第一疑　问曰诸佛菩萨以大悲为业若欲救度众生只应愿生三界于五浊三途中。

救苦众生因何求生净土自安其身舍离众生即是无大慈悲心专为自利障菩提道。

答曰菩萨有二种一者久行菩萨道得无生忍者实当所责二者未得无生忍已还及初发心凡夫菩萨者要须常不离佛忍力成就方堪处三界中于恶世中救苦众生为此菩萨愿云先证无生忍然后度众生故智度论云具缚凡夫。

虽有大悲心即愿生恶世救苦众生者无有是处何以故恶世界烦恼境强自无忍力心随境所转声色所缚自堕三恶道焉能救众生假令得生人中圣道难得或因施戒修福得生人中得作国王大臣长者富贵自在纵遇善知识不肯信用贪瞋放逸故广造众罪乘此恶业一入三涂经无量劫从地狱出。

受贫贱人身不逢善知识还堕地狱如此轮回至于今日人人皆如是此名难行道也故维摩经云自疾不能救而焉能救诸疾人又大智度论云譬如二人各有亲属为水所溺一人情急直入水救为接无方便力故彼此俱没一人有方便往趣船筏。

乘之救接悉皆得脱水溺之难新发意菩萨亦复如是未得忍力不能救度众生为此常须近佛得无生忍已方能救众生如得船者论云譬如婴儿。

不得离母若也离母或堕坑井渴乳而死又如鸟子羽翅未成只得依树傅枝不能远去羽翮成就(翮下革反谓鸟翅〔长〕羽云翮)方能飞空自在无碍凡夫无力唯须专念阿弥陀佛便得三昧以业成故临终敛念得生决定不疑见阿弥陀佛证无生法忍已还来三界乘无生忍船救苦众生广施佛事任意自在故论云游戏地狱。

行者生彼国得无生忍已还入生死国教化地狱救苦众生以此因缘求生净土者愿识其教故十住毗婆娑论名易行道。

第二疑　问诸法体空。

本来无生平等寂灭今乃舍此求彼生西方阿弥陀净土岂乖理哉又经云若求净土先净其心心净故即佛土净此云何通。

答曰释有二义一者总答二者别答总答者汝若言求西方弥陀净土即此舍此求彼不中理者汝执住此不求西方则是舍彼著此此还成病不中理也又转计云我亦不求生彼亦不求住此者则断灭见故金刚般若经云须菩提汝若作此念发阿耨菩提心者说诸法断灭相莫作是念何以故发阿耨菩提心者不说断灭相。

二别答者夫不生不灭者于生缘中诸法和合不守自性求于生体亦不可得此生生时无所从来故名不生不灭者谓诸法散时不守自性言我散灭此散灭时去无所至故言不灭非谓因缘生外别有不生不灭亦非不求生净土唤作无生为此中论偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义。

又云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。

又维摩经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生。

又云如有人造立宫室若依于空地随意无碍若依虗空终不能成诸佛说法常依二谛不坏假名而说诸法实相。

智者炽然求生净土达生体不可得即是真见无生此谓心净故即佛土净。

愚者为生所缚闻生即作生解闻无生即作无生解不知生即是无生无生即是生不达此理横相是非瞋他求生净土几许误哉此则是谤法罪人邪见外道也。

第三疑　问十方诸佛一切净土法性平等功德亦等行者普念一切诸佛功德生一切净土今乃偏念求生一佛净土与平等性乖云何得生净土。

答曰一切诸佛净土实皆平等但众生根钝浊乱者多若不专系心一境三昧难成。

专念阿弥陀佛即是一相三昧以心专志得生彼国如随愿往生经云普广菩萨问佛十方悉有净土世尊何故偏赞西方弥陀净土专遣往生佛告普广菩萨阎浮提众生。

心多浊乱为此别偏赞西方一佛净土使诸众生专心一境即易得往生者总念一切佛者念佛境多则心浊散慢以三昧难成故不得往生又求一佛功德与一切佛功德无异以同一佛法性故为此念阿弥陀佛即念一切佛生一净土即生一切净土故华严经云一切诸佛身即是一佛身一心一智慧力无畏亦然。

