一刹土远近者

问大小本经皆云西方去此十万亿刹观经独云阿弥陀佛去此不远二说谁正释以远近无定故故言亦远亦近何故凡言某方者某方至某方至某方几城几刹者是从色身建立身相虗故是故所计方向道里亦皆不实不得言谁近谁远如滇人言燕地远是从滇计故燕实无远齐人言燕地近是从齐计故燕实无近又如十步之地蚁子即远大象即近不应言远是实何故是地不当从蚁计故亦不应言近是实何故是地不当从象计故又则计十步者亦非是寔何故是地既不从蚁不从象亦不当从人计故智度论曰随世俗所传故说有方方实不可得问曰何以言无方是方亦有亦常如经中说日出处是东方日没处是西方日行处是南方日不行处是北方日有三分合若前东方合若今南方合若后西方合随方日分初合是东方南方西方亦如是日不行处是无分答曰不然须弥山在四域之中日绕须弥照四天下郁怛罗越即北俱芦洲日中是弗婆提即东胜神洲日出于弗婆提人是东方弗婆提日中是阁浮提日出于阎浮提人是东方是实无初何以故一切方皆东方皆南方皆西方皆北方汝言日出处是东方日行处是南方日没处是西方日不行处是北方是事不然问曰我说一国中方相汝以四国为难以是故东方非无初答曰若一国中日与东方合是为有边有边故无常无常故是不徧以是故但有方名而无实是则方所尚不可得岂有程途然亦不废方所及程途故何故以不当从阎浮提计亦可即阎浮提计故如日虽非东西出没亦可言东出西没故。

二身城大小者

问声王经曰阿弥陀佛与声闻俱其国号曰清泰圣王所住其城纵广十千由旬观经曰佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬眉间白毫右旋宛转如五须弥山佛眼如四大海水今计一海八万四千由旬四海合三十三万六千由旬身过其眼五百六十万由旬计所住城尚少于眼三十二万六千由旬何况其身不应身城悬绝如是释海东䟽中亦有此问疏曰彼佛有众多城随众大小城亦大小大城之中示以大身小城之中现以小身声王经言十千由旬者是与声闻俱住之城当知佛身相当而住观经所说身高大者当知其城亦随广大兴诸大众俱住处故先德云法华中净光庄严土唯演顿故净名中众香佛土纯菩萨故所以彼佛但现高大之身若安养土顿渐俱谈声闻菩萨共为僧故故使佛示生身法身二种之相三十二相通于生法大小共见若八万相局在法身大乘贤圣方得见也是故应以藏尘尊特之相得四益者佛为称机现藏尘尊特身应以八万尊特之相得四益者佛为称机现八万尊特身应以三十二尊特之相得四益者佛为称机现三十二尊特身如毗卢遮那声闻视听隔于对颜不妨菩萨更见大身何故佛身随所被机大小如日光随隙分大分小而是日光无大小故。

三寿量多少者

经云彼佛寿命无量无边阿僧祗劫又云彼佛至般泥洹时观世音菩萨乃当作佛既当入灭即是有量此二句即经文以设难释先德云藏通补处藏通教所说补处菩萨彰佛有量别圆补处显佛无量此明上显佛无量义以十方三世一切如来更无彼此迭相见故同一法身一智慧故菩萨机忘一分无明尽如来应息应化之迹息名补佛处实异藏通前佛定灭后佛定生故金光明四佛降室疏乃释云若见四佛同尊特身一身一智慧即是常身弟子众一故若见四佛佛身不同即是应化弟子众多其众甚多故此数句结显说仝说异说一说多之皆非故知全法界身非生非灭岂得竖分当现当来现在横论彼此既非生灭无量义成且净佛刹中尘刹水树皆是佛身故经中云是诸众鸟皆是阿弥陀佛变化所作智度论曰众生甚多若佛处处现身众生不信谓为幻化心不敬重有众生从人闻法心不开悟若从畜生闻法则便信受如本生经说菩萨受畜生身为人说法人以说法希有故无不信受有人谓畜生是有情之物以树木无心而有音声则皆信受以是故水树禽鸟皆是佛身变现故若佛寿量有尽者道场国土及诸水鸟音声亦应有尽若有尽者不应有补若无尽者不应言灭若国土水鸟等皆尽又安有补处哉此四句应篇首所引经文如虗空分齐非有分齐非无分齐以不思议智照之可得。

四花轮大小者

小本曰池中莲华大如车轮观经云一一池中有六十亿七宝莲华团圆周围也正等十二由旬大本云池中莲华或一由旬乃至百由旬千由旬夫人世车轮大不逾丈纵复轮王千辐金轮纵广不过一由旬何得大小相悬乃尔释花轮大小亦如身城以众生机有大小故身城水树现有大小莲华亦然如初地化百佛刹初地菩萨所化有百佛刹之人见佛百叶花二地化千佛刹即见千叶三地万叶四地亿叶五地千亿六地百千亿七地百千亿那由他八地百千万三千大千世界微尘数九地百千万亿阿僧祇国土微尘数十地十不可说百千亿那由他佛微尘数以自受用身有大小故见花亦尔非是花有大小故甞闻僧言海边有阿育王舍利墖众生见者光明各异有见无光者有见光如细豆许者有见如枣炬者有见如指顶大者有见大如斗者如斗者千不一见众生同一肉眼所见尚异何况菩萨声闻乃至人天等功用悬绝所感花轮焉得不殊如此土中刹利贵种飞楼杰阁遍满城邑寒微茕子敝茅土窟乃至不得不应难言大小悬殊何故是自福德所招故宝池花相应亦如是。

