止观十大章

卷上　重刻序　一大意(五)　　一发大心　二修大行　三感大果　　四裂大网　五归大处　二释名　三体相　五偏圆　六方便卷中　七正观十境　　一阴境十乘　　　一观不思议　二发菩提心　三巧安止观　　　四破法徧　五识通塞　六调道品　　　七对治助开　八知次位　九修安忍　　　十离法爱卷下　　二烦恼　三病患　四业相　　五魔事　六禅定　七诸见　　八上慢(已下前诸文具故不说)　九二乘　　十菩萨　八果报　九起教　十指归附　智者大师传论(一名天台法门论)

中散大夫右谏议大夫知杭州军州兼劝农市舶使上柱国赐紫金鱼袋胡(则)劝缘开印流行。

朝奉郎尚书职方员外郎分司南京护军崔(育材)舍俸金开版。

二公乃中朝名贤。今刊仍旧存之。示不忘本。

叙缘起

初天台智者大师传南岳三种止观。一渐次。二不定。三圆顿。三者皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐初亦知实相。实相难至。渐次易行。先修归戒。止彼三恶。达三善道。次修禅定。止欲界散网。达色无色定道。次修无漏。止三界狱。达涅槃道。次修慈悲。止于自证。达菩萨道。后修实相。止二边偏。达常住中道。先浅后深。如登梯隥。是为渐次止观。不定者。无别意趣。但约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或理。或息观为止。或照止为观。如金刚宝置之日中。无定色相。是名不定止观。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香无非中道。己界．佛界．众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。无复别法。法性寂然名止。寂而常照名观。自初至后。无二无别。如通者飞腾是名圆顿止观。为三根性。说三法门。引三譬喻。渐次．不定置而不论。今依经直明圆顿。如华严妙德贤首曰。菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。云何闻圆法。闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名而无三体。虽是一体而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱亦究竟。般若清净。余亦清净。解脱自在。余亦自在。闻一切法亦尔。是名闻圆法。云何圆信。信一切法即空即假即中。无一二三而一二三。无一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。无遮无照。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意而有勇。是名圆信。云何圆行。志求菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所动。直入中道。是名圆行。云何圆位。谓入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位。云何圆自在庄严。彼经广说自在相。或于此根入正受。或于彼根起出说。或于一根入正受。或于诸根起出说。或于一根双入出。或不入出。乃至一尘一方悉如是。若委说。只于一根一尘。即入即出。即双入出。即不入出。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方夕。一方夜半。只一日而四处见异。菩萨自在亦尔。是名圆自在庄严。云何圆建立众生。或放一光能令众生得无量利益。或得即空即假即中益。或入出不入出益。历行住坐卧悉如是。有缘者如目覩光。无缘者蒙瞽自绝。譬如龙王竖徧六天横亘四域。兴种种雷电云雨。而龙于本宫不动不摇。菩萨亦尔。不动法性而有种种神用。是名圆力用建立众生。最初发心住尚能如此。况中后心。或问。圆顿所引则尔。渐次．不定文证云何。答。净名云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝于是现世间。此渐教之始也。又云。佛以一音演说法。众生随类各得解。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。此不定义也。又云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。此顿教义也。大品云。次第行。次第学。次第道。此证渐也。又云。以众色褁摩尼珠置之水中。随物变色。此证不定也。又云。从初发心即坐道场。转法轮。度众生。此证顿也。法华云。如是之人。应以此法渐入佛慧。证渐也。又云。若不信此法。于余深法中。示教利喜。证不定也。又云。正直舍方便。但说无上道。证顿也。大涅槃云。从乳出酪。乃至醍醐。渐也。又。置毒乳中。乳即杀人。乃至置毒醍醐。醍醐杀人。不定也。又。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。顿也。华严曰。娑伽罗龙王。车轴雨海。余地不堪。净名曰。入此室者。但闻诸佛功德之香。首楞严曰。捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。大品曰。以一切种智知一切法。当学般若。法华。欲闻具足道。大经。譬如有人在大海浴。当知己用诸河之水。并圆顿义也。此皆三世如来所师之法。以法常故诸佛亦常。其文如是。亦不可执文而自疣害。大论称。若见若不见般若。皆缚皆脱。难者云。诸法寂灭相。不可以言宣。大经云。生生不可说。乃至不生不生不可说。净名云。其所说者无说无示。其听法者无闻无得。斯人不能说。斯法不可说。则何以示人。答。此但引一边。不知其旨。大经。有因缘故亦可得说。法华。方便因缘为众生说。又。如来常依二谛说法。净名。文字性离即是解脱。如是则何得一向无说。若竞说默。不解教意。去理逾远。离说无理。离理无说。即说无说。无说即说。无二无别。即事而真。教体如此。今人意钝。玄览则难。眼依色入。假文则易。若封文为害。须知文非文。达一切文非文非不文。能于一文得一切解。今开为十章如后。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十指归。盖众生自无际以还。为惑所覆。不知无明即明。今开觉之。故名大意。既知无明即明。不复流动。名止。朗然大净。名观。闻名得体。体即摄法。法有偏圆。以偏圆解起于方便。方便既立正观即成。当获妙报。起教教他。同归常寂。盖十章次第之义如此。