又云譬如净满月普应一切水影像虽无量本月未增有二如是无碍智成就等成觉应现一切刹佛身无有二智者以譬喻得解智者若能达一切月影则一月影一月影即一切月影月影无二故一佛即一切佛一切佛即一佛法身无二故炽然念一佛时即是念一切佛也。

第四疑　问等是念求生一佛净土何不求十方佛净土中随念一佛净土随得往生何须偏念西方阿弥陀佛耶。

答曰凡夫无智不敢自专专用佛语故能偏念阿弥陀佛云何用佛语释迦大师一代圣教处处说法唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。

求生西方极乐世界如无量寿经。

观经。

往生论。

等数十余部经论等文慇懃指授劝生西方故是偏念也又阿弥陀佛别有大悲四十八愿接引众生又观经云阿弥陀佛有八万四千相一一相有八万四千好一一好放八万四千光明遍照世界念佛众生摄取不舍若有念者机感相应决定得生又阿弥陀经(小阿弥陀经罗什三藏译)大无量寿经皷音声王陀罗尼经等。

云释迦佛说此经时皆有十方世界各恒沙诸佛舒其舌相遍覆三千世界。

证诚一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲本愿力故决定得生极乐世界当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘何以得知无量寿经云末世法灭之时特留此经百年在世接引众生往生彼国故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘其余诸佛一切净土虽有一经两经略劝往生不如阿弥陀佛国处处经论慇懃叮咛劝往生也。

第五疑　问具缚凡夫恶业厚重一切烦恼一毫不断西方净土出过三界具缚凡夫云何得往生耶。

答曰有二种缘一者自力二者他力自力者在此世界修道实未得生净土是故璎珞经云始从具缚凡夫未识三宝不知善恶因之与果初发菩提心以信为本住在佛家以戒为本受菩萨戒身身相续戒行不阙经一劫二劫三劫始至初发心住如是修行十信。

十波罗蜜等。

无量行愿相续无间满一万劫方初至第六正心住若更增进至第七不退住即种种住。

此约自力此具缚身卒未得生净土他力者若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生即能发菩提心行念佛三昧厌离三界身起行施戒修福于一一行中回向愿生彼弥陀净土乘佛愿力机感相应即得往生是故十住毗婆娑论云于此世界修道有二种一者难行道二者易行道难行道者在于五浊恶世于无佛时求阿毗跋致(阿毗跋致此云不退转)甚难可得此难无数尘沙说不可尽略述三五一者外道相善乱菩萨法。

二者无[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恶人破他胜德。

三者颠倒善果能坏梵行。

四者声闻自利障于大慈悲。

五者唯有自利无他力持。

譬如跛步行一日不过数里极大辛苦谓自力也易行道者谓信佛语故念佛三昧愿生净土乘佛愿力摄持决定往生不疑也如人水路因船力故须臾即至千里谓他力也譬如劣夫从转轮王行一日一夜周行四天下非是自力转轮王力也。

若有漏凡夫不得生净土者亦可有漏凡夫不得见佛身然念佛三昧并无漏善根所起有漏凡夫随分得见佛身麤相也菩萨见微细相。

净土亦尔虽是无漏善根所起有漏凡夫发无上菩提心求生净土常念佛故伏灭烦恼。

得生净土随分得见麤相菩萨见微细相。

此何所疑故华严经一切诸佛刹平等普严净众生业行异所见各不同即其义也。

第六疑　问设令具缚凡夫得生彼国邪见三毒等常起。

云何得生彼国即得不退超过三界耶。

答曰得生彼国有五种因缘故得不退云何为五一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退二者佛光常照菩提心常增长故得不退三者水鸟树林风声乐音皆说苦空。

闻者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼国纯诸菩萨以为良友。

无恶缘境外无外道神鬼魔内无邪三毒等烦恼毕竟不起故不退五者生彼国者寿命永劫共佛齐等故不退也在此恶世日月短促经三阿僧祇劫后不起烦恼长时修道云何可得无生忍也。

此理显然不须疑也。

第七疑　问弥勒菩萨。

一生补处即得成佛持上品十善。

得生彼处见弥勒菩萨随从下生三会之中。

自然而得圣果何须求生西方净土耶。

答求生兜率。

一日闻道见佛势欲相似若细比挍大有优劣且论二种一者纵持十善恐不得生何以得知弥勒上生经云行众三昧深入正定方始得生更无方便接引之文不如阿弥陀佛本愿力光明力但有念佛众生摄取不舍又释迦佛说九品教门。

