辨不信佛论
世人不信佛者辄云西方诸佛古今何人亲炙其容亲闻其诲何所据而云然不过彼氏创为释教著作经文互相标榜赞叹愚夫妇从而惑之信之奉之传于后世化己大行且有知识者亦渐为其所眩由其善恶祸福因果轮回之说能中人之隐遂自天子达于庶人其间虽英君哲士亦莫敢不信之奉之而西竺干城从此永固矣据佛入中国始有丈六金人之梦夫梦属幻境何足信也又有佛发佛牙佛骨之迎夫发牙与骨为朽物何足信也佛诚威灵不测胡不现身说法俾疑者信者耳目焉岂非一大快事乃止以发牙骨为教化所被令人何所别其真伪且形长丈六发长丈二何怪诞而不经宜为儒者所斥矣况佛不能逃生死外而同归寂灭安在其为佛也然则侫佛者又果何所蒙其福也世之谤佛毁佛者心口牢不可破约略如此克复请从而辨之四大部洲西方有阿弥释迦犹东土有大圣先师也佛统其徒亿万阐化西方犹先师率其弟子三千敷教南土也亿万之徒亲炙佛容亲闻佛诲犹三千弟子亲炙师容亲闻师诲也佛创立释教著作经文古今莫不信之奉之犹先师创立儒教著作论语古今莫不信之奉之也如以不见佛而不信应亦不见先师而不信矣后人不能见前人前人不及见后人譬如阴能瞩阳阳不能瞩阴彼以佛为不见而不足信则赫赫上帝明明百神亦将以不见而不足信与一切善恶祸福因果轮回之旨易称积善余庆不善余殃足决因果精气为物游魂为变足证轮回考之三圣参之百世宁有殊耶乃若道本诸身无征不信动物唯诚化神莫测夫佛宁假威权法术故能以慈悲愿力沁人肺腑摄人魂魄致古今至尊至贱至圣至愚罔不归依如是岂谤毁佛者之聦明才德独驾轶于先哲名流而率臆矫诬肆无忌惮多见其僻且谬耳唐宋韩欧辟佛大抵以佛产夷狄中国当摈之考迦毗罗国实居南赡正中我国处其东北则佛土在西舜生东夷文王西夷皆以方隅辽濶言之儒者欲摈佛当先摈舜文矣中庸赞至诚声名洋溢中国施及蛮貊讵蛮貊必为中国所摈耶诸佛演法西方三界相通人天互印其生其灭俱有瑞应昭昭流传中国兆于千载以前佛即产于夷何伤今佛现在净土必欲入秽土而救众生夫亦愈知佛能化秽秽何能涅佛也又指其教为耶说诬民生死止此聚散之气何有三世因缘抑知识神历劫生死死生转如辘轳四生十二缘未证真如谁能超此恶浊矧人有色身有真身色身无不坏之理惟色身脱而真身现此之谓了却生死先师曰未知生焉知死又曰朝闻道夕死可矣复何疑于佛又指其教为无父无君佛经首四十二章其十章云凡人事天地鬼神不如孝其二亲儒者言孝不过曰事亲如事天佛言孝直尊之天地鬼神之上而谓之无父可乎其三十六章云六根既具生中国难既奉佛道值有道之君难何其爱中国而重明君也而谓之无君可乎又指佛法乘中国气虗而入彼老氏尼父并生于衰周岂亦乘气虗而起耶又指佛经窃取老庄余沈佛成道在无量劫前著经三藏十二部流传兹土者犹大海之一泡自汉唐摩腾玄装等所译大乘皇皇如日月经天乌可与老庄并视哉至以佛发佛牙佛骨为朽物稽昔明王至圣皆有冠履之藏青鸟冢异人往往有埋爪发之冢岂非爱其身者及其发爪尊其道者及其冠履况天人导师如佛而中外供奉其发与牙与骨何足异也若以丈六丈二而怪之无论驭世初生每多奇形如兽就孟子所载汤九尺文王十尺使今人见此不几尽斥以为怪与更视梦为幻境议论繁兴汉明莫逃罪首之诛然则史书良弼之梦飞熊之梦两楹之梦尽不可信耶梦为想因思极通神安知生非大梦死非大觉也唐宜之云余幼时父母望我成名梦笔墨稍长怀利济民物心梦事业今老矣无梦可做乃耑心念佛一意西驰梦去随处见佛到处是净土世以梦为幻者是犹见死者回生述冥中事缕缕讵直不信以为然且肆斥以为妄也汩灭善根自悮悮人当入地狱如箭迨夫人入地狱备经痛苦亦何能述以告人间有托梦诉其妻若子者其妻若子梦中见之闻之不觉大恸而寤寐后亦必以为幻而不信矣噫可叹也可悲也彼韩之齐名有柳欧之高弟有苏乃大鉴碑铭具见西来大意长公禅喜播扬震旦宗风他若司马温公富郑公品望颇出韩欧悉推笃信能仁即韩悦大颠欧悦祖印未甞不深相契合读昌黎著作既以为无因果又以为有冥道其祭十二郎文死而有知无知悲与不悲之论抑何于生死大事游移莫定若此宋范镇不信佛法谓子瞻曰镇生平所未见者终不肯信子瞻笑曰恐未必然设公有病延医视脉医按阴阳虗实而投药公亦岂能自见其脉而信之也哉克复陋识芜言何足重轻如来演说诸经具在取而诵之非金口所亲宣即慈容之面白苦口婆心任毁任谤孔子作春秋曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎辨不信佛应作如是观。
周子辨不信佛论竟有友人进而告曰儒者辟佛由孟子讵杨墨孟子讵杨墨由孔子攻异端子亦儒家者流奚为而指其僻且谬耶余曰否否孟子讵杨墨谓杨墨之道不熄孔子之道不著是孟子讵杨墨非讵佛也孔子攻异端非攻佛也杨氏为我拔一毛而利天下不为墨子兼爱摩顶放踵利天下为之抑思万物皆备于我舍成己何由成物舍成物何以成己杨墨执一不通非孟子深恶而力辨之斥为邪说诬民罪以无父无君其酿祸古今宁直害己害人而已斯诚大道之异端孟子乌得而不讵之也哉今取释道自利利他之言参儒道成己成物之旨有异乎无异乎但儒道主经世释道主出世古今治平天下之大法非儒道不可凡人解悟生死之大事非释道不可方从事乎经济而尽谋出世固不可终沦胥乎业缘而竟忘出世亦不可经世而力排从佛者惧人主惟苦空是尚而不修治平之大法不得不如是出世而力辨毁佛者忧凡人为情欲所汩而不了生死之大事亦不得不如是友闻余言已憬然从坐起曰子岂好辨哉今而后不特儒教释教不必分为异同并可作三教合一论矣。