大意第一

夫止观大意囊括始终。义缓难见。今略为五。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。

释名第二

夫名以召实为用。经云。般若是一法。佛说种种名。今释止观名用二义。谓相待。谓绝待。相待止观各三义。止三义者。息义．住义．对不止止义。息者谓妄念休息。净名云。云何息攀缘。谓心无所得。此就所破为名。住者谓缘心谛理。停住不动。仁王经云。入理般若名为住。此就能止为名。对不止止者。语虽通前。意则大异前两止。一息生死之流动。二住涅槃之寂静。今直约谛理。凡无明即法性。法性即无明。无明非止非不止。而名无明为不止。法性亦非止非不止。而名法性为止。此待无明之不止论法性之止耳。如经。法性非生灭而言法性寂灭。法性非垢净而言法性为净也。观亦三义。谓贯穿义．观达义．对不观观义。贯穿者。谓以智慧穿坏烦恼。法华云。穿凿高原。大经云。利镢斵地。此就所破得名。观达者。谓以观智通达真如。瑞应经云。息心达本源。此就能观为名。对不观观者。亦别约谛理无明即法性非观非不观。而名无明为不观法性。亦非观非不观。而名法性为观。如经。法性非明非暗而谓法性为明也○次绝待明止观。盖破相待三义也。若止息从所破为名。名从彼生即堕他性。若住止从能破得名。名从此生即堕自性。若非息境非住理为止智断因缘。故止名从共生即堕共性。若谓非所破非能破而止者。即堕无因。四堕俱失。故龙树正之曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。无生止观岂从四句立名。四句立名是因待生。可思可说。是结惑生。可破可坏。又从四句生即是生生。非止观也。若止息见思住于真谛。此乃待生生说生不生之止观耳。若以空心出假。止息尘沙。住于俗理。此乃待生不生说不生生止观耳。若止息无明。住于中理。此乃待空有二边而论止观。皆是待对。尚未是止。何况不止。犹自非观。何况不观。何者。遣执不尽。言语不断。业果不绝。非不思议法。不思议绝诸业果烦恼等法。悉皆不生。故名为止。止亦不可得。观冥如境。境既寂灭。何得有观。又何得待不止不观而论止观。待于止观说不止观。待止不止说非止非不止。待对既绝则非有为非无为。离言说道。非心识境。灭绝绝灭是名绝待。绝待止观则不可说。有因缘故亦可得说。说为止观。此名字不在内外中间。亦不常自有。是字不住亦不不住。故名绝待止观。亦名一大事止观。此大事不对小事。如虗空不因小空而名为大。止观亦尔。不因愚乱名为止观。无可待对。独一法界。绝一切待。绝即复绝。如前火之木是名绝待。故净名云。诸法不相待。乃至一念不住故。即其旨也。此绝待义。经论中或名远离。或名不住．不分别．无为．寂绝．禅定。如是皆止之异名。体皆绝大。或名知见。或名智慧觉照。如是皆观之异名。体皆绝大。般若．解脱多诸名字。随众生类。于一法中立异字耳。又止亦名观。定即慧故。亦名不止。定体空故。观亦名止。照即寂故。亦名不观。照体中故。诸经赴缘。偏举一法以示义端。首楞严则偏论止。智度．法华则偏论观。涅槃则论三法具足。当知一一皆是法界。皆是秘密藏。

