟畟方但无条叶耳此方往古并服祗支至魏时宫人见僧祖一肘不以为善始加右袖两边缝合谓之偏衫截领开裾犹存本相故知偏衫左肩即本祇支右边即覆肩也(今接领开脊者盖是魏遗制也)。

裙

梵语泥伐散那唐言裙诸律旧译或云涅槃僧或云泥洹僧或译为内衣或云圌衣(圌音舡即贮米圆器似圌而无盖乃取其圆义云也)。

直裰

相传前辈见僧有偏衫而无裙有裙而无偏衫遂合二衣以为直裰。

滤水囊

增辉记云为器虽小其功甚大为护生命即慈悲之意其在此也南山钞有式样(文多不录)若作漉水袋如杓形漉讫还著水中(钞云今有不肖之夫见执漉囊者言学律唯在于漉袋然不知所为处深损生妨道者犹不畜漉袋纵畜而不用虽用而不泻虫虽泻而损虫命且存杀生一戒尚不遵奉余之威仪见命常没其中)根本百一羯磨云水罗有五种一方罗(用绢三尺或二尺随时大小作绢须细密不透虫者僧祗云虫太细三重作又用密练绢作若用疎绢薄纱纻布者本无护生之意)二法瓶(阴阳瓶也)三君迟(以绢系口以绳悬沉于水待满引出)四酌水罗五衣角罗(言衣角者非袈裟角也以密绢方一探手或系瓶口或安钵盂中滤水用也　又四分律不得无漉袋行半由旬　无者袈裟角漉　衣角有二说不同)然此五种是私用若置于众处当准寄归传式样用绢五尺两头立柱钉钩著带系上中以横杖撑开下以盆盛等(慈觉大师颐公集经律凡三十一偈又多不录未谓世云滤罗难安多众宗颐崇宁元年于洪济院厨前井边安大水槛上近槛唇别安小槛穿角傍出下安滤罗倾水之时全无迸溢亦五大众沾足浴院后袈故此僧行东司亦皆滤水出家之本道也后住长芦说井滤水二十余处常住若不滤水罪皈主执之人普冀勉而行之)。

锡杖

梵云隙弃罗此云锡杖由振时作锡声故十诵云声杖三千威仪经云持锡不得入众日中后不得复持(日中即知时)不得檐于肩上(锡杖经云佛告比丘汝等应受持锡杖所以者何过去未来现在诸佛皆执故又名智杖又名德杖彰显智行功德本故圣人之表帜贤士之明记道法之幢迦叶白佛何名锡杖佛言锡名轻也倚依是杖除烦恼出三界故锡明也得智明故锡醒也醒悟苦空三界结使故锡疏也谓持名与五欲疎断故若二股六环是迦叶佛制若四股十二环是释迦佛制定字五百问云持锡杖有多事能警恶虫毒兽故)。

主杖

十诵律云佛听蓄杖其𥎞用铁为坚牢故斯盖行李之善助也毗奈耶云佛听柱杖有二因缘一为老瘦无力二为病苦婴身故(凡䇿杖若见尊宿并二师须投杖于地问讯或是二师杖必倚著处问讯若为二师操杖师有顾问必把杖以对之)。

如意

梵云阿泥卢豆此云如意状如云叶如此方篆书心字为人天师说法称心而执此者外表仪相故曰如意昔隋炀帝请天台大师讲经大师纵无碍之说肆县河之辩称悦帝心特赐犀角如意耳若释氏要览诚师所载云如意今讲僧执之多是私记节文祝辞于柄备于忽忘要时手执目对如人之意故名如意据他所说只如文殊执之亦备忽忘邪今说法者多执拂子若私记节文不知又书于何处那庸鄙之谈真齐东野人之语也。

拂子

律云比丘患草虫佛听作拂子僧祇云佛听作线拂列氎拂芒拂树皮拂若𤚐牛尾马尾并金银装柄者皆不得执。

净瓶

梵语桾稚迦旧略云军持此云瓶常贮水随身以用净手(寄归传云凡水分净触瓶有二枚净者用瓦瓷触者任用铜铁出触以触水洗入净以净水洗)。

香炉奁

香炉奁盛香器也或云炉并奁乃二事也(菩萨戒经或本云香炉无奁字)。

刀子

楞伽经云为截袈裟故听蓄四寸刀头如月刃今相承呼为护戒刀僧史略云戒刀皆是道具为割衣故刀名戒者盖佛不许斫截一切草木坏鬼神村故草木尚戒况其他也。

数珠

牟棃慢陀罗呪经云梵语钵塞莫梁云数珠系念修业之道具也木槵子经云昔有国王名波流棃白佛言我国边小频年冠疫谷贵民困我常不妄法藏深广不得遍行惟愿垂示法要佛言大王若欲灭烦恼当贯木槵子一百八个常自随身志心称南无佛陀南无达磨南无僧伽名乃过一字如是渐次乃至千万能满二十万遍身心不乱除谄曲舍命得生炎摩天若满百万遍当除百八结业获常乐果王言我当奉行(百八结者即见思惑见惑开为八十八使颂云四谛欲界三十二色无色各二十八三界共成八十八俱舍广明如是义思惑合为十颂云欲界思有四谓贪嗔痴慢上二各除嗔共成十思惟已上见思共成九十八使更加十缠颂云缠八无渐愧烧悭并悔眠及掉举昏沉或十加忿覆通前合为百八结)。