饬临终往生正念

知归子问曰世事之大莫越生死一息不来便属后世一念差错便堕轮回蒙开诲念佛往生之法其理甚明又恐病来死至时心识散乱或他人惑动正念忘失净因望重示归径之方师曰善哉问也凡人命终欲生净土须先准备不得怕死常念此身多苦恶业交缠若得舍此秽身超生净土见佛闻法受无量快乐得大解脱乃是称意之事如脱弊衣得换珍服但当放下身心莫生恋著遇有病时便念无常一心待死叮嘱家人及往来问候人凡来我前为我念佛不得说眼前闲杂话家中长短事亦不须輭语安慰祝愿安乐此皆虗华无益若病重将终亲属不得垂泪哭泣发嗟叹唤恼之声惑乱心神失其正念但一时同声念佛待气尽方可发衰才有[糸*系]毫恋世间心便成罣碍不得解脱若得明晓净土之人频来䇿励极为大幸依此者决定超生无疑也问求医服药还可用否答曰医药初不相妨然药能医病不能医命命若尽时药奈之何若杀物命为药以求身安此则不可又问求神祈福如何答曰人命长短生时已定何假鬼神延之耶若迷惑信邪杀害众生祭祀邀福但增罪结冤俱无所济切宜戒之又问平生未念佛人还用得否答曰此法僧人俗人未念佛人用之皆得往生余多见世人平常念佛礼拜求生西方及至临病却又怕死都不说著往生解脱之事直待气消命尽识投冥界方始十念鸣钟恰如贼去关门济何事也死门事大须是自家做主自家著力若一念差错历刼剧苦谁人相代思之思之若无事时当以此法精进受持是为临终大事(善导和尚)。

心本不生缘合而生心本不死缘散而死似有生死原无去来于斯会得生顺死安常寂常照世人畏死者以未悟本来无生故也本自无生焉得有死何畏之有然无生未易卒悟惟当专诚念佛久久念至一心不乱必得开悟就令不悟而一生念力临终自知死去必生净土则如流落他乡得归故里阿弥陀佛垂手接引往生欢喜无量何畏之有。

尊恙至是宜以所欲言事尽底书付令郎令胸中都无牵挂一心正念心目内照四字佛名历历明明无间无断从其今日去亦可明日去亦可设或不去活到一百二十岁亦可此为要紧话朋友平生相交正在此处他皆小事不暇及也切勿贪生怕死而误大事(莲池遗稿)。

饬临终三疑四关

慈照宗主净土十门告诫云念佛人临终三疑四关不可不慎三疑者一疑我生业重修行日浅恐不得生二疑有心愿未了及贪瞋痴未息恐不得生三疑我虽念弥陀临命终时恐佛不来迎接有此三疑因疑成障失其正念不得往生故既念佛切要谛信佛经明旨经云念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪上而一心不乱下至十念成功苟能心心不昧念念无差则疑情永断决定往生今以三说消彼三疑一曰业本虗妄心净即空业重不必疑也二曰情同梦幻醒归何有自肯息机贪嗔随断不必疑也三曰功专念切自心佛现佛不来不必疑也。

四关者凡夫虽有信心念佛或宿业障重不免病苦若因此悔悟身心投诚归佛自生净土无智之人道念不坚却言我今念佛而有病苦反谤阿弥只此一念径入地狱一关也或平日口谈净土心恋娑婆不种出世善根惟求俗缘利益临终遭病怖死贪生妄信师巫杀戮生命祈祷神鬼缘此心邪无佛摄护流浪三途二关也向持斋戒或因服药或被劝逼破戒用荤此人无决定信丧失善根三关也临终时系念家财爱恋眷属心放不下失却正念致堕鬼趣或托生虫兽守护家庭宛如存日四关也故杨提刑言爱不重不生娑婆念不一不生净土诚哉是言修净业者要于平时考究平时打点临期不昧全身放下念念弥陀但能坚此一念便可碎彼四关(纂莲宗宝鉴)。

饬十念往生

问众生从无始造业云何临终十念即得往生答曰众生无始以来善恶业种多少强弱孰从知之但能临终遇善知识十念成就者皆是宿善业强若恶业多者善知识尚不可逢何论十念成就又汝以无始以来恶业为重临终十念为轻者今以道理三种较量一者在心二者在缘三者在决定在心者造罪时从自心虗妄颠倒生念佛心从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生一虗一实岂得相比譬千年暗室日光暂至积暗顿除在缘者造罪时从虗妄痴暗心缘虗妄境界颠倒生念佛心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比譬人被毒箭中伤肌破骨一闻灭除药鼓即箭出毒除在决定者造罪时以有间心有后心念佛时以无间心无后心遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫不制童子挥劒须臾两分又如千年积柴以一豆火焚少时即尽又如人一生以来修十善业应得生天临终之时起一念决定邪见即堕阿鼻地狱恶业虗妄以猛利故尚能排一生之善业令堕恶道何况临终猛心念佛真实无间之善业不能排无始恶业得生净土无有是处(智者十疑论)。

问既云七日临终十念俄顷何得往生答正以一心故如智论中说又自力他力故如那先中说智论云虽时顷少心力猛利是最后心名为大心当知即是一心不乱故那先经云如持大石置于船上因得不没恶人念佛不堕泥犁而得生亦如是则己之心力佛之愿力交相成也(疏钞)。

