一一大事者

众生处五浊世如囚处狱但以罪之轻重受等不等罚或干小法或投极网辜虽不同至于缧絏之苦笞杖之罚未有一人得免者何也以入狱者皆罪人处人天者皆是业报分段之身故也然罪人一入狱未有时刻不求出离者则以知狱之煎苦难忍难堪棘墙之外更有许大安乐世界故也今众生以烦恼为家以生死为园观系心衣冠之囚长适情金玉之桁杨岂知大銕围山是我棘墙三界法场之外各各自有家乡田地也诸佛悯此酸心痛骨是故为分别净秽指以脱归路程而岁久抛业之人了无归处诸佛又大建宅舍以安之一则往来狱门为治道途一则长伺狱外修饰旅馆如是之恩何身可报嗟夫烛三界之长夜揭亿生之覆盆诸佛既不惜垂手众生独何苦恋恋也经曰如来为一大事出现于世大事者即此事也众生种种反恋此毛头许事以小易大甘心瘦死何哉。

二宿因深者

有三一者正因二者正愿三者正行一正因者即是三世诸佛与诸有情自清净体如万象依空山川依地榖依种子花果依仁若无此因佛果不成何以故一切悲智纯依此因而得建立故长者合论曰如来藏身即法身也诸福智海莫不居中故称为藏若不见法身一切福智大慈大悲悉皆不办总属生灭法身者即正因是二正愿者如本经法藏比丘于自在王如来所发四十八大愿一愿不成不取菩提此是依自性无量悲智发如是不可思议愿力非是心外见有众生发愿欲度以众生非心外故三正行者如本经言发是愿已如是安住种种功德修习如是菩萨行经于无量无数亿那由他百千劫内又如一向出生菩萨经云阿弥陀佛皆为太子闻此微妙法门奉持精进七千岁中胁不至席不念爱欲财宝不问他事常独处止意不倾动复教化八千亿万那由他人得不退转此是自性行持自性精进非是有作有为功德虽历亿劫不离一念以微妙法门离一切行一切劫故是谓正因正行正愿如伊三点缺一不成非是作得非不作得故先德云根深果茂源远流长宿因既深教起亦大诚然乎哉。

三显果德者

如华严经普贤行愿品云诸佛如来因于众生而起大悲因于大悲生菩提心因菩提心成等正觉譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂生死旷野菩提树王亦复如是一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果是故当知一切诸佛取佛果者依于众生若无众生佛果不成譬如汉王以救民故而有百战以百战故登大宝位登宝位故百姓乐业若无百姓即无如上等事究而论之凡行一德一事一利一名者若无众生皆悉不成是故我无众生即不成我众生是依我即是正众生是正我即是依人我平等依正无碍是法尔故法尔者即自然果德故若向外建立即不成果义。

四依因性者

一切众生皆有如是净性譬一精金冶为钗钏及溺器等金性是一溺器者是器具秽非金秽故若加销冶为种种玩好等物金亦不易生佛亦然同一净性但以钗钏溺器而有差别非是性异是故博地凡夫十念即生者以本净故阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者以众生本净故如镜中之光不从磨得生净土者非是行愿及与念力所能成就何以故念行如𬬻锤等但能销金无别有金生故。

五顺众生者

谓乐儿童者当以饼果乐妇女者必用绮罗一切众生所重惟宝玉衣食是故有自然七宝及与楼阁妙丽衣服饮食等事譬诸火宅诸儿非羊鹿等车决不肯出出已纯与大车今释迦如来顺众生情见说阿弥陀七宝净土祗为众生见境如是合如是说众生生已各各自见细妙净相无可比喻方知琉璃𤥭璖玛瑙犹如瓦砾如达官贵人向田舍儿说王宫精严姑就彼人所极珍异者为比向非情量所及如对生盲说色亦无所用其方比矣。

