五菩萨初发心时生如来家者
悟如来之道为上上根人顿示本智明见佛性初心创发十住位上即与佛同如华严经有一类菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家犹是假名菩萨以虽见佛性未彰智业长者决疑论云言初发心时即得名为住此下数语正训其义初发心住明以从禅定显得根本空智慧门无明始谢智慧始明初生如来智慧之家名住佛所住故得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门以此见道无古今中边等见经历五位炼磨习气增长慈悲名为修道故言初发心时便成正觉方可修道如善财引此证上见道方修道也南行求诸胜友皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心云何学菩萨行修菩萨道不云增长佛道为根本智以定显得无作无修但学菩萨行根本智自明自显若不得正觉之体诸行并是无常皆是人天有生死业报也此下亦言得正智者之修行业也又云经此现生一生发心相应时得以正智于分段身观行心成兼修善业来生入变易身以今生分段之身是过去作业今身以智修观行业来生得神通变化生也如十善业尚生天上得业报神通如龙大力鬼尚以无明恶业犹有神通何况道眼开敷慈善根力使智神用于般若用心一生作意而于来世不获大用神通者也宗镜录曰初心成佛者非谓不具诸功德如经说普庄严童子一生得闻善熏习二生成其解行三生得入果海同一缘起而此三生只在一念犹如远行到在初步然此初步之到非谓无于后步明此童子得入果海非不久植善根问既久修始得云何言一念得邪答言久修善根者即在三乘教摄从三乘入一乘即是一念始修足故经云初发心时便成正觉譬众川入海才入一滴即称周大海无始无终若余百川水之极深不及入大海之一滴即同三乘中修多劫不及一乘之一念又此时劫不定或一念即无量劫如十玄门时处无碍又大乘明一念成佛有二一者会缘以入实性无多少故明一念成佛二者行行才满取最后念名为一念成佛如人远行以后步为到若一乘明一念成佛者如大乘取后一念成佛即入一乘以后即初初念即是成何故以因果相即同时相应故然一念成者即兴佛同位未具究竟故复有浅深之殊如人始出门及以久游行他土虽同在空中而远近有别是故十信十住等五位各各言成佛而复辨其浅深此中须善思之若二大士言即知禅门悟达之士不得废一切行销磨无始结习也夫居此浊恶进一退万若不近佛垢腻交集行何由成如善财初发心悟道时德云比丘教以忆念一切诸佛法门及入弥勒阁后普贤菩萨为发十大愿王导生极乐此是一切如来入道榜样华严所说一真法界门不同余教有权有实是经不信即真阐提虽使释迦赞叹普贤劝进弥勒作证亦末如之何也已矣。