五日月有无者

诸本或言日月处空或言处空而不运转或不言有无或直言无有又经曰彼佛光明普照佛刹无量无数不可思议映蔽日月诸声闻众皆有身光能照一寻菩萨光照极百千寻二菩萨观音势至光明常照三千大千世界如是虽有日月如爝火之处太阳岂有光照若日月不能照者应无昼夜何故经言昼夜六时及与清旦食时等事明知亦是权说借此昼夜喻彼时分非为实事且昼夜往来者是众生心明暗倾夺感有此相故净佛国土不应有此如忉利而上尚不假明日月何况极乐纵令有者亦是彼化国众生色空见未尽现有如是日月相故而实佛土无有日月如大论曰释迦文佛更有净国土如阿弥陀佛阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛此随机感说亦不妨说有故。

六二乘有无者

问天亲菩萨无量寿偈曰大乘善根界等无讥嫌名乃至不闻二乘名何况有实请西方乃大乘善根之境界并无二乘可讥刺之名是诸经中皆言国土声闻不可称量何故释先德云二乘生者皆是临终回小向大以习小功深闻佛所说及风柯水响皆演小故暂证小果渐次增进至菩萨位非是住小是故说无二乘者有二义一是决定二乘不生是寔无故二是不住二乘是毕竟无故譬如二人同官郎署一人官止于此一人将迁止郎署者可以称郎以无后官故将迁官者不定是郎以郎毕竟改故以是故净土不得言有二乘以毕竟至菩萨位故。

七妇女有无者

聱王经中阿弥陀佛亦有父母何得言无女人释此亦化作如化鹦鹉海东疏曰声王经说安乐世界阿弥陀佛有父母者是变化女非寔报女又复虽有父母而非胎生实是化生假为父母如彼经言若四众能正受正念受持佛之名号以此功德临命终时阿弥陀佛即兴大众住此人所令其得见见已庆悦倍增功德以是因缘所生之处永离胞胎秽欲之形纯处鲜妙宝莲花中自然化生具大神通光明赫奕当知父母假寄之耳或说声王经中说有父母是显彼佛所住秽土是义不然何故彼经既说宝莲化生又言二菩萨侍立左右此等悉是净土相不异观经所说故当知彼经所说提婆达多及魔王等悉于净土变化所作不由此等为非净土如化畜生非秽土故。

八发心大小者

魏译三辈之中皆有发菩提心观经下品直言十念诸经互异今欲和会者诸经皆是发大菩提心以为因故何故若是最初无大因者其人虽复经耳亦生疑难何得顿闻顿信是故当知下品十念者亦是宿植大因后生退堕故其临终遇善知识如旱苗得雨萌茅顿发故若无因者知识尚不得遇何况信受如聪慧贵游之士多有愈闻愈不信者即知一闻顿念非是小缘不应以一生作恶便谓此人无大因故经云世间人民得闻阿弥陀名号若慈心喜悦毛𩬊耸然泪即出者皆是累世甞行佛道或他方佛所甞为菩萨是故不论颛愚黠慧凡至心念佛者皆是多劫深植善根发大菩提心故何故所谓善根者不专言智慧若复无根如种焦糓岂有芽出如世间奕棋小事有无知贱流顿学顿精者有智士习之终身居末品者即知是因小技无因尚不得入何况大法是故若有信是希有难信之法者是人即是大心菩萨故。

九疑城胎生者

元魏译曰若有众生堕于疑悔积集善根希求佛智普遍智不思议智无等智威德智广大智于自善根不能生信由闻佛名起信心故以此因缘于五百岁处花胎中犹如苑观宫殿之想不见佛不闻法是名胎生魏译曰不了佛智然犹信罪福修习善本愿生其国是故胎生宋译曰众生所种善根不能离相不求佛慧妄生分别深著世乐人间福报是故胎生王氏本曰若有众生修诸功德愿生彼刹后复疑悔不信有彼佛刹不信作善得福其人虽尔续有念心暂信暂不信临命终时佛乃化现其身令彼目见以心悔故其过差少亦生彼刹是谓胎生今按前二译但不信自性不了佛智名胎生故宋译则直言修善求生人天者为胎生极乐国中无胎生故若王氏则又以不信佛刹不信罪福暂信暂不信为胎生异前译中闻名起信及修习善本二种往生大约净土中略言九品广言千万品亦不能尽如今生人中者种种福报种种罪业各各不同是故诸译虽互异皆为实语就中元魏译旨趣尤奥以不信自善根故依他起信即是疑城信自善果者即顿了自心不从他得以入悟方能脱疑是故未悟而修终隔疑胎胎以裹蔽为义未悟之人诸障未彻合得是报此等当在中下下上品摄何故下品后二种指下中下下二种经历六劫十二劫方得花开此但五百岁故若如王本则信佛猛利未若最后二种又所生在其刹边地即县城不应五百岁得见佛故。

十五逆往生者

大经曰唯除造五无间恶业诽谤正法及诸圣人观经则五逆十恶临终十念皆得往生当知大经拣五逆者以诽谤故何故入净土以信为导师诽谤是信之贼如水无所不容但不容火以火自不能容故如风无所不入但不入石以石自不堪入故诽谤之人烧正法如猛焰障佛智如銕壁是故法海慧风无因得受观经拣诽谤不拣五逆者义同文异以五逆虽至恶尚无决定不信之见不应拣故然有大心之人始或不信后因启发猛省前失如韩昌黎始斥佛骨后皈依大颠张无尽初诋佛书欲著无佛论后观净名经大有省发卒为宗门龙象尤是法中希有之事是故儒林英特或有谬听先入误谤佛法但速图改悔即是盛事不应以谤为障难故。