No. 1164-4 观无量寿佛经初心三昧门
古歙后学沙门 成时 依经录辑
观经境胜。卒难受持。经谓。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像在池水上(先当二字对前胜观而言。非对后二侍)。如先所说。无量寿佛身量无边。非凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故。有意想者必得成就。则知舍胜观劣。正是佛力所加。纵根钝。修必成。像观若成。具相亦现。故钞谓观佛入门要术也。又经前明胜相毫量千六百五十万里。疏仅取一丈五尺。盖胜劣佛观皆发轫白毫。故疏胜相毫量豫取后劣相文而释。良以忍界末流。纵大机胜种。皆当创归池像。决无顿契一切色身相者。韦提希等于前见佛。经中盛明佛加。非通涂修证教意。复次。虽观劣身亦圆符胜观。钞云。境有胜劣。观皆顿照。即空假中胜身心作心是。丈六非作是耶。经云。阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虗空中。或现小身丈六八尺。明示人大身小身无先无后。非所及非所不及也。依第十三杂想观。述初心三昧门。下笔故序。
(行者面西。如三昧法治室。但供观经一卷。专令心想现像。称阿弥陀佛出入。入时投地默白云)。
(南无释迦牟尼佛。无忧恼处我当徃生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱．饿鬼．畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。○白已起。于问讯时复想云。释迦牟尼佛。身紫金色。坐百宝莲华。佛顶有金台。状如须弥。极乐世界及十方净土主伴悉于中现。 想已。次互跪拈香。复想云)。
(阿弥陀佛从金台出。住立空中。观音侍左。势至侍右。皆炽盛金色。佛相八尺。大士不及八尺。○起。至心倡和云)。
一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝(想云)。
(三宝三德如虗空。众生三障亦如是。是故平等普归敬。愿速同入法界海。○应归命三处三宝。谓导师．本师及金台中十方诸佛。下除别礼。余通礼。供养赞叹忏悔三归共六拜。同此运想。同用上偈。想已起。主者白云)。
(众散华和云)供养十方法界三宝(执炉。想我此香华徧十方云云。想已复云)。
(起倡和云)。
供养已。一切恭敬(拜起。置炉合掌正立。赞云)。
诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。心想佛时是心即是三十二相八十随形好。诸佛正徧知海从心想生。是故一心系念谛观。多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀(拜。心想生之上徧缘三三宝。是故下偏缘阿弥陀佛。次起立。复云)。
以此叹佛功德。修行净业正因。奉感(拈香)释梵护世诸天。普雨天华持供养者。又感(问讯)南无逆顺起教五百思惟主伴娑罗阇世．月光耆婆．天授恶友。及步虗以来好持是语无忘失者。咸降密室大慈受熏。愿一切世间增长增损大兴末法息诤扬宗。禅教律三会归秘藏。(次拈香云)。
- 一心顶礼身紫金色坐百宝莲华本师释迦牟尼佛(想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦如来影现中。我身影现如来前。头面接足归命礼)
- 一心顶礼佛顶妙高台中十方无量诸佛净业正因过去未来现在三世诸佛(前偈改释迦为诸佛。此中应想无量主伴。次拈香云)
- 一心顶礼住立空中观世音．大势至二大士侍立左右无量寿佛(应极感切求哀救接。偈改阿弥陀佛影现中。想偈已。次即就地默想云。室内净池涌三金莲。佛同二侍下立华上埀手接引。复对佛前涌一金华。自身住其上对佛作礼)
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色圆光映彻圆光中无量化佛菩萨阿弥陀佛(圆光化佛及宝莲华。悉从八尺像身而观)
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上阿弥陀佛
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华阿弥陀佛
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身阿弥陀佛(丈六之文姑且莫礼。令八尺之观成就)
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色阿弥陀佛
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色圆光映彻阿弥陀佛
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色圆光映彻圆光中无量化佛菩萨阿弥陀佛(次拈香云)
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上身同众生观世音菩萨大势至菩萨摩诃萨(偈改二大菩萨影现中。我身影现菩萨前)
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上天冠立佛观世音菩萨摩诃萨(偈改二大为观音)
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上肉髻宝瓶大势至菩萨摩诃萨(偈改二大为势至)
- 一心顶礼西方极乐世界在池水上于一切处身同众生助佛普化观世音菩萨大势至菩萨摩诃萨(前身同众生谓同凡夫。人中之身七尺有零。此身同众生。谓一切处身。乃九法界身也。次拈香云)
- 一心顶礼观无量寿佛经(想云)(真空法性如虗空。常住法宝难思议。我皆影现法宝前。一心如法归命礼)
- 一心顶礼净除业障得生佛前经(偈如上下同)
- 一心顶礼第十三杂想观及十方三世一切尊经(若非此章则忍界末流妙观绝分。故应顶礼。又此中重在顺扶观道。故法宝结归末位。次长跪叩云)
南无极乐世界阿弥陀佛无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱．饿鬼．畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声不见恶人。[○@叩]今向世尊五体投地求哀忏悔。我等愚人多造恶法。无有惭愧。毁犯五戒八戒及具足戒。偷僧祇物。现前僧物。不净说法。以诸恶业而自庄严。乃至五逆十恶具诸不善。应堕恶道受苦无穷。[○@叩]唯愿观世音及大势至以大悲音声为我广说诸法实相。除灭罪法。令我闻已发菩提心。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。豁然大悟逮无生忍。临命终时。[○@叩]阿弥陀佛授手迎接。不离金台徧十方界。于诸佛前次第受记。还至本国觐百宝莲。广为多众宣说佛语。僧那大悲尽未来际。(三说。次起云)。
忏悔发愿已。归命礼三宝。
(拜。次起拈香执炉如三昧法。至心行道。想降莲华行池水面。举足下足莲华出没。三像肩背及天衣痕等。一一谛想极令明了。称云)。
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨摩诃萨(七称或多称。次诵杂观章七遍或多遍。次复如上三称。想归本位华上。结三归)。
- 自归于佛 当愿众生 体解大道 发无上心
- 自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
- 自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
- 和南圣众
次习坐即观立佛白毫。毫中空。周围二寸五分。外八棱。右旋宛转在眉间。莹净明彻显映金颜。分齐分明。复起。舒毫下垂。长不及华台一尺。显映金躯及与华足。耀琉璃水照触自身。此观久久坚住。
或将前行仪端坐想礼一遍亦妙。
问。所礼佛位何故重繁。答。为炼观道。令开目闭目了了现前。当知习观不出总别二法。初则总不如别。以总略别详故。久则别不如总。以别渐总顿故。问。入坛已白释迦。忏时何又白弥陀。答。欣厌绵切方得往生故。意业白本师。又口业白导师。文以重而表专。能白之业所白之佛以不重而无过。问。何故亦观白毫。答。胜劣两观皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中详劣相毫状。疏意正在此章。后世慈云忏主等皆扶此观以妙契经旨故。又末世根钝虽劣观或有难习之者。故将本观事境详在行仪。令行者不觉其难而自纯熟其白毫观。以经中前文义通。故专令坐时修习。且恐不善观白毫者。又令坐中默然想礼行仪。既甫行行仪想礼。尤易成就是法也。动静绵拶事理互研。仪观等熏通别巧锻(白毫为通本观为别)。以斯应末世。庶可称善顺机宜也欤。其一心三观详在妙宗。兹不赘。
观无量寿佛经初心三昧门