释体第三

释止观体。夫法体难显。今以四意显之。一教相。二眼智。三境界。四得失。教相者。夫止观名教。通于凡圣。不可寻通名而求别体。故以相辨之。若凡夫止善所治是止相。行善所生是观相。又四禅．四无量心是止相。六行是观相。皆有漏相也。若二乘事禅皆止相。有作四谛慧即观相。虽出生死而是拙度。但析色入空无漏相也。并非今所论巧度。止有三种。一体真止。二方便随缘止。三息二边止。体真者。诸法从缘生。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。知假合幻化。体即是空。空即是真。故名体真止。方便随缘者。若三乘同以无言说道断惑入真。真即不异。但烦恼余习有尽不尽。二乘体真不须方便。菩萨入假知空非空。分别药病故目为方便。安于俗谛故名随缘止。息二边者。谓生死流动涅槃保证。是皆两偏。不会中道。今知俗非俗。俗边寂然。亦不得非俗。空边寂然。是名息二边止。此三止名。经论未见。今对三观设之。释论云。菩萨依随经教。为作名字。名为法施。立名何咎。详此三止与释名三止似同。以三谛论之。其相辽绝。观亦三种。璎珞经云。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。二观为方便道。得入中道。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。名中道第一义谛观。所谓二谛者。观假为入空之诠。空由诠会。能所合论。故名二谛观。又非但会空亦复识假。假由真显。得名二谛观。又俗是所破。真是所用。破用合论。名二谛观。从空入假名平等观者。若谓入空。尚无空可有。又何假可入。当知此观为化众生。知真非真。方便出假。故言从空分别药病而无差谬。故言入假。前观破假病。不用假法。但用真法。未为平等。此观破空病。还用假药。破用既均。故言平等观。中道第一义观者。前观假空是空生死。后观空空是空涅槃。双非二边。是名二空观。为方便道。得会中道。故言心心寂灭。流入萨婆若海。又初观用空。次观用假。是为双存之方便。入中道时能双照二谛。经云。心若在定。能知世间生灭法相。前两观为方便。其旨在此。或问。大经谓。定多慧多。俱不见佛性。何故。答。次第三观。二乘及通教菩萨有初观分。此属定多慧少。别教菩萨有第二观分。此属慧多定少。以不等故俱不见性。若二观为方便得入第三。则能见矣。又问。经云。十住菩萨以慧眼故见不了了。非全不见。今初观已是慧眼位。第二是法眼位。云何言两眼俱不见性耶。答。若次第眼。偏定偏慧。佛之所诃。故不得言见。所言慧者。乃圆观不次第之慧。十住破无明之位。三观现前。三谛圆照。故名慧耳。法华云。愿得如世尊。慧眼第一净。则非二乘小慧之比也。小慧见性。无有是处。此三观名与释名。三名似同。其理殊异。可以意类取解。此按摩诃衍明三止三观之相。以义随相。条然各别。若论三观则有权实浅深。论三智则有优劣前后。论三人则有阶位小大。皆次第之说而非圆顿止观之相。圆顿止观相者。以止缘谛则一谛而三谛。以谛系止则一止而三止。譬如三相在一念心。虽复一心而具三相。止谛亦尔。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一。以观观境则一境而三境。以境发观则一观而三观。如摩醯首罗一面三目。观境亦尔。观三即一发一即三。不权不实。不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论称即空即假即中。若见此旨。即解圆观之相。其相云何。照无明颠倒即是实相之真。名体真止。如此实相徧一切处。随缘历境安心不动。名随缘方便止。生死涅槃两皆休息。名息二边止。体一切假悉空。空即实相。名入空观。观冥中道。能知世间生灭法相。如实而见。名入假观。体即真实。无二无别。名第一义观。如此之义。皆在一念之中。不动真际而有种种差别。经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。是名圆顿止观之体也○二明眼智者。夫法体圆寂。非知非见。说之自难。何况示人。虽不可知见。由于眼智。亦可知亦可见。虽非因果。要因因果然后能显。止观为因。眼智为果。今先明次第眼智。若体真止。妄惑不生。因止发定。定生无漏。慧眼开故见第一义真谛三昧成。故止能成眼。眼能见体。得真体也。若随缘止。冥真出假。安于俗理。因此止故法眼豁开。破无知障。不以二相见诸佛土。则俗谛三昧成。故止能发眼。眼能得体。得俗体也。若息二边止。则生死涅槃空有俱寂。因于此止。发中道定。佛眼豁开。无所不照。则中道三昧成。故止能得眼。眼能得体。得中道体也。若从假入空。空慧相应。即能破见思惑。成一切智。智能得体。得真体也。若从空入假。分别药病。即破无知。成道种智。智能得体。得俗体也。若双遮二边。为入中方便。能破无明。成一切种智。智能得体。得中体也。是则三止三观。共成三眼三智。各得三体。或问。眼见智知。知见异耶。答。此当用四句分别。有知而非见。见而非知。亦知亦见。不知不见。凡夫不闻法不证理。故无知无见。二乘证故亦见。闻故亦知。辟支佛证故是见。不闻故不知。方便道。闻故是知。未证则不见。慧眼既如此。余两智两眼可知。次明不次第眼智。止观一体。眼智无别。知即是见。