○三衣名相

一安陀会。梵语也。此云下著衣。亦云中宿衣。又云里衣。又云内衣。谓近身而著。院内。行路。襍作衣也。二郁多罗僧。此云上著衣。谓于常所服中。最在其上也。又云入众时衣。谓礼敬。诵经。噉食。听讲。如是时著也。

三僧伽黎。此云重。又云合。谓割之合成。而重作也。又云襍碎衣。谓条数多故。又云重复衣。若入王宫。聚落。行乞。噉食。遮寒。说法。礼塔。应著此衣也。

然此三衣。天竺总名支伐罗。若以色称之。并名袈裟。佛言。过去未来佛弟子。并著是衣。如我今日。刀截成衣。不为怨贼所劫。萨婆多论云。所以作此三衣名差别者。欲现未曾有法故。一切九十六种。无此三衣名。以异外道故。作此差别。功德论云。造三衣者。以三转法轮故。又云。为三世故。又云。为三时故。冬则著重者。夏则著轻者。春则著中者。若大寒时重著三衣。可以障之。僧祗律佛言。三衣是沙门贤圣幖帜。故我诸弟子。齐是三衣。足遮大寒。大热。蝇虻。覆障惭愧。不坏圣种。若性不堪寒者。听故弊衣。随意重纳。即是少欲少事。戒坛经云。五条下衣。断贪身也。七条中衣。断瞋口也。二十五条大衣。断痴心也。其裁作法者。如根本律云。三衣总有三品。僧伽黎上者。用自肘量。竖三横五。下者。各减半肘。二内名中。郁多罗僧。安陀会。亦有三品。并同此量。身长大。而肘短者。依身为量。不依肘量。若翻此者。亦依身量。其条数坛隔法者。安陀会五条。一长一短。郁多罗僧七条。两长一短。其僧伽黎。条数九种不同。谓九条。十一条。十三条。十五条。十七条。十九条。二十一条。二十三条。二十五条。坛隔者。初三两长一短。次三三长一短。后三四长一短。过此以上。便成破衲。不堪持故。其缝刺法。依稻田畦势。而割截之。叶向两边。不应一靡。叶有三别。谓上中下。上者濶四指。狭齐两指。二内名中。凡为小坛。当大坛半。然小坛。望大坛。裁割之时。更须增其半叶。一缝作了之后。方始明暗。正得相应。异此非也。内法传云五天法服。任刺任缝。内叶外缘一寸。外缘有刺三道。内叶悉皆缝合。又西国三衣。并皆刺叶令合。唯独东夏。开而不缝。详观律检。实无开法。亲问北方诸国。行四分律处。俱同刺叶。全无开者。西方若得神州法服。缝合乃披。诸部律文。皆云刺合。宣律师问天人云。比见西域僧来。多缝衣叶者何。答曰。此佛灭后。将二百年。北天竺僧。与外道同住。外道嫉之。密以利刀内衣叶中。同往王所。外道告王。沙门释子。内藏利刀。欲将害王。因告检获。由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉。令诸比丘。权且缝合。为绝命难。此乃彼方因事权制。非佛所开也(按此二说。缝则准诸部。律文。不缝乃据天人所说。任取一法。依理无妨。又今。时开水路者。诸律无文。本非佛制。乃此方所造。或错会南山之言。巧加制作。即如衣上安贴。杜撰云须弥山。日月。天王。之类是也)四分律云。新衣听一重作安陁会。及郁多罗僧。二重作僧伽黎。若故衣。听二重作五条七条。四重作大衣。若粪扫衣。随意多少重数。内法传云。著衣及施[巾*勾]纽法者。可取五肘之衣。叠作三𫌇。肩头叠处。去缘五指许。安其方贴可方五指。周刺四边。当中穿为小孔。用安衣[巾*勾]。其[巾*勾]。或绦。或帛。麤细如衫[巾*勾]相似。可长两指。结作固心。余者截却。将[巾*勾]穿孔。向外牵出。十字交系。便成两[巾*勾]。内纽此中。其胸前叠处。缘边安纽。亦如衫纽。即其法也。衣之下畔。[巾*勾]纽亦施。随意倒披。是圣开许。两头去角。可八指许。各施一[巾*勾]一纽。此为食时所须。反𫌇胸前。纽使相合。此成要也。凡在寺内。或时对众。必无带纽。及笼肩披法。若向外游行。并入俗舍。方须带纽。余时但可搭肩而已。屏私执务。随意反抄。若对尊容。事须齐整。以衣右角。宽搭左肩。垂之背后。勿安肘上。若欲带纽。即须通肩披已。将纽内[巾*勾]。回向肩后。勿令其脱。以角搭肩。衣便绕颈。双手下出。一角前垂。阿育王像。正当其式。出行执伞。形仪可爱。即是依教齐整著上依也(著衣之法。失之久矣。故此略出其大纲。如乐正法者。当复本式)。律摄云。著大衣。不应作务。不在道行。不裹胯坐。及披而卧。不赤体披。礼拜之时。衣勿拂地。不裹膝头。亦不于下二衣上坐卧。若无余物。听用。为衬坐卧。无犯。凡著衣服。应舍三种心。一喜好玩饰心。二轻贱受用心。三矫觅名称心。诈著弊衣。欲令他知。有德有行。如是三心。皆不应作。但求坏色。趣得充身。顺大师教。进修善品。应生五种心。一知量。度量而用。勿使伤损。二知间隙。不可频著一衣。臭而疾破。三知思察。来处极难。作报恩心。受用之时。勿为非法。四知时。寒热适时。受用合度。五知数。十三资具。足得资身。多畜贮衣。长贪废业(十三者三衣。坐具。裙。副裙。掩腋衣。副掩腋衣。拭身巾。拭面巾。剃发衣。覆疮衣。药直衣)。若衣缘断坏者。应以物贴。或用线缭。若见有孔。应可补贴。如总烂坏。不堪料理者。应作灯炷。或可斩碎。和牛粪作泥。用塞柱孔。或泥墙壁。如是用时能令施主所舍福田。任运增长(如是烂坏之衣。佛犹不听轻弃。今时有以亡比丘衣。于树上挂之。云使鬼神鸟鹊沾益。纵是贵价上服。亦任风飘日暴自烂。挂搭盈树。甚不雅观。骇俗之目。讹谬相传。一至于此。然亡人衣物。众共羯磨分之。律有明文。何不详检自用己见。信行邪妄)。

