论曰修释氏之训者务三而已曰戒定慧斯道也始于发心成于妙觉经纬于三乘导达于万行而能事备焉昔法王出世由一道清净用一音演说机感不同所闻盖异故五时五味半满权实徧圆小大之义播于诸部粲然殊流要其所归无越一实故经曰虽说种种道其实为佛乘又曰开方便门示真实相喻之以众流入海标之以不二法门自他两得同诣秘密此教之所由作也暨鹤林灭而法网散神足隐而宗涂异各权所据予盾更作其中或三昧示生四依出现应机不等持论亦别故摄论地持成实唯识之类分路并作非有非空之谈莫能一贯既而去圣滋远其风益扇说法者桎梏于文字莫知自解习禅者虗无其性相不可牵复是此者非彼未证者谓证慧解之道流以忘返身口之事荡而无章于是法门之大统或几乎息矣既而教不终否至人利见慧文慧思或跃相继法雷之震未普故木铎重授于天台大师大师像身子善现之超悟备帝尧大舜之休相(一作德相一作异表)赞龙树之遗论从南岳之妙解然后用三种止观成一事因缘括万法于一心开十乘于八教戒定慧之说空假中之观坥然明白可举而行于是教无遗法法无弃人人无废心心无择行行有所证证有其宗大师教门所以为盛故其在世也光昭天下为帝王师范其去世也往来上界为慈氏辅佐卷舒于普门示现降德为如来所使阶位境智盖无得而称焉於戏应迹虽往微言不坠习之者犹足以抗折百家昭示三藏又况闻而能思思而能修修而能进进而不已者欤斯人也虽曰未证吾必谓之近矣今之人正信者鲜启禅关者或以无佛无法何罪何善之化化之中人以下驰骋贪爱之徒出入衣冠之类以为斯言至矣且不逆耳私欲不废故从其门者若飞峨之赴明烛破块之落空谷殊不知坐致焦烂而莫能自出虽欲益之而实损之与夫众魔外道为害一揆由是观之此宗之大训此教之旁济其于天下为不侔矣自智者传法五世至今湛然大师中兴其道为予言之如此故录之以系于篇。