见即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧．一切三昧悉入其中。首楞严定摄一切定。大品云。欲得道慧．道种慧。一切智．一切种智。当学般若。金刚般若云。如来有肉眼乃至佛眼。眼一而已。能照五境。盖照麤色。如人所见。亦过人所见。名肉眼。照细色。如天所见。亦过天所见。名天眼。达麤细色空。如二乘所见。名慧眼。达假法不谬。如菩萨所见。名法眼。于诸法中皆见实相。名佛眼。又佛智照空。如二乘所知。名一切智。照假。如菩萨所知。名道种智。照空假中皆见实相。名一切种智。故一心三止成三眼。见不思议三谛。一心三观成三智。知不思议三境。境之与谛。见之与知。左右之异。实不思议一法耳。用此一法眼智。得圆顿止观体也○三明境界者。若于眼智成解。则不俟谛境之说。惑者未晓。更复辨之。先明境意。经云。为诸众生开佛知见。若无中境。复何所知见。当知应有佛眼境也。又经云。世孰有真天眼者。不以二相见诸佛土。若无俗境。此何所见。当知有法眼境也。又经云。慧眼见真。当知有慧眼境也。此三谛理不可言说。若为缘说即有三意。谓随情说。即随他意语。若随情智说。即随自他意语。若随智说。即随自意语。随情说者。如盲问乳何似。答言如贝如粖如雪如鹄。盲者不悟。各执所闻而起四诤。凡夫不识三谛。大悲方便而为分别。或约有。或约空。或作亦有亦空。或作非空非有。各明三谛。虽闻四门之说。终不能见。互相是非。近世解二谛凡二十三家。各引经论。不知孰是。若此辈识。随情三谛闻种种法。即知如来俯顺群情。随他意语而说三谛也。随情智说者。就情说二。就智说一。何者。就凡情为言。皆是方便。故束三谛为空假。就圣智为言。皆是实证。故束三谛为中道。凡圣相比。故说自他意语论三谛也。随智说者。三谛玄妙唯智所照。不可示。不可思。唯佛能究。如乳真色。眼开乃见。是名随自意语论三谛也。又一一说。各具四悉檀意。随情四意者。夫谛理不可说。说必寄言。或喜闻真。或喜闻俗。或喜闻中。此则随情中用世界悉檀也。夫众生所宜不同。或闻说无增长戒慧。或闻说有增长戒慧。或闻说中增长戒慧。此则随情中用为人悉檀也。又行人破恶不同。或于有无。或于中道。能破昏散疑悔等。此则随情中用对治悉檀也。又行人悟理不同。或悟于有。或悟于无。或悟于中。各得证入。是则随情中用第一义悉檀也(四悉檀名义出大论。盖谓以大悲。用四法徧施。令众生得益也)。随情智．随智说三谛。各用四悉意如是。则三四十二种说三谛不同。岂可以常情量圣。执诤自毁耶。次论境智有离有合。按诸经说谛。或一二三四。离合不同。三藏是方便教。但明二谛。菩萨初缘真。次照俗。后断见思惑尽。得慧眼。照真谛。方乃成佛。菩萨但照俗。二乘但照真。佛能兼之。更加中道第一义谛。若三若二。俱是方便。离则为二。合则为三。是名藏教二谛三谛离合之相。次三乘同以无言说道断烦恼者。论俗则同。论真则异。大论云。空有二种。一但空。二不但空。经云。二乘但见于空。不见不空。智者非但见空。能见不空。不空者即大涅槃。二乘智如萤火。菩萨如日。既空异智别。则有两谛之殊。今则合为一真。二乘但空。无化他之用。菩萨入但空及不但空。破无明。见佛性。化度众生。与前真永别。但空不但空合即一真谛。离成两真谛。又第三谛亦名真谛。亦名第一义谛。有别体别智异于藏教。是则通教二谛三谛离合相也。次别教二谛。与前永异。前教真俗合成。别教之俗。凡夫名俗。二乘名真。虽有无不同。今通谓之俗。胜鬘经谓。二乘为空。乱意众生。大经云。我与弥勒论俗谛。声闻谓之真谛。若论二谛。则俗谛不开。若论三谛。则开有为俗。开无为真。对不但空为第一义谛。是则别教离合相也。次圆教但明一实谛。大经云。实是一谛。方便说二。例此亦方便说三。法华云。更以异方便。助显第一义。是则圆教离合相也。若四种四谛离合之义。可以意解。次论智离合。经中或一智。二三四乃至十一智。一智者即如来智。即一而三。二智者所谓权实。权智观有与无。实智观于中道。三智观三谛可解。自四五乃至十一。虽名教不同。要不离三智三谛之义。达者当精意辨之耳○四明得失者。失谓思议。得谓不思议。若谓智由心生。自能照境。若照不照。境自天然。如此则两不相籍。若谓智不自智。由境有智。境不自境。由智有境。如此则相因而有。若谓境不自境。亦不由智故境。境智相缘故。境智义亦尔。此则共合为名。若谓无此三种。但自然而然。此则无因。如前四解皆过。何者。有四取则有依倚。有依倚则是非。是非则生戏论。诤竞而起诸业。当知四取为生死本。故龙树伐之。以不自不他不共不离破此四性。则结惑皆去。以是义故。自境智苦集不生。即是生生不可说。乃至无因不生。即是不生不生不可说。言语道断。心行处灭。身子默然。净名杜口。由此故也。若有因缘则四说俱得。何者。名字无性。是字不住亦不不住。金光明经谓之不思议智境。不思议智照。即此意也。当知四破为实。四说为权。如是权实境智。凡夫两失。二乘一得一失。菩萨两得。何者。凡夫有四过。自行化他并失。二乘破此四过而不化他。菩萨乃具。又凡夫．二乘俱为思议。菩萨两得乃不思议。又通教两得俱是思议。别教两得乃不思议。又别教教道带方便。俱是思议。证道两得乃名不思议。若圆教教证两得。俱不思议。何者。至理无说。为缘四说但有假名。假名之名名即无生。故教证俱不可思议。无思无念故。无依倚．戏论．结业。无业故无生死。是名自行为得。得于实体。能以不可说说化导众生。令出生死。得于实体。自他俱得体。是名得失显止观体也。