六秽相空者

如智论曰譬如人有一子喜在不净中戏聚土为糓以草木为鸟兽而生爱著人有夺者瞋恚啼哭其父知已思惟此子今虽爱著此事易离小大自𠇾何以故此物非真故菩萨亦如是观众生爱著不净臭身及种种五欲若信等五根成就时即能舍离若小儿所著实是真物虽复等至百岁著之转深若众生所著物实有者虽得五根亦不能舍以诸法皆空诳不实故故得舍离如来为众生说净土亦尔以众生所著非实即易为训化故如人少时悦色壮岁营官老年嗜利若是实可好者不应年变月易以变易故说净土时亦悦亦营亦嗜如梦中人唤之即醒若梦实者虽唤无益以俱非实是故诸佛为一切众生说如是法门。

七胜方便者

为此方便非是自力亦非他力缘自性海中具有如是自在功德一切现成是故一句圣号无复烦词十念功成顿超多劫如万窍怒号力在扶摇因窍显故如幽谷洞明功在晨曦因谷见故如一线之蚁孔能穿连山之堤是水之力非蚁力故又如一叶之苇席能运万斛之舟是风之力非苇力故总之皆是法界性海无作无为不思议力所现非自非他一切具足故有如是殊胜方便是谓捷中之捷径中之径舍此不修是真愚痴。

八导二乘者

二乘避境趋寂证假涅槃不得如来法身受业惑苦一者无明住地不得至见烦恼垢浊习气臰秽究竟灭尽净波罗蜜果二者因无明住地有虗妄行未除灭故不得至见无作无行我波罗蜜果三者因微细虗妄起无漏业意生诸阴未除尽故不得至见极灭远离乐波罗蜜果四者变易生死断续流灭不得至见极无变易常波罗蜜果以是四种业惑未证真理如来悯之教令回断惑心修净土行令知即空不断即有不常乘大乘智入涅槃海。