○僧祗支

僧祗支。或云僧脚崎。梵语也。此云覆䏝。亦云掩腋。竖二肘。横五肘。佛制恐污三衣。其披著法。应出右肩。交搭左䏝。房中恒著。唯此与裙。出外礼尊。任加余服。此是沙门本仪。自法流东土。僧皆如是。去圣时遥。乃类俗服。同著袖衣。其偏衫者。亦此方所制。因魏帝请僧入内供养。宫人见僧偏袒右肩。不以为善。遂作偏衫施僧。缝于左边僧祗支上。因名偏衫。今隐祗支之名。而号两袖者曰偏衫。若欲作者。须开后缝。截领。方存魏制元式也。

○涅槃僧

涅槃僧。亦云泥伐散那。唐言裙。横五肘。竖二肘。著时绕身既讫。抬使过脐。右手牵其左边上角在内。牵向腰之右边。左边上裙。取外边而掩左畔。两手两畔。举使正平。中间矗直。即成三𫌇。后以两手各蹙至腰。俱将三叠。向后掩之。两角各抬三指。俱插向脊。使下入腰间可三指许。斯则纵未系绦。亦乃著身不落。后以绦或带。长五肘许。钩取正中。举向脐下。抹裙上缘。向后双排。交度前抽。傍牵左右。各以一手。劳压两边。缠两绦可令三度。有长截却。少则更添。绦带之头。不合縙彩。斯谓圆整著裙。成萨婆多部仪也。然四部之殊。以著裙表异。一切有部。则两边向外双𫌇。大众部。则右裙蹙在左边。向内插之。不令其堕。西方妇女著裙。与大众部无别。上座部。正量部。制亦同斯。但以向外直翻。傍插为异。尼则准部如僧。全无别体。故西域记云。既无带襻。其将服也。集衣为𫌇。束带以绦。𫌇则诸部各异。色乃黄赤不同。正言。泥缚些那。旧曰涅槃僧。讹也。