摄法第四

夫止观之名徧持诸法。若信力不固则必生疑惑。故辨所摄之法以释之。按大品经。欲学一切法。当学般若。般若只是观智。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。推而广之盖有六意。谓摄一切理。摄一切惑。摄一切智。摄一切行。摄一切位。摄一切教。理者即是谛法。偏圆所诠。权实之外。更无别理。若言有者即是妄语。既以止观摄之。则何理不尽○又迷理则起惑。迷即无明。若迷权理则有界内相应独头等。无明与见思诸使合。谓之相应。不相应者。谓之独头。自无明至老死。十二轮互为因果。烦恼通业。业通苦。苦复生烦恼。是名三道束缚不穷。三世间隔是名分段生死。说此病即知此药。药即从假入空止观。故此惑为入空观所摄也。若迷实理。则有界外之惑。何者。界内虽断相应独头。而习气犹在。宝性论云。二乘之人。虽有无常苦空无我等对治。于佛法身犹是颠倒。颠倒即无明。独头无漏智业为行。三种意生身。意即是识。身即名色．六入．触．受。无明未究竟即是爱．取。染未究竟即有。有即生。生而其果变易是老死。是为界外三道。何者。降佛以下皆有无明障于实理。良由此惑。此惑为入假入中两观所治。此惑亦呼为智障。障上分智故。唯佛无无明。无无明则烦恼尽。烦恼尽则业尽。业尽则苦尽。是故当知中观摄得界外惑也○又三观摄一切智。可以类解○又摄诸行。行有二种。谓慧行．行行。慧行是正行。行行是助行。正助两行随智而转。若三藏。无常析观是慧行。不净慈心是行行。若通教。体法如幻是慧行。历一切法缘事止观是行行。此二教随析．体二智俱入于空。若为化他修道种智。缘俗理名慧行。缘俗事属行行。此行随智入假。若缘实相是慧行。历诸法门是行行。此行随中智入实相第一义谛。又诸经广言一切慧行．行行。无不为止观所摄也○次摄诸位。若云一地即二地。二地即三地。寂灭之中有何次位。若案位言之者。如阿毗昙所论。七贤．七圣．四沙门果。成论所论。二十七贤圣差别位相。皆析空观摄。如大品所论。三乘共位。自干慧至八地。悉体法入空观摄。若从空入假修历别行。不得意者成三十心伏惑之位。即空假两观摄。若得意者。成十地位。即第三观摄。若圆实。即事而中。从观行入相似。进破无明。开佛知见。凡四十二位。皆中观所摄。或言。大乘之中不明地位。则止观何所摄耶。答。摩诃衍中无处无位。若畏地位入无地位。不免无缚。文字性离即是解脱。虽设地位即无地位。无句义是菩萨句义故。不可以有无起诤也○次摄诸教。教由心起。若观心僻越顺无明流。则有一切世间善恶等教。若从心出。出世名教。宝性论云。有一大千经卷在一微尘中。一人出世即方便破出此经。以益于他。菩提心论云。譬如有人见佛法灭。以十二部经仰书空中。人无知者。后有一人游行于空。即便写取以示众生。此二论以空有为喻。若观心因缘生灭无常。修八正道者。即写三藏之经。若观心即空。即写通教诸经。若观心分别无量法。法眼所见。即写别教诸经。若观心即佛性。即写中道之经。又观心即假即中者。摄华严经。若观心因缘生灭。即摄三藏阿含经。若观心即空。即摄共般若经。若观心具因缘空假中。即摄方等经。若但观即空即假即中者。摄大品等般若经。若唯用即中观心者。摄法华开佛知见舍方便经。若用四句相即者。摄涅槃最后之经。复次。心摄诸教。略有两意。一者。一切众生心中具足一切法门。如来明审。照其心法。按彼心说无量教。法从心而出。二者。如来往昔曾作渐顿观心。偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子。令学如来破尘出卷。故有一切经教悉为止观所摄。六意摄法次第如此。以要言之。但直举一法则摄无不尽。理自然也。

偏圆第五