九坚忍力者

龙树菩萨曰童子过四岁以上未满二十名为鸠摩罗伽此云贤固地若菩萨初生菩萨家者初悟菩萨之道如婴儿得无生法忍乃至十住地离诸恶事名为鸠摩罗伽地欲得如是地当学般若波罗蜜常欲不离诸佛问曰菩萨当化众生何故常欲不离诸佛答曰有菩萨未入菩萨位未得阿鞞䟦致受记莂故若远离诸佛便坏诸善根没在烦恼自不能度安能度人如人乘船中流坏败欲度他人反自没水又如少汤投大氷池虽消少处反更成氷菩萨未入法位若远离诸佛以少功德无方便力欲化众生虽少利益反更坠落以是故新学菩萨不应远离诸佛问曰若尔者何以不说不离声闻辟支佛声闻辟支佛亦能利益菩萨答曰菩萨大心声闻辟支佛虽有涅槃利益无一切智故不能教道菩萨诸佛一切种智故能教导菩萨如象没泥非象不能出菩萨亦如是若入非道中唯佛能救同大道故故说菩萨常欲不离诸佛复次菩萨作是念我未得佛眼故如盲无异若不为佛所引导则无所趣错入余道设闻佛法异处行者未知教化时节行法多少复次菩萨见佛得种种利益或眼见心清净若闻所说心则乐法得大智慧随法修行而得解脱如是等值佛无量益利岂不一心常欲见佛譬如婴儿不应离母又如行道不离粮食如大热时不离冷风凉水如大寒时不欲离火如度深水不应离船譬如病人不离良医菩萨不离诸佛过于上事何以故父母亲属知识人天王等皆不能如佛益利佛益利诸菩萨离诸苦处住世尊之地以是因缘故菩萨常不离佛问曰有为之法欺诳不真皆不可信云何得如愿不离诸佛答曰福德智慧具足故乃应得佛何况不离诸佛众生有无量劫罪因缘故不得如愿虽行福德而智慧薄少虽行智慧而福德薄少故所愿不成菩萨求佛道故要行二忍生忍法忍行生忍故一切众生中发慈悲心灭无量劫罪得无量福德行法忍故破诸法无明得无量智慧二行合和故何愿不得以是故菩萨世世常不离诸佛复次菩萨常爱乐念佛故舍身受身恒得值佛譬如众生习欲心重受婬鸟身所谓孔雀鸳鸯等习瞋恚偏多生毒虫中所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛是故随心所重而受身形复次菩萨常善修念佛三昧因缘故所生常值诸佛天如或问曰禅宗悟达之士既曰见性成佛焉肯复求净土答曰悟达之士政愿求生汝但未悟使汝既悟净土之趋万牛莫挽问曰学者但患大事不明大事既明当行佛教随䫫化身入泥入水不避生死广度生霛何故求生净土厌苦趋乐答曰汝将谓一悟之后习漏永除便得不退转耶将谓一悟之后更无偏学佛法修行证果等事耶将谓一悟之后便可上齐诸佛入生死不受障缘之所挠耶审如是则诸大菩萨修六度万行动经恒河沙数劫者是皆媿汝古教有云声闻尚有出胎之昧菩萨亦有隔阴之昏况近时薄解浅悟自救不了者纵有悟处深远见地高明行解相应志在度人者奈何未登不退力用未充居此浊恶化此刚强此亦先圣之所未许如以未完不固之舟济多人于恶海自他俱溺其理必然故往生论云欲游戏地狱门者必生彼土得无生忍已还入生死救苦众生以此因缘求生净土又先圣有云未得不退转位不可混俗度生未得无生法忍要须常不离佛譬如婴儿常不离母又如弱羽只可傅枝今此国中释迦已灭弥勒未生四恶趣苦因果牵缠外道邪魔是非扇乱美色淫声之相惑恶缘秽触之交侵既无现佛可依又被境缘所挠初心悟达之人尠有不遭其退败者所以世尊殷勤指归极乐良有以也盖彼弥陀现在说法乐土境缘种种清净倘依彼佛忍力易成高证佛阶亲蒙授记然后出化众生去来无碍多见今之禅者不究如来之了义不知达磨之玄机空腹高心习为狂妄见修净土则笑之曰彼学愚夫愚妇之所为余尝论其非鄙愚夫愚妇乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也非特自迷正道自失善根自丧慧身自亡佛种且成谤法之业又招鄙圣之殃佛祖视为可哀怜者于是永明和尚深怜痛哀剖出心肝主张净土既以自修又以化世故其临终有种种殊胜相现舍利鳞砌径生极乐上品乃至阎罗以为希有图像礼敬夫永明既悟达磨直指之禅又能致身于极乐上品以此解禅者之执情以此为末法之劝信是真大有功于宗教者岂特永明为然如死心新禅师作劝修净土之文又如真歇了禅师作净土说有云洞下一宗皆务密修其故何哉良以念佛法门径路修行正按大藏接上上根器傍引中下之机又云宗门大匠已悟不空有法秉志孜孜于净业者以净业见佛简易于宗门故又云乃佛乃祖在教在禅皆修净业同归一源入得此门无量法门悉皆能入至如天衣怀禅师圆照本禅师慈受深禅师南岳思禅师法照禅师净霭禅师净慈大通禅师天台怀玉禅师梁道珍禅师唐道绰禅师毗陵法真禅师姑苏守纳禅师北磵简禅师天目礼禅师等诸大老皆是禅门宗匠究其密修显化发扬净土之旨则不约而同广如彼文不能尽录是故当知禅宗密修不离净土初心顿悟未出童真入此门者方为坚固不退之门。

十示真法者

一切修行法门言空即断言有即常未为究竟唯此念佛三昧即念而净净非是无即净而念念非是有达净无依即是念体了念本离即是净用是故非净外有念能念于净若净外有念念即有所所非净故非念外有净能入诸念若念外有净净即有二二非净故当知诸佛顺寂灭心而严净土是故念净土者当入一切寂灭门诸佛顺常乐我净心而严净土是故念净土者当入一切常乐我净门诸佛顺平等众生心而严净土是故念净土者当入一切平等众生门诸佛顺大悲智业而严净土是故念净土者当入一切大悲智业门诸佛顺无作无为不可思议业而严净土是故念净土者当入一切无作无为不可思议门诸佛顺尘劳烦恼性而严净土是故念净土者当入一切尘劳烦恼门诸佛顺微尘芥子相而严净土是故念净土者当入一切微尘芥子门以上诸大法门但一声阿弥陀佛皆悉证入亦无能证所证之相若不尔者则是有余之净念佛三昧即不如是。