方便引接慇懃发遣生彼净土但众生能念弥陀佛者机感相应必得生也。

如世间慕人能受慕者机会相投必成其事。

二者兜率天宫是欲界退位者多无有水鸟树林风声音乐众生闻者皆悉念佛发菩提心伏灭烦恼又有女人皆长(上声)诸天爱著五欲之心。

又天女微妙诸天躭玩不能自勉不如弥陀净土水鸟树林风声音乐众生闻者念佛发菩提心伏灭烦恼又无女人二乘之心纯一大乘清净良伴为此故烦恼恶业毕竟不起遂至无生之位如此比挍优劣显然何须致疑也如释迦佛在世之时大有众生见佛不得圣果者如恒沙。

弥勒出世亦尔大有不得圣果者未如弥陀净土但生彼国已悉得无生法忍未有一人退落三界为生死业缚也又闻西国传云有三菩萨一名无著二名世亲三名师子觉此三人契志同生兜率愿见弥勒若先亡者得见弥勒誓来相报师子觉前亡一去数年不来后世亲无常临终之时无著语曰汝见弥勒即来相报世亲去经三年始来无著问曰何意如许多时始来世亲报云至彼天中听弥勒菩萨一座说法旋遶即来相报为彼天日长。

故此处已经三年又问师子觉今在何处世亲报云师子觉为受天乐五欲自娱在外眷属从去已来总不见弥勒诸小菩萨生彼尚著五欲何况凡夫为此愿生西方净土定得不退无此障故不求生兜率也。

第八疑　问众生无始以来造无量业今生一形不逢善知识又复作一切罪业无恶不造云何临终十念成就即得往生出过三界结业之事云何可通。

但能临终遇善知识十念成就者皆是宿世善业若善业强十念成就若恶业多者善知识尚不可逢何况十念成就汝以无始以来恶业为重临终十念为轻者今以三种道理校量轻重不定不在时节久近多少云何为三一者在心二在缘三在决定在心者造罪之时从自虗妄颠倒心生念佛心者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生一虗一实岂得相比譬如万年暗室日光暂至暗即顿除岂有久来之暗不肯灭耶在缘者造罪之时从虗妄痴暗心缘虗妄境界颠倒生。

念佛之心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比譬如有人被毒箭深毒碜(〔初〕锦反毒甚曰碜)伤肌破至骨一闻灭除药皷声即箭出毒除岂以深毒而不肯出也在决定者造罪之时以有间心有后心也。

念佛之时以无间心无后心。

遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫不制童子挥劒须臾两分。

又如千年积柴以大豆火焚少时即尽。

又如有人一生已来修十善业应得生天临终之时起一念决定邪见即堕阿鼻地狱恶业虗妄以猛利故尚能排(排谓推排亦除去义)一生之善业令堕恶道岂况临终猛利心念佛真实无间善业不能排无始恶业得生净土无有是处又云一念念佛灭八十亿劫生死之重罪为念佛时心猛利伏灭恶业决定得生不须疑也上古相传判十念成就作别时意者此定不可何以得知摄论云唯由发愿故全无有行杂集论云若有愿生安乐国土即得往生者若人闻无垢佛名即得阿耨菩提者并是别时之因全无有行若将临终无间十念猛利善行是别时意者几许误哉愿诸行者深思此理自牢其心莫信异见自坠陷也。

第九疑　问西方去此十万亿佛刹凡夫劣弱云何可到又往生论云女人及根缺(根缺谓缺坏即盲聋瘖痖等)二乘种不生既有此圣教当知女人及以根缺者必定不得往生。

答为对凡夫肉眼生死心量说耳西方去此十万亿刹但使众生净土业成者临终在定之心即是净土受生之心动念即是生净土时为此观经云弥陀佛国去此不远又业力不可思议一念即得生彼不须愁远又如人梦身虽在床而心意识。