夫止观无法不摄。摄法既多则混而难辨。今以五法显之。谓大小。谓半满。谓偏圆。谓渐顿。谓权实。原夫至理不小不大。乃至非权非实。以方便因缘为五比丘说小。为诸菩萨说大。小谓小乘。智慧力薄。但修析法止观。析名本自外道。有析尘邻虗之义。大论引而破之云。此尘为有为无。若有极微色则有十方分。若无极微色则无十方分。析不尽则成常见。析尽成断见。析心亦尔。是知外道所析。尽与不尽。同归邪法。论又明三藏析观云。色若麤若细。总而观之无常无我。何者。色从无明生。体自无常。又介尔心起。必藉根尘。无有一法不从缘生。从缘生者悉皆无常。无常无主。烦恼本坏。无业无苦。生死灭故。名为涅槃。是名析法观。盖对破邪析而明正析。何但外邪。若佛弟子执有无而生见著。亦须析之。大论云。破涅槃者。不破圣人所得涅槃。但为学者未得谓得。要以析法方便破之。故知三藏析观定是小乘。大乘谓智慧深利。修无生体观。大人所行。故名大乘。论云。欲得声闻。当学般若。般若法大。大能兼小故。旁挟声闻。虽有小乘。终名为大。彼三藏名假而法实。析实令空。如破柱使空。今大乘体意。名实皆假。自相是空。本来虗寂。如镜中柱。本自非柱。柱影即空。不同实柱。本既不生。即无有灭。是名体法观。亦名随理观。如寻幻得幻师。寻幻师得幻法。又如寻梦得眠。寻眠得心。寻色心得无明。体无明即佛性。当知体法定名大乘○次明半满。或云涅槃常住为满。余悉皆半。菩提流支云。三藏是半。般若已后皆满。今谓半满。与小大同义。析为半。体为满○次明偏圆。偏者僻义。圆者满足义。半小二名。尅成短促。偏义不尔。自三藏析法至别教未入中道。皆名为偏。大经云。自此之前。我等皆名邪见人。唯圆教一心三谛独当圆称也○次明渐顿。前三教止观皆渐。圆教止观是顿。又前二教但契偏真故为渐。圆教即边而中。行大直道。故为顿。别教初心知中而涉于方便。故亦渐亦顿。又前两观因中有教．有行．有证。果上则有教而无行．证。何者。因中之人灰灭沉空。不得成果上之佛。直是方便之说。故有教无人。别教因中有教．有行．有证。果上亦有教无人。何者。若破无明即圆之初住。非复别之初地。初地尚尔。何况后地。故知无证果之人。唯圆教自初及终无非真实。又前三止观教行证人。未以实法会之。尚不知圆。何况得入。佛若会宗开渐显顿。则皆通入。虽非即顿而是渐顿。法华云。汝等所行是菩萨道。决了声闻法。是诸经之王。是名开渐显顿之意也。又四种止观。入圆不必待行成。亦不必待开渐显顿。是名不定。又四种止观。当教各有渐义。所指极处各是圆义。当知圆圆非渐圆。圆渐非渐渐。然渐渐可成圆渐。渐圆不可成圆圆。何者。法华决了。故渐渐得成圆渐。渐圆之义本权设故。三藏之果岂成圆之妙觉耶。例此义。亦当云。小小非大小。可得成大小。小大非大大。不可得成大大。权权非实权。可得成实权。权实非实实。不可成实实。义类可见○次明权实。夫权者假设暂用则废。实者真正常住不移。今明立权之意有三。一为实施权。二开权显实。三废权归实。夫佛以一大事出现。所施三权但为一实。权非本意。本意亦不在权外。若开权显实。权即是实。亦无权可论。然后权废而实存。莲华三喻旨在于此。或难曰。何意用此权实。答。佛知众生种种性。欲以四悉檀成之。若人欲闻正因缘。为说三藏观。欲闻即空。为说通观。欲闻无量行。为说别观。欲闻即中。为说圆观。是名随世界悉檀。为实施权。说权实止观也。为破邪因缘。说三藏观。为破拙度。故说通观。为破共法。故说别观。为破带方便。故说圆观。是名对治悉檀说权实止观也。又说藏为生扶真之事善。说通为生扶真之理善。别圆扶中亦尔。是名随为人悉檀说权实止观。为思议钝根拙度令入真谛。说三藏观。为思议利根巧度令入真谛。故说通观。为不思议钝根拙度令入见中。故说别观。为不思议利根巧度令入见中。故说圆观。是名为一实施三权。权实相对则有四种止观。权实之兴废可以意解。若决了声闻示真实相。则四种皆实。不可说示而有说有示。则四种皆权。权即实。实即权。亦即非实非权。非实非权理性常寂。名为止。寂而常照亦权亦实。名为观。不二不别不合不散即为不思议止观也。