○尼师坛

尼师坛。梵语也。此云坐具。亦云随坐衣。又云随足衣。谓将随行。以便坐卧。不得离故。佛言。为身。为衣。为卧具。故制畜之。长佛二磔手。广一磔手半。更增广长各半磔手。佛一磔手。准有一尺八寸。又云佛一磔手。当中人三磔手。若准四分律。长当四尺五寸。广当三尺六寸。根本部长当五尺四寸。广当二尺七寸。其增长。不增广也。五分律云。续一磔手者。截三分。续长头。余一分贴四角。不贴则已。今时缘四边。贴四角。本此也。号四角为四天王者。谬之甚也。义净三藏云。此中制意。本谓衬替卧具。恐有所损。不拟余用。然其大量。与自身等。顶上余有一磔手在。斯乃正与卧具相当。若其量小。不堪替卧。敷地礼拜。深乖本仪。若故违圣制。谁当代罪。内法传云。礼拜敷其坐具。五天所不见行。其所须者。但拟眠卧之时。护他毡席。若用他物。新故并须安替。如其己物。故则不须。勿令污染。亏损信施。杂事律云。苾刍不应无坐具。輙出外行。违者得越法罪。若其意。即拟还来。遇有他缘。不及归者。当于彼处宿。不应夜行。可于同梵。行者。借替充事。如其无者。取七条衣。叠为四重。将替毡褥。少睡多觉。以至天明。凡为坐具。应作两重。染令坏色。十诵律云。新者两重。故者四重。不应单作。若先受者。不应舍。勤伽论云。若离宿。不须舍。但作吉罗悔过。若欲作新坐具。当取故者。纵广一磔手。贴新者上。为坏色故。若无故者则已。戒因缘经云。取故者缘四边。以乱其色。律摄云。所以贴者。为令牢故。若无全者。广合集故物而贴之(既为牢故。帖中亦得也)。戒坛经云。尼师坛。如塔之有基也。汝今受戒。即五分法身之有基也。良以五分。由戒而成。若无坐具。以坐汝身。则五分定慧。无所从生。其余作法。广如律中。

○钵多罗

钵多罗。梵语也。此译为钵。义云应器。谓体色量。三皆应法。体用瓦及铁。色以麻子杏子等。熏作黑赤。或孔雀咽色。及鸽色也。量分大小。大者三斗。小者一斗半(准唐斗大钵受一斗。小钵受五升。按萨婆多谕。大钵受秦升三升。小钵受一升半)。钵上不得作卍字。及书己名字。不听畜金银铜锡等钵。是白衣器。不听畜木钵。是外道器。听作钵囊。应作带。络肩而行乞食。若在平时。应作钵龛。钵笼贮之。若有病。听用匙箸。梵语云。俱夜罗。此云随钵器。即匙箸键𨩲等。键𨩲者。浅铁钵也。今呼为𫔁子。讹也。律云。键𨩲入小钵。小钵入次钵。次钵入大钵。如是等。皆听畜之。复听畜歠粥器。饮水器。即碗瓯等然过午后。必以灰揩净洗。无食腻气。方听用之饮水(熏钵法。备载律中。键音䖍。𨩲音咨。𫔁音训)。

○滤囊

梵语。钵里萨罗伐拏。此云滤水罗。僧祗律云。受具足戒已。要当畜漉水囊。应法澡罐。行时应持漉囊。若无者。下至受持郁多罗僧一角头。观水时。不应以天眼看。亦不得使暗眼人看。看时当至心。不得太速。不得太久。当如大象一回顷。无虫应用。有虫应漉用。若虫极细微者。不得就用洗手面。及大小行。律摄云。凡一观水。始从日出。迄至明相未出已来。咸随受用。应知滤物。有其五种。一谓方罗(须细密绢一尺二尺。随时大小。若踈薄物。元不堪用)。二谓法瓶(阴阳瓶也)。三谓君持迦。(此云瓶也。以绢鞔口。细绳系项。沉放水中。抬口出半。待满引出。仍须察虫。无乃方用)四酌水罗(以绢作小团罗子)。五衣角罗(取密绢方一磔许。或系瓶口。或置碗口。滤济时须。非袈裟角也。此等诸罗。皆是西方现用。大师悲悯。为济含生。食肉尚断大慈。杀生岂当成佛。行者特须存护。为自他之益也)。义净三藏云。水罗是六物之数。不得不持。若行三五里。无罗不去。若知寺不滤水。不合䬸食。渴死长途。足为龟镜。如来圣教。慈悲为本。所制戒律。罪有性遮。遮则凖事合轻。性乃理应从重。性罪之内。杀生最初。是故智人。特宜存护。若将此为轻者。更复何成重哉。设使学通三藏。坐证四禅。镇想无生。澄心空理。若不护命。依教奉行。终亦不免佛所诃责。十恶初罪。谁代受之。复有令人耕田种植。规求小利。不见大尤。水陆俱伤。杀生无数。斯之罪咎。欲如之何。直如束手泉门。任他处分。故经云。杀生之人。当堕地狱。饿鬼。畜生。设得为人。短命多病。哀哉此苦。谁当受之。脱有能为。善哉甚善。可谓释迦末法。共结慈念之因。弥勒初成。俱证无生之果(三衣钵具滤囊。是比丘际身之六物也)。

