稽首能仁圆满智。无量寿觉大导师。所说安养大乘经。了义了义至圆顿。妙德普贤观自在。势至清净大海众。马鸣龙树及天亲。此土庐山莲社祖。天台智者并法智。古往今来弘法师。我今归命礼三宝。求乞冥加发神识。敬采经论秘密旨。阐明净土生无生。普使将来悟此门。断疑生信阶不退。　将造论。立十门。一一真法界门。二身土缘起门。三心土相即门。四生佛不二门。五法界为念门。六境观相吞门。七三观法尔门。八感应任运门。九彼此恒一门。十现未互在门。

初一真法界门

一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。论曰。一真法界即众生本有心性。心性具无量德。受无量名。云何具无量德。谓性体．性量．性具。性体者。此心性离四句绝百非。体性坚凝清净无染。不生不灭常住无坏。性量者。此心性竖穷三世横徧十方。世界有边虗空无边。虗空有边心性无边。现在有边过未无边。过未有边心性无边。无尽无尽无量无量。性具者。此心性具十法界。谓佛法界．菩萨法界．缘觉法界．声闻法界．天法界．修罗法界．人法界．畜生法界．饿鬼法界．地狱法界。此是假名。复有正报。谓佛五阴乃至地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土乃至地狱国土。令易解故作三分别。得意为言。即性具是性体性量。性体离过绝非即。性具十界离过绝非。性体坚凝清净无染不生不灭常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横徧无尽无尽无量无量。性具十界亦然。正报五阴同性体性量。清净周徧依报国土亦然。此之三法亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。楞严云。如来藏妙明元心。非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界乃至非意识界。非无明乃至非老死。非无明尽乃至非老死尽。非苦集灭道。非智非得。非檀那乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿罗诃。非三藐三菩。非常乐我净。此即性量无相。是为真谛。如来藏元明心妙。即心即空。即地水火风。即六凡。即二乘。乃至即如来常乐我净。此即性具十界。是为俗谛。如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。此即性体统摄。是为中谛。又云如来藏性色真空。性空真色清净本然周徧法界。地水火风空见识莫不如是。地水火风空见识即性具也。清净本然即性体也。周徧法界即性量也。又地水火风空清净本然周徧法界。即依报国土性体性量也。见识清净本然周徧法界。即正报五阴性体性量也。云何受无量名。此心性或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏。即性具十界五阴国土名空如来藏。乃至性体性量名菩提涅槃。即性具十界五阴国土名菩提涅槃。故曰一真法性中具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。问。一真法界为初心是后心是。若初心是应无七名。若后心是应无九界。初后俱堕。立义不成。答。此正显初心。是以初心是。方有后心是。如果地依正融通色心不二。垂形九界方便度生。悉由证此因心所具。故曰诸佛果地融通。但证众生理本。故得称性施设无谋而应。不然何异小乘外道作意神通。故法智大师云。六即之义不专在佛。一切假实三乘人天。下至蛣蜣地狱色心。皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣以论十界。皆理性故。无非法界。一不可改。故名字去。不唯显佛。九亦同彰。至于果成。十皆究竟。又后心是方显初心是。由后心果地全证众生理本。故果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷。性称不显。克论性德。岂可言无。初后俱善。立义成矣。

二身土缘起门

一真法界性。不变能随缘。三身及四土。悉由心变起。

论曰。一真法界性。即前文所明性体性量性具也。教中说真如不变随缘随缘不变者。正由性体性量即性具故。晋译华严云。能随染净缘。具造十法界。谓真如性中所具九法界。能随染缘造事中九法界。真如性中所具佛法界。能随净缘造事中佛法界。性若不具。何所称能。竝由理具。方有事用。此之谓也。是知事中十法界。三身四土。悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘随缘不变。则事中染净身土当体即真。无丝毫可加损者。楞严。见(八识见分)与见缘(八识相分。见相二分皆依他起性)并所想相(此不了依他而起徧计)。如虗空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体是也。若然则娑婆极乐此世众生当生九品。弥陀已成吾心当果。悉由心性之所变造。心具而造岂分能所。即心是佛即佛是心。即心是土即土是心。即心是果即果是心。能造因缘及所造法。当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者。乃生与无生两冥之至道也。

三心土相即门

西方安乐土。去此十万亿。与我介尔心。初无彼此异。论曰。弥陀经。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。百亿日月须弥大海及铁围山名一佛土。一土已自广大况亿佛土。乎况十万亿乎。是则极乐去此甚远。博地凡夫念佛求生弹指即到者。由生吾心所具之佛土也。凡夫念佛刹那之心至微至劣故称介尔。十万亿土居凡夫介尔之心。即心是土即土是心。故曰初无彼此异。问。介尔之心居于方寸。何能包许远佛土。答。介尔之心。昧者谓内。达人大观。真妄无在。盖此妄心全性而起。性无在心亦无在。性如大海心似浮沤。全海为沤沤还帀海。盖真如不变随缘。而随缘端即不变。既随缘不变。岂以真妄而分大小哉。