方便第六

方便者。善巧为义。善巧修行。以微少善法成无量行解。入菩萨位。大论云。能以少施少戒出过二乘上。又方便。众缘和合为义。大品云。如来身不从一因缘。从无量功德生故。论方便。圆教方便有远有近。二十五法为远方便。十种境界为近方便。所谓二十五法者。谓具五缘。诃五欲。弃五盖。调五事。行五法。夫道不孤运弘之在人。人弘胜法假缘进道。如陶师先择良处水草丰便然立作所。次息务就功。又虽息外缘而内疾不去则不能执作。身虽康强而器用不利亦不能成物。数事虽备而不能勤亦无辨理。世间末事非缘不合。何况出世之道。今历此二十五法。约事修观。检散令静。是为方便也。五缘谓持戒清净。衣食具足。闲居静处。息诸缘务。得善知识。持戒者。先列戒名。次明持犯及忏法。案释论有十种戒。所谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无著。智所赞。自在。随定。具足。一种通用性戒为根本。大论云。性戒是尸罗。不问受与不受。犯即为罪。持即为善。若性戒清净。是戒度根本解脱初因。因此性戒得有无作受得之戒。又此十种摄一切戒不缺者。谓持性戒乃至四重。清净守护如爱明珠。若毁犯者如器已缺。不破者即坚持十三无有破损。毁犯者如器破裂。不穿者谓持波夜提等。若毁犯者。如器穿漏。不杂者谓持定共戒。虽持律仪而念破戒事。名杂定。常持心则名不杂。随道者谓随顺谛理。能破见惑。无著戒者即是见真。于思惟惑无所染著。此二约真谛持戒也。智所赞及自在戒者。谓菩萨化他为佛所赞。于世间中而得自在。此二约俗谛持戒也。随定具足者。即是随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。示十界像。导利众生。故名随定。中道之戒无戒不备。故名具足。此约中道第一义谛论持戒也。又前三戒名律仪戒。秉善防恶。凡夫散心悉能持之。不杂者。定法持心。心不妄动。凡夫入定则能持之。随道者。初果见谛圣人乃能持之。无著者。三果乃能持之。智赞自在。菩萨旁济为务乃能持之。随定具足。又非六度通教菩萨所持。大根上乘之人乃能持之。论人高下。论戒深浅。其例如此。若约理观心。则于初心具能持此十戒。前四戒皆是因缘生法。通为所观之境。次二戒是观因缘法空。空观戒也。又二戒观因缘法假。假观戒也。次二戒观因缘法中。中观戒也。所谓观心因缘生法者。观一念从恶缘起。即能破根本。乃至不杂戒与善相违。今以善顺之心防止恶心。防即是止。顺即是观。是名观因缘持前四戒也。次观善恶因缘即空者。金刚般若云。若见法相非相。并为著我人众生寿者。不见法相。不见非法相。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。当知法与非法二俱空寂。由此观故。能顺无漏。防止有无六十二见。故名随道。此观纯熟。一切色声皆悉即空。名无著。防止思惑。善顺真谛。是名观因缘即空持二种戒也。次观因缘即假。知心非心。法亦非法。而不永滞非心非法。以道种方便。无所有中立心立法。拔出诸心数法。导利众生。为佛所赞。于无量法中不生爱著。名自在。如此假观。防止无知。善顺俗谛。即是假观持二种戒也。次观因缘即中者。观心性寂灭。非空非假。非假故非世间。非空故非出世间。非凡夫非贤圣。二边俱寂。名为心性。能如是观。名为上定。即首楞严三昧。双照二谛现诸威仪。随如是定无不具足。止二边之过。顺中道之理。是名即中持二种戒也。梵网经云。戒名大乘。名第一义光。如此戒者。本师所诵。我亦如是诵。当知中道妙观戒之正体。十住广说云。若无我我所。远离诸戏论。一切无所有。是名上尸罗。净名云。罪不在内外中间。如其心然。罪垢亦然。其能如是。是名善解。是名奉律。即此意也。所谓犯戒者。夫毁灭净戒不出痴爱．倒见二法。大经云。如人带持浮囊度于大海。海中有一罗刹来乞浮囊。初则全乞。乃至微尘悉皆不与。行人亦尔。若因爱生染。因染起业。囊坏水入没海而死。是为因爱破律仪戒。攀览五欲。破定共戒。深著诸有。破即空戒。不息世讥。无护他意。破即假戒。不信此戒具一切法。破中道戒。又行人或因修习精进而见心猛利。于所计法起诸过恶。或修得少禅即自念著。佛世有一比丘。得四禅谓之四果。临终阴起。即谤佛云。罗汉不生。今那得生。佛言。此人已堕地狱。虗空藏经云。若起恶见。名第三波罗夷。云何恶见。或得空解。发少智慧。师心自树。谓证无生。见心强故。能破诸法。云无佛无众生。何者有罪。何者非罪。分别即碍。碍即非真。见毒转炽。起一切恶。由此见故。浮囊全去。是即因见破律仪。及空假中等戒。当知僻空为法大患。论云。大圣说空法。本为治于有。若复著于空。诸佛所不化。持犯大意如此。又约理名乘。约事名戒。乘以动出为义。戒以防止为功。当有四句分别。谓有乘戒俱急。有乘急戒缓。有戒急乘缓。有乘戒俱缓。修习不同。果报亦异。或一生证道。或于三恶得度。或于人天迷法。或永永沉滞。差降各殊。理当精辨。所谓忏法者。夫事理两犯俱障止观。事忏多途。不能徧举。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆。若除禅定。余无能救。若欲忏二世重障者。先须自究根本。从无始妄计人我。起于身见。身见故颠倒。颠倒故起贪瞋痴。广造诸业。出生入死。则当反观此痴爱之性。皆是寂静门。贪瞋若起。起自何处。当知起于妄想。妄想住于颠倒。颠倒住于身见。身见住于我见。我见则无住处。十方谛求我不可得。我心自空。罪福无主。惑本既空。则能灭一切诸过。若不解此心。设入道场。徒为苦行。终无大益。大经云。若言勤修苦行是大涅槃近因。无有是处。又观身见。令识无明苦集。如郁头蓝弗得非想定。世人崇之如佛。而报尽还堕。况又不及蓝弗。岂非大僻。是人著于空见。是事不知。名为无明。依见起行。见行依色即为名色。迷色起爱有。有未来生死。生死循环岂是寂灭。非道为道。非因计因。是名戒取。是为因盗。指未来苦果为涅槃。是名见取。是为果盗。如此见心全是苦集。非灭道也。尚非三藏道灭。岂是摩诃衍道灭。若能知世间因果及出世因果。即知是道非道。是为知见心苦集。又深者非但知三藏因果。亦知因缘即空即假即中因果。是为于一见心知一切因果。知因果已则知一切见倒本来空寂。