○军迟

军迟。或作君持迦。皆梵语也。此云瓶。西域记云。即澡瓶也。尼畜军持。僧畜澡罐。谓双口澡罐。杂事律云。军持著[此/束]。澡罐口开。寄归传云。瓶有二枚。净者咸用瓦甆。拟非时饮用。净手方持。必须安于净处。触者。任兼铜铁。乃便利所须。触手随执。可于触处置之。其作瓶法。葢须速口。顶出尖台。可高两指。上通小穴。麤如铜箸。饮水可在此中。傍边则别开圆孔。罐口令上。竖高两指。孔如钱许。添水宜于此处。可受二三升。小成无用。

○锡杖

梵语。隙弃罗此言锡杖。由其振时作锡锡声。故十诵律名声杖。以声立名。体任铜铁。不局锡为。义净三藏云。言锡杖者。梵语吃弃罗。即是鸣声之义。古人译为锡杖者。意取锡作声鸣。杖锡任情称就。目验西方。所持锡杖。头上唯有一股铁圈。可容二三寸。安其錞管。长可四五指。其竿用木。麤细随时。高与肩齐。下安铁纂。可二寸许。其环或圆或匾屈合中间。可容大指。或六或八。穿安股上。铜铁任情。元斯制意。为乞食时。防其牛犬。何用辛苦。擎奉劳心。而复通身是铁。头上复安四股。重滞将持。非常冷涩。非本制意也。锡杖经云。智杖。德杖。以彰显圣智。行功德本。圣人之表帜。贤士之明记。趣道法之正幢。建念义之志。三世诸佛。皆执持之。二股六环是迦叶佛制。四股十二环是释迦佛制。虽然如是种种分别表释。虔恭奉持。悉非本制。按此一经。文异诸部。上古亦判之为伪。以其文非正译。词乖佛语。智者当舍一。而从诸也。杂事律云。不应以杖打狗。应举怖之。怖时恶狗若瞋。应取一抄饭掷地令食。至乞食家。可一二度摇。无人出问。即须行去。不应久摇。五百问中。持锡有多事。能警恶虫毒兽等。

○数珠

梵语。钵塞莫。或云阿唎咤迦(二合)。此言数珠。木槵子经云。若欲灭烦恼。当贯木槵子一百八个。常自随身。至心称南无佛陁。南无达磨。南无僧伽名。乃过一子。如是渐次。乃至千万。能满二十万遍。身心不乱。除谄曲。舍命得生炎摩天。若满百万遍。当除百八结业。获常乐果。瑜伽念珠经云。金刚手菩萨在世尊前。而说偈言。

