持戒十善正因
涅槃云佛在世日以佛为师佛灭度后以戒为师梵网云戒如明日月亦如缨络珠微尘菩萨众由是成正觉故持戒为修道之基佛制优婆塞五戒沙弥十戒比丘二百五十戒菩萨十重四十八轻戒总以五戒为本谓杀盗婬妄言饮酒不言食肉者摄于杀戒也又杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪欲嗔恨邪见为意三业合为十戒犯而不持是名十不善不饮酒不食肉不婬欲不食五辛则谓之斋持十戒乃得生天持五戒可不失人身若全持斋戒修十善业又礼佛念佛读诵大乘解第一义以此回向愿生西方必上品上生止持五戒而修净土亦不失中品上生。
佛以贪嗔痴为三毒贪毒在心而见之于身则为盗故或明或暗皆谓盗取五欲色为最如来有言使世间更有一事如婬欲者令得道葢亦鲜矣圆觉经云一切众生皆因淫欲而正性命千生万劫向此中来故淫欲偏重八难三途向此中去亦惟婬祸最惨楞严经云汝修三昧本出尘劳婬心不除尘不可出纵有多智禅定现前若不断婬必落魔道又云汝以婬心求佛妙果纵得妙悟皆是婬根根本成淫轮转三途必不能出此经首借婬室立言葢直从众生根本无明首拈立案然后向道有机实是如来项门针法又四十二章经云佛告诸沙门慎无视女人若见无见慎无与言若与言者敕心正行曰吾为沙门处于浊世当如莲华不为泥所污老者以为母长者以为姉少者如妹幼者如女敬之以礼意殊当谛惟观自头至足自视内彼身何有惟盛恶露诸不净种以释其意按此经语实释氏最典则之训不止沙门宜然也。
予感应经注云杀盗婬三业婬根尤为难拔锋刃在前肉胸知恻穿窬充类自好不为一溺欲海波中便尔没顶甘心其最易失是尤在艶冶当前勃然难制之一刻由此减禄由此夺算由此杀身由此堕劫何苦以俄顷之欢娱博死生之毒害婬报既重则导婬之业报自不轻今人见妇女之美者动輙以观音呼之词伯优人亦复以此极其摹写谑笑风俗误人何可胜道故绮语与婬二戒并重。
王龙舒云经言果报多因口业以口易发也所谓恶口乃恶怒之口唯言语不温和耳今人直为秽语矣恶口果报固已可畏若秽语则地狱畜生之报也人当力戒常念阿弥陀佛以洗涤口业之秽恶闻人恶口秽语亦常念佛名以洗涤耳根之秽恶。
王龙舒曰人多嗔怒且不论害物招愆先自伤和损气人若能到慈仁之境方知嗔怒不佳当其在嗔怒中则不自知也但忍之又忍习之久久自有得力处至凡待贫下及仆婢诋忤己者易致瞋怒尤当戒谨如一切众生为大罪恶亦勿生嗔以污吾清净之心念彼愚痴当生怜悯佛言人愚以吾为不善吾以四等慈护济之重以恶来吾重以善往福德之气常在此也害气重殃反在于彼有愚人骂佛佛嘿然不答骂止佛愍然问曰子以礼与人其人不受礼何归乎曰我自持归佛曰今子骂我我亦不受子自持归祸子身矣犹响应声影追形终无免离慎为恶也善嗔者胡不以佛为法(已上合纂)。
出家永绝淫欲居士当戒邪婬然学道者正婬亦慎如妻妾外一切非己之色皆谓之邪苟不在房室而外馆别业为非其地朔望本命之日春秋八关六斋之日有犯或不于夜而于昼为非其时二者即妻妾亦谓之邪修行人不可不戒 佛言一日持斋有五福少病身安少婬少睡生天知宿命楞严云是诸众生求三摩提当断五辛熟食发婬生啖增恚(五辛谓葱蒜韮薤兴渠兴渠西域有之) 口业中妄言易生而难除以世人习染成妄妄想纷飞故妄言易发凡欲欺人瞒人掩饰自己不利于人者皆是稍从权变有所成就非为利己损人者则不得谓之妄语若纵不损人槩无实语亦是妄心不可不戒 绮语者凡言之成文者易入听如婬欲至垢而以花月妖冶之词饰之人爱其绮便浸淫于婬欲之中而莫之觉推而广之其类甚多恶口如詈骂人说人短好戏谑道秽语之类龙舒口业劝戒图云今人有一言称人其人终身受赐福及子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口业岂不重哉出乎尔者反乎尔在彼固可畏矣然在己怨天者穷怨人者无智惟自戒慎可也 两舌者向此说彼向彼说此能使彼此衔恨搆成倾害其恶不小 贪喻如海众流归之而不满故人生众恶皆始于贪贪为众恶之本 为瞋恚者欲恼害人而反自害所有身口加恶于人自反得恶过百千倍故知瞋为大自减损正当瞋欲起时急急念佛数十声然后看此事该瞋不该瞋 般若之智全无照了懵懵然不知性命为何物曰痴世智聪辨才情四射语以妙明真性因果报应不能信受亦曰痴(纂丁莲侣芥火)。
佛云身行恶口言恶意念恶此地狱人也葢人生善恶不过身口意三业三业俱恶是为纯黑业所以入地狱若三业俱善则为纯白业乃生天堂三业中有一业善则为杂业亦不入地狱故身意虽恶而口念佛名亦一业善况口念佛时能心想佛像则意业善端正其身而手提数珠则身业善诸佛开此念诵法门正以诱掖众生善其口业以渐善其身意常能善此三业以修净土必上品生予甞于镇江闻卖虾者呌虾一声而知其三业俱恶身荷虾担则身业恶意欲卖虾则意业恶口呌卖虾则口业恶此佛所谓地狱人也以此观之目前地狱人多矣可不畏哉。
佛以杀生偷盗邪婬为身三业而孔子言胜残去杀诗言文王德及鸟兽昆虫是岂不戒杀哉盗固不必言矣孔子言吾未见好德如好色者诗人刺不好德而悦美色是岂不戒邪婬哉佛以妄言绮语两舌恶口为口四业孔子谓人而无信不知其可非不戒妄言也谓巧言令色鲜矣仁非不戒绮语也书称尔无面从退有后言非不戒两舌也武王戒铭曰口生垢口戕口是未甞不戒恶口也佛又以贪嗔痴为意三业孔子谓见得思义是则戒贪矣谓伯夷叔齐不念旧恶是则戒嗔矣谓困而不学民斯为下是则戒痴矣由此言之儒释未甞不同也(龙纂文)。