四生佛不二门

阿弥与凡夫。迷悟虽有殊。佛心众生心。究竟无有二。论曰。阿弥陀佛果人也。成就三身．四智．十力．四无所畏．十八不共等功德。凡夫因人也。具无量恒沙烦恼。造无量恒沙业系。当受无量恒沙生死。迷悟之相譬彼云泥。而言究竟无二者。谓据相则不二而二。约性则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷诸佛心内众生。悟者悟众生本具性体性量性具也。迷者迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙岂受其迷。迷而不迷斯言有在。故众生本有性体即诸佛所证法身。性量即报身。性具即应身。四智．十力．四无所畏．十八不共等功德会合可知。古德云。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心内诸佛念念证真。故弥陀即我心。我心即弥陀。未举念时早已成就。才举心念即便圆成。感应道交为有此理。故念佛人功不唐捐。

五法界为念门

法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。

论曰。行者称佛名。作佛观行。主伴依正余观。修三种净业。一心不乱。散心称名。以至见思浩浩恒沙烦恼。凡此有心皆由真如不变随缘而作。全体即法界。故法智大师云。法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正。若然者。余心尚是。况念佛心乎。是故念佛之时。此心便是圆融清净宝觉。以此妙心念彼阿弥。则彼三身何身不念。求彼四土何土不生。但随功行浅深。品位高下耳。问。余心是法界。何必念佛。答。余心是而逆。念佛是而顺。以顺翻逆。故须念佛。非法界有异也。

六境观相吞门

十六等诸境。事理两种观。彼此互相吞。如因陀罗网。

论曰。境观相吞者。事事无碍也。事事所以无碍者。由法界圆融不思议体作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正。既皆全体而作。有何一法不即法界。故曰一尘法界不小。刹海法界不大。多亦法界。少亦法界。是以西方十六诸境。吾心事理二观。一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网。虽彼此各是一珠而影入众珠。虽影入众珠而东西照用有别。境观亦然。以境为事则观为理。理能包事是为观吞境。以观为事则境为理。理能包事是为境吞观。若观若境。或一为事余为理。或一为理余为事。彼此互各相吞。故如因陀罗网。若然者。我作观时。西方依正已在我观内。我今身心已在依正之中。了此而求生安养。可谓鴈过长空影沉寒水。鴈绝遗踪之意。水无留影之心。

七三观法尔门

能观为三观。所观即三谛。全性以起修。故称为法尔。论曰。三谛者真俗中也。三观者空假中也。忘情绝解莫尚乎真。随缘应用莫尚乎俗。融通空有莫尚乎中。虗灵不昧。吾心自空也。物来斯应。吾心自有也。空有相即。吾心自中也。此性也。非修也。三谛也。非三观也。修之者称性照了也。体达此心空洞无物谓之空。照了此性具足万法谓之假。融通二边不一不异谓之中。然则即虗灵而应物也。即应物而虗灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。别论如此。若总论者。或以吾心虗灵为空。以所观万物为假。以心境不二为中。物吾心之物也。何假而不空。心万物之心也。何空而不假。即心即物即物即心。何中而不空假。是以观极乐依正。以吾心一观之三观。照彼一境之三谛。无不可者。以吾三观之一心。照彼三谛之一境。亦无不可者。虎溪大师云。境为妙假。观为空。境观双忘即是中。忘照何尝有先后。一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。

八感应任运门

我心感诸佛。弥陀即悬应。天性自相关。如磁石吸针。

论曰。诸佛众生同一觉源。迷悟虽殊理常平等。故曰诸佛是众生心内诸佛。众生是诸佛心内众生。迹此而言。诸佛众生心精无时而不通㳷。但诸佛无时不欲度生。众生念念与之迷背。故云一人专忆一人专忘。若逢不逢若见非见。然众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。正由一理平等天性相关。故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中所发四十八愿。誓取极乐摄受有情。今道果久成僧那久满。凡百众生弗忧佛不来应。但当深信忆念数数发愿愿生西方。如磁石与针任运吸取。然磁能吸铁不能吸铜。针能合磁不能合玉。犹佛能度有缘不能度无缘。众生易感弥陀不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。求生净土者。信愿行缺一不可。

九彼此恒一门

若人临终时。能不失正念。或见光见华。已受宝池生。

论曰。往生传。张抗为翰林学士。课大悲呪十万遍愿生西方。一日寝疾唯念佛号。忽谓家人曰。西方净土秪在堂屋西边。阿弥陀佛坐莲花上。翁儿在花池金沙上礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿。抗之孙也。盖西方极乐世界乃吾心之一土耳。娑婆世界亦吾心之一土耳。约土有十万亿彼此之异。约心而观原无远近。众生自受生来。为五阴区局真性。不契心源。念佛之人果报成熟。将舍现阴趣生阴时。净土莲华忽然在前。唯心境界非有去来彼此之相。故楞严云。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧。及与净愿自然心开。见十方佛一切净土随愿往生。法智师云。垂终自见坐金莲。身已是彼国生阴。亦此意也。

十现未互在门

行者今念佛。功德不唐捐。因中已有果。如莲华开敷。论曰。圆顿教人顿悟心性无修而修。修彼乐邦。性中所具极乐。由修显发。而此心性竖贯三际。横裹十虗。佛法生法正法依法因法果法一念圆成。是以念佛名为全性起修。全修在性。全性起修虽名为因。全修在性因中有果。以所具因法与所具果法同居一性。心性融通无法不摄。如莲花开敷花中有果。况此心常住。无生灭去来。即今念佛之心便是当来华池受生时。故初发心人。极乐宝池已萌莲种。若精进不退。日益生长华渐开敷。随其功德大小炜烨。其或懈退悔杂日渐憔顇。若能自新华复鲜丽。其或不然。芽焦种败。且此莲华。人谁种植。现未互在。斯言有归也。