○和南

和南。或云槃谈。正梵音言。畔睇。或云畔惮南。此云敬礼。律云。年少比丘。应以五法。礼上座比丘。应偏露右肩。脱革屣。右膝著地。捉上座足。言。大德我和南。僧祗律云。礼拜不得如哑羊。当相问讯云。少病。少恼。安乐不。又和南有三种。谓身口心。身者。前人若坐若立。头面礼足。是名身。口者。若前人远遥。合掌低头言。和南。是名口。心者。若彼背去。应合掌作敬。是名心恭敬。寄归传云。夫礼敬之法。须合其仪。若不顺教。则平地颠蹶。故佛言。有二种污触。不应受礼。亦不礼他。若违教者。拜拜皆招恶作之罪。一是饮食污。二是不净污。若于大众聚集斋会之次合掌即是致敬。故亦不劳全礼。礼便违教。或迮閙处。或不净地。或途路中。礼亦同犯。若在余时。即应全礼。如佛告邬波离。凡是口云。我今敬礼。但是口业伸敬。或时曲躬口云畔睇。此虽是礼。而未具足。然有二种礼敬。一者五轮著地。二者两手捉腨。口云我今敬礼。彼云无病。若不尔者。俱得越法罪。又凡礼拜者。意在敬上。自卑之仪。欲致敬时。及有请白。先整法衣。搭左肩上。擪衣左腋。令使著身。即将左手向下掩摄衣之左畔。右手随所掩之衣裙。既至下边。卷衣向膝。两膝俱掩。勿令现身。背后衣缘。急使近身。所掩衣裳。莫遣垂地。足跟双竖。脊须平直。十指布地。方始叩头。然其膝下。迥无衣物。复还合掌。复还叩地。慇懃致敬。如是至三。必也寻常一礼便罢。中间更无起义。西国见为三拜。人皆怪之。如经律云。来至佛所。礼佛双足。在一边坐。不云敷坐具礼三拜。在一边立。斯其教矣。凡是坐者。皆足蹋地。曾无贴膝之法也。若双膝著地。平身合掌。乃是香台瞻仰。赞叹之容也(西国称佛殿为香台也。下明礼佛仪)。然西国礼敬。盛传赞叹。但有才人。莫不于所敬之尊。而为称说。震旦之地。自古相传。但知礼佛题名。多不称扬赞德。何者。闻名但听其名。罔识智之高下。赞德。俱陈其德。名乃体德之弘深。即如西方制底畔睇(礼塔也)。及常途礼敬。每于晡后。或黄昏时。大众出门。绕塔三帀。香花具设。并悉蹲踞。令其能者。作哀雅声。明彻弘朗。赞大师德。或十颂。或二十颂。次第还入寺中。令一经师。升狮子座。读诵少经。所诵之经。多诵三启。谓初赞三尊。次述正经。后陈回向发愿。经了之时。大众皆云善哉。经师乃下座。大众随次第而礼狮子座。次礼上座。若其众大。过三五人。余皆一时望众起礼随情而去(余如四分律标释中广明)。按齐代。西国三藏勒那法师。覩此边方。不闲礼法。情同猿马。乃译出七种礼法。一名我慢心礼。谓依位次。心无恭敬。情不殷重。意驰外境。五轮不具。三业驰散。如碓上下也。二名唱和求名礼。谓心无净想。随口称名。麤整威仪。身心诈恭见人则身轻急礼。人去则身惰心疲。稍似恭敬。非真供养。葢心散而口唱也。三名身心恭敬礼。谓闻唱佛名。便念佛身相好具足。如在目前。情无厌足。心想现前。专注无昧。导利人天。功德虽大。犹未是智。后多退没也。四名发智清净礼。谓由达佛境界。自心虗通。知本无碍。随心现量。礼一佛。即礼一切佛。一切佛。即是一佛。以佛法身。体用融通。故礼一拜。遍通法界。法僧加敬。体亦同然。虽三相别。性理无殊。故知一礼。则一切礼。乃至六道四生。同作佛想。供养礼拜。自净身心。荡荡无碍。一礼一起。即是净业无穷。果报无限也。五名通入法界礼。谓观自身心等法。从本已来。不离法界。佛我自性平等。本无增减。今礼一佛。即遍礼诸佛。如一室悬百千镜。镜皆像现。递相涉入。镜无不照。影无不现。佛身清净。明逾彼镜。一身既尔。乃至一切法界凡圣之身悉同。又诸佛德用既齐。名号亦等。随称何名。名无不尽也。六名正观修诚礼。谓明礼自身佛。不缘他佛。以一切众生自有佛性。平等正觉。但为迷故。己身佛性。长认为恶。若谓己身极恶。无佛性者。纵敬他身。终成无益。若能返照本觉。则解脱有期。如涉远途。要藉自身。欲见佛性。要观己佛。法僧亦尔。同体无二也。七名实相平等礼。谓前犹存有礼有观。自他两异。今此一礼。无自无他。凡圣一如。体用无二。无圣可恭。无凡可慢。以实相离念。不可以心取。不可以相求。去高下。离尊卑。动静一如。恭慢齐固。内行平等。外顺修敬。内外合宜。是名平等礼也(前三约事。后四显理。前三。初二非礼。后一。虽礼而非智。以未入理故也。后四。初三从理而入。心存凡圣。未是极智。后一。当体即真。离彼我念。冥凡圣见。全体实相。举目真如也)。