复学人
省问。玄签序中。三事俱属法门。不决之疑。略为示明。其一问。天王越在陕郛之明年甲辰岁者。或指禄山称乱玄宗播迁事。则非也。此是唐代宗。广德元年。吐蕃𡨥乱。上避入陕。郭子仪为元帅。平乱复辟。乃癸卯岁也。次年甲辰。普门师作序。故云越在陕郛之明年甲辰岁也。即辅行序末。永泰首元。亦代宗年号。代宗立四年。改元永泰。故云永泰首元。又云兴唐八叶之四载也。其二问。十子既往者。或指关中十子。或指十大弟子。或指菩萨子。所谓一国三公。吾谁适从耶。独天溪老人指定章安大师名灌顶。乃第十灌顶王子位。故曰十子。则于序文。起伏脉络。贯通千古特识也。不必更有疑议。其三问。普门子三字者。或言普是其名。据序中。普早岁在尘句也。门子二字。即门人之谓。儒礼以嫡子当门者。为门子。据束晳补亡诗内粲粲门子句也。或云门是其名。据统记中列门师二字也。然皆摸象。射复法耳。须知普门二字皆是其名。子字即弟子之谓。字曰元浩。义兴人。初业儒。与梁肃友。后为荆溪入室弟子。文苑英华第七百二十六卷内。梁肃送沙门鉴虗归越序云。东南高僧有普门元浩。予甚深之友也。相遇之际。幸说鄙夫。扰扰俗状。且当澡灌心垢。再期于无何之乡。明文宛在。非胸臆谈也。他日统纪中亦当注清。以除后疑。因属法门关系。不惜委示。古人问一得三。子亦问三得四矣。
又
阅汝辈来问若于条。强半浅易典故。或法门名相。异日留心教部。染指书史。当自了然。不必琐答。姑择稍隐深可疑。互出不同者。数条书去。其一问。乃今台贤济洞。各有法派。故一稽名。而祖孙父子尊卑不滥。何六朝唐床之际。字派混滥。如天台大师名智𫖮。而弟子亦名智越智朗等耶。答古人重在德业道行。不屑屑于名字行派之间。较絜等级。故四明慈云同出宝云门下。而一名智礼。一名遵式之不同也。推其行派。昉于明太祖分封二十五王。于洪武十八年。天书庙授之时。各籓俱赐二十字系派。如燕籓则曰高瞻祁见。佑厚载翊。常由慈和怡。伯仲简静。廸先献正。玉牒分光。天潢衍派也。夫礼乐征伐。自天子出。自君作古。法门亦皆仿之。以立字派。则台贤济洞法派。皆始于明初。不可贵之于上古也。其二问。日观二字。此问不清。为复问。人乎。地乎。法门乎日观有三出不同。今俱为书出一。是地名。太山东南之地。名日观。昔秦始王封禅至此。刻石铭之。后汉武帝亦至其地。探得玉䇿。出文苑英华八百七十八卷。崔融少室山少姨庙记。二是人名。南宋既没。有温日观者。隐于西湖之玛瑙寺侧。善𦘕葡萄博酒。夜常大哭。元丞相脱脱欲一见之。不可得出遗史。三是法门。佛令韦提希夫人。修十六妙观。往生西方。第一日观。第二水地。乃至十六上品上生观。佛言。欲生西方。先观落日。状如悬皷。心想不乱。开目闭目。常见红日。名为日观。出方等时。佛说观无量寿佛经此可谓问一得三虗往实归也。其三问。予诗中。四月桃花嫩三春桂子红者。四月桃花。白乐天游庐山大林寺诗云。人间四月芳菲尽。山寺桃花始盛开。每恨春归无觅处。不知转入此中来。是也。出白乐天长庆全集。及文苑英华第七百一十一卷。三春桂子者。桂有三种。有菌桂牡桂。出宾宜韶钦等州。三四月开花。今南方八月开花者。但名桂而已。出胡赤坡癸签。其四问。三多二字。此有两出。若缘觉人能侵习气者。由百千万世观因缘。及见佛闻法。作福多故。云深观缘起。久种三多。福慧既隆。预侵二习。是也。此三多属小乘。出四教仪集注第六卷末。若华严云。无边福聚。极善清净。(句)虗空法界。靡不观察。(句)十方世界。一切国土。所有佛兴。咸勤供养。(句)清凉疏云。一净福清净。二智观法界。三近胜缘。是为三多。出华严经世主妙严品卷五之一。赞如来师子座中。光流菩萨之德也。此属大乘三多。如详解中所云。三多之妙行遽阶者是也。其五问。囝字音义者。此是闽中。乡语。音蹇。蹇即子也。闽中子呼父为郎罢。(音摆)父呼子为囝。出胡孝辕癸签。彼有郎罢别囝囝别郎罢诗。而月泉诗社中。