遍至他方一切世界如平生不异也生净土亦尔动念即至不须疑也女人及根缺二乘种不生者但论生彼国无有女人及无盲聋瘖痖人不道此间女人根缺人不得生彼若如此说者愚痴全不识经意且如韦提夫人是请生净土主及五百侍女授佛记悉得往生彼国。

但此处女人及盲聋瘖痖人心念弥陀佛悉生彼国已不受女身亦不受根缺身二乘之人但回心愿生净土至彼更无二乘执心。

为此故云女人及根缺二乘种不生非谓此处女人及根缺人不得生也故无量寿经四十八愿云设我得佛十方世界一切女人称我名号厌恶女身舍命之后更受女身者不取正觉况生彼国更受女身耶根缺者亦尔。

第十疑　问今欲决定往生西方未知作何行业以何为种子得生彼国又凡夫俗人皆有妻子未断婬欲得生彼否答曰欲决定往生西方者具有二种行定得生彼一者厌离行二者欣愿行言厌离行者凡夫无始以来为五欲缠缚轮回五道。

备受众苦不起厌心不离五欲未有出期为此常观此身脓血屎尿一切恶露不净臭秽故涅槃经云是身愚痴罗刹止住其中谁有智者当乐此身又经云此身众苦所集一切皆不净扼缚㿈疽等。

根本无义利上至诸天身皆亦复如是行者若行若坐若觉常观此身唯苦无乐深生厌离纵使妻房不能顿断渐渐生厌作七种不净观一者观此婬欲身从贪烦恼生即是种子不净。

二者父母交会之时赤白和合识托其中即是受生不净。

三者在母胎中生藏下居熟藏上即是住处不净四者在母胎时唯食母血即是食噉不净五者日月满足头向产门脓血俱出臰秽狼藉即是初生不净六者薄皮复上其内脓血遍一切处即是举体不净七者乃至死后膖胀烂坏骨肉纵横孤狼食噉即是究竟不净自身亦尔所爱境界男女等身深生厌离常观不净若能如此观身不净之者婬欲烦恼渐渐减小又作十相等观。

广如经说又发愿愿我永离三界杂食臰秽脓血不净躭苞五欲男女等身愿得净土法性身此谓厌离行二明欣愿行者复有二种一者先明求往生之意二者观彼净土庄严等事欣愿心求往生意者一者所以求生净土为欲救拔一切众生苦故即自思惟我今无力若在恶世烦恼境强自为业缚沦溺三涂动经数劫如此轮转无始已来未曾休息何时能得救苦众生为此故求生净土亲近诸佛若证无生法忍方能于恶世中救苦众生故往生论云言发菩提心者正是愿作佛心愿作佛心者则是度众生心度众生心者则是摄取众生生佛国心又愿生净土须具二行一者必须远离三种障菩提法门二者须得三种顺菩提法门何者三种障菩提法门一者依智慧门不求自乐远离我心贪著自身故。

二者依慈悲门拔一切众生苦远离无安众生心故三者依方便门常怜愍一切众生欲与其乐远离恭敬供养自身心故若能远离三种障菩提法则得三种顺菩提法。

一者无染清净心不为自求诸乐故。

是无染清净处若为自身求生染自心障菩提门是故无染清净心是顺菩提门二者安清净心为拔众生苦故(上论下释)菩提安一切众生清净处若不作心拔一切众生令离生死苦即违菩提门是故安清净心是顺菩提门三者乐(落音)清净心欲令一切众生得大菩提故(上论下释)菩提是毕竟常乐处若不作心令一切众生得毕竟常乐即违菩提门此菩提因何而得要因生净土常不离佛得无生忍已于生死中救苦众生悲智圆融。

定而常有用自在无碍。

即是菩提心此是愿生之意二明欣愿求心者希心起想缘弥陀佛若法身报身若应身等金色光明八万四千相一一相中八万四千好一一好放八万四千光明常照法界摄取念佛众生又观彼净土七宝庄严事备如观经十六观等常行念佛三昧。

及施戒等修一切善行悉以回施一切众生同愿生彼国决定得生此谓欣愿门也。