稽首者以首叩地敬之至也西方国土无量今归敬者西方之安乐国也安乐极乐之异名也或名安养或名清泰其义一也接摄取也引指导也众生沉沦接取置之善地众生迷昧指导归之正途凡知识罗汉菩萨如来皆接引导师如畋猎之有虞人涉川之有舟长问路之有土民也惟佛为群导师之中大导师也大二意一普度群灵无遗失故二究竟成佛无退转故。

信行愿三净土资粮但言愿者惟信故愿愿之切者必其信之真也行以愿立愿之切者自能行之力也是以弥陀经中专说发愿愿往不一而足。

愿文备矣或问古云把手牵他行不得惟人自肯乃相应何乃求佛摄受耶答一者弥陀本愿力故二者求佛摄受正自肯故三者感应道交正相应故(何乃下三十六字未完今续)。

先出念佛求生净土之本志也普为者兼利为怀不为自身独求解脱也一乘者佛果为期不于余乘妄有希冀也发如是心乃修净土是谓正因苟为不然虽勤念佛因地不真果招迂曲○四恩者在家则父母众生国王三宝出家则父母师长国王施主也三有者欲有色有无色有也。

承上虽发大心恐宿世今生业障多而福慧少欲净偏染故须忏悔本净者心本自净因迷成染今始觉知惭愧修省若本不净如销顽铁欲成真金纵经百炼终不成就○三业者身业意业口业也三业各具贪瞋痴故。

虽已忏悔不发誓愿是谓有忏无悔要者犹俗云胁制古曰要君今自要故四句即四弘誓也○远离句即烦恼无尽誓愿断也勤修句即法门无量誓愿学也誓成句即佛道无上誓愿成也誓度句即众生无边誓愿度也。

古净土文谓佛以天眼遥观天耳遥闻他心速见故行人既发大心佛必证知既证知已佛大慈悲必垂哀悯既哀悯已佛大威神必垂加被显如禅观幽如梦寐所云金色宝严甘露光明手摩衣覆精诚之极感应自然或不精诚与精诚未极则不能也然行人但须一心精诚不必因此生著作意求现。

既以自力又蒙佛力内外交资故障灭善生有如是等大利益事空而曰疾不劳肯綮修证也破而曰顿不历阶级次第也了悟圆觉常住寂光至是得本净心故曰净业成就○宿障者贪嗔痴等善根者戒定慧等妙心真境言之似分实则即心即境即境即心二而不二。

至于者前修净因故至临终感斯净报也平日散心杂念临行挥霍慞惶念佛若至一心临终安得不定然行人但贵已离贪恋迷惑勿虑或遭病苦厄难倘遭病厄当知念佛人死此往生如脱敝衣得换珍服如出牢狱得还故家不亦乐乎况古云还有不病者么则亦有不厄者复何虑哉○病苦者身所生厄难者身所遇贪恋者或贪眷属或贪财产不能舍故迷惑者心念颠倒如不知地狱而曰我欲往中我欲往中故。

经云执持名号一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是也众见发心则自他兼利矣又众人皆见其事乃真独己见之或是魔事。

上见佛来今随佛去无来去中而来去也胜莲花者上上品也。

上言平日求生临终得生然岂徒得生而已乎今言得生之后亲蒙佛记具足功德广度众生有如是等大用也凡生西方者花开有迟速见佛有早晚悟道有先后今是举念即生生已即花开即见佛即闻法即得忍即授记也皆上上品事。

或疑如是广大功德累劫修习未必能得云何一生西方皆悉成就不知万法唯心既得一心何法不得文殊般若称念佛为一行三昧得此三昧所有多闻智慧辨才远过阿难百千万亿倍余可知矣○三身者法报化身也四智者大圆镜平等性妙观察成所作智也五眼者肉眼天眼慧眼法眼佛眼也六通者天眼天耳他心宿命神足漏尽通也陀罗尼者此云总持。

然后者古所谓既生西方得无生忍已还来此世救苦众生也不违而入者常居九品常在十方时时堪忍度众生刻刻西方入正定也还得净心者上言迷本净心此言昔迷今悟如久失方得得其本有之净心非新得也愿无尽者前来发起无上大心故今成满无尽大愿也。

初始发心求生净土本为四恩三有法界众生故今回向亦如是。