有郎罢归来呼囝。食阿婆睡。起问姑蚕。即此也。其六问。客秋素先来书。内有百病作楚。竟为精卫矣。句不知精卫是何物者。盘古以后。轩辕时。王生一女。甚美丽。名精卫公主。及长雅好神仙之道。遂诀父母。至海求仙。至中途。遇一男子。亦甚美丽。遂起欲念。我至海求得仙道。回来当与此人为夫妇。海仙知之。即作诸魔众病。以惩其心。精卫不堪。即退求道之心。而返出开辟异迹。今素先书谓。不甚众病。竟如精卫公主。退参学求道之心也。其七问。三花者。汉世有道士。自外国来。将贝多子。于嵩山东太室四麓下。之有四树。一年三花。白色香美。李诗云。二室凌青天。三花含紫烟者。是也。其他所云。三种花三色花者。皆无稽之谈老庄所谓子姑妄言之。吾姑妄听之者也。况此出屠赤水。瑜伽召请道士类中。三花九炼天曹。未许标名之句。则赤水博学之人。言必据古。自当用外国道士典故。方为亲切。然李诗云。二室凌青天者。嵩山东名太室。西名少室。相去十七里耳。总在嵩山。故李诗以二室三花为嵩山。写照对也。其八问。天生来书中有瓶碎可喜句。不知何意者。夫世人能碎千金之璧。而不能不失声于堕甑。故堕甑不顾者。即为世间旷远之夫也。不顾已奇矣。而复云瓶碎而善者。当知属譬喻也。昔有二女。各持一瓶出城。二皆打碎。而一喜一忧。忧者酪瓶以未𤚲酪出。故碎则忧。此喻破戒未得道命终则失道故忧。喜者浆瓶已𤚲出酪。喻已持戒。命在固善。命终亦闲。如死法思法两种罗汉。以死为喜。葢命终即得无余涅槃。必无退转。故云瓶碎而喜也。出大经会疏十六卷梵行品。其九问。三平两满文义者。此是寻常方言。从来官仓收米。皆用斛一斛。秪容五斗。而旗军求多之法。斛斛必皆踢实过益。所谓踢斛淋尖。斗斗过满之法也。今言三平两满。则五斗中。但取两斗满盈三斗平口。方是适中知足之道。如念庵诗云。与其十事九如意。不若三平两满休。葢以人道忌盈。鬼神恶盈。高明之家。鬼瞰其室。故凡功名富贵者。皆当自知止足。急流勇退。如三平两满。适可而止。不当十事九快贪禄妄求也。然检念庵集内。元无此诗。想后人托重念庵。而为之者耳。又张素臣珊瑚钩诗话内。载刘仲原得二铜斛。于左冯翊。皆容十斗者。此偶然之物。非官仓收米常斛也。其十问。人言夫子斥鲁非礼。及云婿之父母死。乃辞女令别嫁他人。有诸否乎。何所出也。答有之。一出礼记第三卷。礼运篇中云。鲁用郊禘非礼也。一出礼记二卷曾子问篇内云。昏礼既定。吉期婿之父母死。乃辞女令别嫁他人。恐误女之吉期。此其所出也。然孔子生于鲁。居于鲁。虽知非礼。必不如此明斥。况令女别嫁则婿家如何出诸口哉。正左氏所谓非君子之言有谓言之也。况此经既由门人记录。于中不无纰缪。此纰缪之尤甚者也。不可执此数语。便谓夫子有斥鲁之非可耳。其十一问。诗中梦众维鱼矣。何故实维丰年者。盖春三月间。鲤鱼生子于岸。不及出生。明年春水复至此岸。则子皆遇湿而生。所谓鱼子不经盐渍。三年犹可复活。故鱼多则雨水调均。丰年兆也。若次年之春。水少不能及岸。则鱼子悉化生成蝗。子书所谓鱼子化为蝗。是也。故鱼少则蝗多。岁祲矣。雨水不调。年糓又焉得而丰哉。是以有国有家者。梦鱼多即丰稔兆也。出陆师农。埤雅推此。即知鱼一类耳。乃具三生凡鱼生子后。母鱼不想其子。子即烂坏。子生由于母想。此想生也。化蝗化生也。逢水湿生也。引申类长。天下之能事毕矣。其十二问。恶口车匿。梵王法治。此何说也。答此无说也。昔梵王甞以四十二字。教化天下。嗣后人多蔽恶。不受教化。梵王即收四十二字入口。总不语言。佛临涅槃。庆喜问。恶口车匿。何法治之。佛意谓。恶口之人。多诸恶辩。若与言论。转增恶见。当如梵王。总不与言。默而摈之。足以治之矣。是为梵王法治。即律中之默摈也。昔孔子三缄金人之口。而铭之谓。之磨兜坚者。亦无说之意也。已上随问择答。计十二条。皆经书中稍隐赜。义异者略为书出。倘能挹流寻源。即可博通儒释矣。书倦且止。