饬父母往生

人子事亲察其往生时至预以父母平生众善聚为一疏时时读之令亲生欢喜又请父母坐卧西向称念弥陀设像接引如临极乐舍寿之顷更须用意无以哀泣乱其正志同声念佛助之西行俾亲得生净土受诸快乐不亦善乎平生孝养正在此时寄语孝子顺孙无忘此事(劝孝文)。

饬眷属往生

大道无情冤亲平等然凡夫爱恋眷属语以平等似未相应不知情爱未忘者惟有修习净业共结西方伴侣则情归忘情爱同忘爱不坏凡夫心相亦且普度往生固未尝不平等也以视夫濵危之际挥涕诀别待溃之躯罄赀厚殓者其爱之大小何如明眼人自当有辨(纂故乡消息)。

华严贤首品曰又放光明名见佛此光觉悟将没者令随意念见如来命终得生其净国见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深归仰是故得成此光明凡遇眷属及一切人临终先于𥨊室榻前置一立佛像向东病者向西与佛相对看病者烧香散华鸣磬助称佛名或病者先不信念佛亦须种种方便劝令称佛若有病症遗秽随即除之亦无有罪以佛心慈悲但冀归诚别无憎恶(无尽灯)。

饬护病者

修净业人临终如障重昏愦䇿励非易则看病之人关系不小是当预为筹划至于终时惹瞋惹恋误亡者入他道尤可惧也杂譬喻经言阿耆达王立佛塔寺功德巍巍临终侍人持扇堕王面上令王瞋恚即受蛇身沙门为说经闻法生天故临终侍人不可不护病者心也(纂丁莲侣)。

饬自念佛度冤亲

荐亡功果不如生前自作功果所谓十念乃生前自念佛非身后请人念也经云身后人为作功果七分得一生前自作者得千百倍报故念佛者仗人不如求己若有罪恶念佛恐难往生但起见佛得道还度一切冤亲之心则无不生或问人平生为恶残害众生若临死念佛亦生净土众生冤雠何时可解答曰生净土得道之后皆度脱一切冤亲岂不胜冤冤相报彼此无出期者乎(纂龙舒文)。

饬临终请众念佛

人于康健时宜请众念佛忏罪解冤况当疾革能勇猛发心请久修净业人大作佛事以助西往尤为要着宝珠集载集维那临终以余资两次请众念佛得生净土因思道氤法师对明皇云佛力法力三贤十圣亦不能测但当信而行之观此又为修净土人标一赤帜矣(纂乐邦文类)。

饬未终思终念佛

或问一生造恶临终念佛带业往生然则我于生前且做世事直待临终然后念佛可乎答曰所谓逆恶凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘方遇知识方得念佛此等侥幸万中无一岂不见群疑论云世间有十种人临终不得念佛一者善友未遇二者业苦缠身三者中风失语四者狂乱失心五者或遭水火六者遭遇虎狼七者临终恶友八者昏迷致死九者军阵战鬬十者高岩伤命如此十种寻常有之或宿缘所招或现业所报忽尔现前不容𢌞避便须随业受报向三途八难中受苦受罪直饶儞无此恶缘只是生病自死亦未免风刀解体四大分离病苦逼迫忙怖张惶念佛不得了也更饶儞无病而死又或世缘未了世念未休贪生怕死扰乱胸怀若是俗人兼以家私未明后事未辨妻啼子哭百种忧煎念佛不得了也更饶儞未死以前只有些少病痛在身忍疼忍苦叫唤呻吟问药求医祷祈忏悔襍念纷飞念佛不得了也更饶儞未病以前只是年纪老大衰相现前因顿龙钟愁叹忧恼只向个衰老身上左右安排念佛不得了也更饶儞未死以前正是少壮正好念佛之时稍或狂心未歇俗务相关东攀西缘胡思乱想业识茫茫念佛不得了也更饶儞清闲自在有志修行稍于世相之中照不破放不下把不定坐不断忽然些子境界现前一个主人随他颠倒念佛不得了也试看老病之时少壮清闲之日稍有一事在心早是念佛不得况待临终时哉何况儞更道且做世事且世事如梦如幻如影如响那一件有实效那一件替得生死纵儞广造伽蓝多增常住将谓多做好事却犯了如来不体道本广造伽蓝等戒讵知有为之功多诸过咎天堂未就地狱先成生死未明皆为苦本眼光落地受苦之时方知平生所作尽是枷上添枷鎻上添鎻失却人身万劫难复铁汉闻之也须泪落祖师如此苦口劝人曾许儞且做事业直待临终方念佛耶又不见死心禅师云世间人财宝如山妻妾满前日夜欢乐他岂不要长生在世争奈前程有限暗里相催符到奉行不容迟住且据诸人眼见耳闻强壮后生死却多少世人多云等待老来方暇念佛不知黄泉路上不论老少能有几人待得到老耶古云莫待老来方念佛孤坟多是少年人又云自从早年索妻养儿经营家计受尽万千辛苦忽然三寸气断未免一旦皆休若是孝顺儿孙犹能记忆爹娘若是不肖子父母方死骨头未冷作挞财产恣意为乐以此较之着甚么要紧作千年调儿孙自有儿孙福莫与儿孙作马牛古德如此苦口劝人曾许儞且做事业待临终方念佛耶当思人生在世能有几时趂未病未老之前抖擞身心拨开世事得一日光阴念一日弥陀得一时工夫修一时净业由他临命终时好死恶死我之盘缠预办了也我之前程稳稳当当了也若不如此后悔难追思之思之(天如师净土或问)。