而我不了妄起诸见。如热病人见诸龙鬼等物。今观如幻如化。罪福悉空。又加以殷重之心。不吝身命。是名事理两忏。事戒净故。根本三昧现前。世智．他心智开发。无生戒净故。真谛三昧现前。一切智开发。即假戒净故。俗谛三昧现前。道种智开发。即中戒净故。王三昧现前。一切种智开发。得此三谛三昧。故名王三昧。一切三昧悉入其中。当知持戒清净为止观初缘也。复次衣食具者。夫衣食以备饥寒然后身立。身立而后道可修。经云。如来食已即得菩提。此虽小缘而能辨大事。于衣食为观。大经云。比丘虽服袈裟。心犹未染大乘法服。法华云。著如来衣。如来衣者。柔和忍辱心是。大经又云。汝等虽行乞食而未得大乘法食。法食者法喜禅悦食也。净名云。于食等者。于法亦等。如食乳麋更无所须。即真解脱。真解脱者即是如来。次闲居静处者。若随自意则无处不安。若修三三昧要在静处。或深山远谷。或闲静坊舍。既不见可欲则观行易持。若于居处为观。则中道谛理是也。净名云。毕竟空寂舍。次息缘务。缘务妨禅。由来甚矣。其略有三。谓人事．伎能．学问。夫违亲去师。本求要道。若人事不息。庆吊相寻。钻火求冰。非所应也。又医方卜筮。书筭呪术。问答胜负。读诵劳倦。水浊珠昏。何暇修观耶。故须皆息。观意可见。次善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。禅经云。众缘虽具足。开导由良师。于知识为观者。大品云。佛菩萨是善知识。法性实际是善知识。净名云。道品善知识。由是成正觉。又华严有善知识魔．三昧魔．菩提心魔。魔能使人舍善从恶。又能化人堕二乘地。罗汉但得空谛。乃至别教未会中道。俱得名魔。经云。除诸法实相。余皆魔事○复次诃五欲。谓色．声．香．味．触五尘。本非欲法。而行人由此起须欲之心。故以欲名之。色者。凡有形质可爱乐之类。众经所说。色害尤深。经云。众生贪狼于色。坐之不得道。若知色患则不为所欺。又声之于耳。香之于鼻。味之于口。触之于身。皆大欲所存。动为过患。得之不厌。其恶转炽如火益薪。世相劫害。若知其所由。悉当诃弃。又观心诃色者。由色起见爱烦恼。当观此见依于无明。无明无常。生灭不住。则不应于色起善恶业。业谢则果灭。果灭则解脱。是名三藏诃色。若体知诸见即无明。无明即空。诸见亦空。故须陀洹名为入流。实无所入。不入色声法。是名真谛诃色。若但入色空。则不能分别一切色相。众生于色起一切苦集。我不能知云何化度。是故知空非空。从空出假。虽复分别但有名字。名字即空。故称为假。是名俗谛诃色。又大品云。色中无味相。凡夫不应著。色中无离相。二乘不应离。若定有味。不应有离。若定有离。不应有味。味不定故非味。离不定故非离。非离非味。显色中道。是名中道诃色。释论云。二乘为禅诃色事。不名波罗蜜。菩萨诃色则见色实相。亦见禅实相。到色彼岸。故得名波罗蜜。深诃于色。为止观方便。余四尘例如是○复次弃五盖。前五欲是五根对现在五尘。发五识。今五盖乃是五识转入意地。为心内大障。谓贪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。盖谓盖覆。使定慧不发。大品云。离欲及恶法。恶法即五盖也。其相云何。贪欲盖起。追念往昔所更五欲。与五根作对。思想成惑。忘失正念。瞋恚盖起。追想是人曾为我害。心猛气盛。忿怒相续。睡眠盖者。心神惛昧。兀然无识。若喜眠者。眠则滋多。释论谓眠为大暗。掉悔者。觉观杂起。徧缘诸法。乍起乍伏。炎炎不息。身妄游行。口妄谈笑。掉而无悔则不成盖。忧悔心重转为定障。疑者。或疑己非道器。修之何益。或疑师亦常人。岂有深法。或疑所受之法未必中理。三疑在怀则禅定不发。五盖病相如是。病偏多者则先治之。不净治贪欲。慈悲治瞋恚。精进袪昏睡。数息专掉散。深信遏疑惑。若治强者则弱者自去。常人谓五盖钝使止障初禅。今谓五盖利使能障真谛。何者。执见为贪。谓余妄语为瞋。无明为睡。戏论为掉悔。被破坏惑为疑。此盖若去则成初果。又取真名爱。舍思名瞋。思惑未尽名眠。妄念名掉悔。未至无学名疑。此盖若去则证罗汉。真谛三昧现前名一切智。又依空起盖障于俗谛。何者。沉空取证即贪。憎厌生死舍而不观即瞋。无为空寂无照假之用即睡。空乱意众生即掉悔。假智不明即疑。此盖若弃。即俗谛三昧现前。成道种智。又依中起盖障于实相。何者。菩萨于深法生爱为贪。不喜二乘为瞋。无明未尽为睡。三业虽无所失。比佛犹有漏。是为掉悔。初后理圆而初心智慧不逮于后。是为疑。此盖若除。开佛知见。成一切种智。若此论盖相甚长。岂止欲界而已。行者深观盖性即空假中。一念圆除。见盖实相。得此意者。凡夫初心则能圆弃诸盖○复次调五事。谓调食．调眠．调身．调息．调心。调食者。愈疾安身之物。是所当食。又取饥饱适中。调眠者。眠不可苦节。亦不可恣。盖取不节不恣调身。令不宽不急。调息令不疎不数。调心令不沉不浮。三事合调。若能调凡夫三事。成圣人三法。色为发戒之由。息为入定之门。心为生慧之因。自始及终唯此三法。不相舍离。观心五事可以意得○复次行五法。所谓欲．精进．念．巧慧。一心。夫事不专一则无成功。前二十法虽备。若无乐欲希慕。身心不懈念想方便。一心决志者。止观终不现前。当知此五法通为大小事理作方便。毗昙用之分别四禅通别之异。璎珞．成论取舍不同。皆非今正意。今所谓欲者。欲从生死入涅槃。精进者。不杂不漏一向不退。念者。唯念涅槃不念余事。巧慧者。分别是非真妄之法。一心者。决定修八正道一去不回。是为方便入真。又欲者。欲广度众生成就佛法。精进者。虽众生无量誓度不悔。念者。视如子想。巧慧者。明用法药。一心者。直趣化功。是为方便入假。又欲者。如大品萨陀波崘欲闻般若。不惜身命。精进者。为欲闻般若故。七日悲泣。七年常行。念者。常念我何时得闻。巧慧者。魔不能蔽。转魔事为佛事。一心者。决志不移。是为方便入中。又欲者。欲从一边正入中道。不杂二边为精。自然流入为进。系缘法界为念。修中观方便为善巧。清净常一能见般若为一心。此二十五方便。细分别成无量方便。可以意得。今用为止观外方便。因此调习。豁然见理。见理之时谁论内外。大品云。非内观得是智慧。非外观。非内外观。亦不离内外观。亦不以无观得是智慧。若解此旨。则远近内外无非方便。若不得旨。则俱非方便也(元本第二卷终)。