第十疑
问。今欲决定求生西方。未知作何功行。何等发心。得生彼国。又世俗之人。皆有妻子。未知不断淫欲。得生彼国否。
答。欲决定生西方者。持名之外。当具二种念力。必得往生。一者当生厌离浊世之念。二者当生欣慕乐邦之念。又当发菩提心。随力作善以回向之。未有不往生者。至于妻子之缘。在俗亦所不碍。苟能使之共沾法味。断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者。浊恶世中。动生荆棘。世人只为衣食二字。困苦一生。为名利两途。奔波一世。手忙脚乱。甘为妻子做家奴。昼想梦思。总为色身寻烦恼。自想七尺形躯。外面只因一片皮包。所以妄自尊大。若将天眼一观。中间不过满腹尿溺及脓血恶露而已。所以涅槃经云。如是身城。愚痴罗刹。止住其中。何有智慧者。当乐此身。而谓不当厌离乎。所谓欣慕乐邦者。西方之乐。非天宫之可比。不可以言语形容。每日但将经中所言。一一静想。以为吾将来必定到此。则欣慕之念自生。净土之缘自熟。云何谓发菩提心。往生论云。菩提心者。誓愿成佛之心也。誓愿成佛者。怜悯一切众生。轮回六道。受苦无极。是以发心救度。使其超出三界。同至西方极乐国土而后已也。念佛之人。若能具此二种念力。又加以发菩提心。仰体如来度人之意。有不决定往生。蒙佛受记者。未之有也 已上十疑论。
客。问天如老人曰。永明寿禅师。海内推为宗匠。而自修净土。且以教人谓有禅无净土。十人九差路。无禅有净土。万修万人度。无乃自屈其禅而过赞净土耶。
答。永明大师。非过赞也。净土法门。至广至大。净土修法。至简至易。广大者。一切机缘。收摄都尽。上而等觉位中菩萨。下至愚夫愚妇。五逆十恶之徒。临终念佛悔过。无不往生也。简易者。初无艰难劳苦之行。但持六字名号。即便往生。得不退转。直至成佛而后已也。试问。修行出世。更有捷于此者乎。非寿禅师。不能以此自修。非寿禅师。不能以此教人也。
问。广大简易。既闻命矣。但禅宗悟达之士。既曰见性成佛。何必复求净土耶。
答。惟其悟达。故愿求生。汝但未悟耳。使汝既悟。则净土之趋。万牛难挽矣。且汝谓一悟之后。结习已除。诸漏已尽。无量劫来之冤对已消。更不复受后有耶。抑或尚有结业未完。不免重报轻受耶。且谓一悟之后。遂具三十二相。八十随形好。降伏天魔。救度十方世界乎。抑或神通威力。一时尚未具足。犹待他生后世也。倘谓只消一悟。大事已毕。则诸大菩萨之广修六度。动经尘劫者。反有愧于汝矣。观佛三昧经。载文殊菩萨自叙宿因。谓得念佛三昧。世尊记之曰。汝当往生极乐世界。华严经。载普贤菩萨。以十大愿王。教善财童子。亦终之以导归极乐。楞伽经中。世尊授记龙树。亦有往生极乐之语。至于大宝积经。世尊印许净饭王。及七万释种。同生安养。十六观经。指示韦提希。及五百侍女。同觐弥陀。若夫东土之庐山远公。天台。贤首。诸宗尊者。无不宣扬净业。共修西方。岂其所悟所证。反出今人下耶。
问。净土摄机。诚哉广矣。然所谓净土者。在十万亿佛刹外。较之唯心净土。本性弥陀之说。似乎著迹矣。
答。楞严经云。色身外。洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。又云。诸法所生。唯心所现。安有佛土而在心外者哉。当知心外无土。土外无心。所谓十方微尘国土者。唯我心中之土也。三世恒沙诸佛者。惟我心中之佛也。知此。则知无一土不依我心而立。无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐。独非唯心之净土。极乐国中之教主。独非本性之弥陀乎。
问。净土之说。盖表法耳。智者当直悟禅宗。方为上著。若只赞扬净土。将毋执著事相。不明理性耶。
答。归元性无二。方便有多门。识得此意。则禅宗净土。殊途同归。中峰大师云。禅者。净土之禅。净土者。禅之净土。虽互为阐扬。而修之者。必贵一门深入。故大势至菩萨。得念佛三昧。而曰。以念佛心。入无生忍。普贤菩萨。入华严不思议解脱境界。而曰。愿我命终时。往生安乐刹。是二大士。一侍娑婆教主。一侍安养导师。宜各立门户。而乃和会圆融。两不相碍。安得尚执偏见耶。且尔云净土表法者。岂不以净心即是净土。不复有七宝庄严之净土乎。果尔。则亦将谓。善心即是天堂。不必更有夜摩忉利。恶心即是地狱。不必更有刀剑镬汤。愚痴即是畜生。不必更有披毛戴角耶。然则既有寂光净土。必有实报庄严等土可知。况事外无理。相外无性。定要舍事求理。离相觅性。则理事尚不能无碍。安望其事事无碍乎。且尔虽具如来之性。现在犹是凡夫之身。若果能随处净土。试问能于厕溷之中。安之如袵席否。能于犬豕牛马。同槽而食否。能于腐烂尸骸。蛆虫钻啮者。同寝同眠否。如其能之。任汝说高山平地总西方。任汝说纵遇风刀常坦坦。若犹未也。则是秽净之见未空。爱憎之情犹在。而乃以过量境界。侈口高谈。使浅见之夫。略读几本经书。略看几则公案。便欲谤法造罪。伊谁之咎哉。
问。修行求出生死。故贵无生。慕西方而愿往。得毋乖于无生之义乎。
答。以生为生者。常见之所失也。以无生为无生者。断见之所惑也。生而无生。无生而生者。第一义谛也。盖妙真如性。本是无生。因缘和合。乃有生相。以性能现相。故曰无生即生。以相由性现。故曰生即无生。知此。则知净土之生。惟心所生。若疑远而难到。则心包太虗。量周法界。夫何远之有。
问。十方佛土。净妙者多。今偏指极乐。又偏赞其境胜缘胜。何耶。
答。此间国土。众苦所归。纵有乐缘。皆招苦果。西方不然。所以经云。是诸众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。试以两土略一较量。岂特天渊。只如此方投胎。必在胞十月。分娩之际。与鬼为隣。彼则质托莲房。安坐妙香宫殿。既不受胞胎之污秽。复不累母氏之劬劳。而人世之生苦谢矣。此方年老之人。发白面皱。腰曲背驼。坐起须人。奄奄一息。彼则法味资神。永无衰老。十方国土。瞬息往来。而人世之老苦免矣。此方一遇疾病。则呻吟床褥。宛转哀号。彼则具大神通。有大威力。国中不闻痛痒之名。而人世之病苦绝矣。此方人必有死。死必有罪。唯有低头就缚。押付阎罗。彼则一托莲胎。便成金刚不坏之体。相好光明。寿命无量。而人世之死苦捐矣。此方有合必有离。劬劳之父母。难保长存。恩爱之夫妻。类多各散。彼则法中眷属。永远相亲。宁有爱别离之苦乎。此方讐敌相寻。有冤必报。大怖切心。无可逃避。彼则相亲相敬。无非菩萨胜友。相与周旋。曾有冤憎会之苦乎。此方人类。皆为衣食奔波。妻子驱遣。困苦万状。彼则念衣衣来。想食食至。宫殿园林。无非七宝。各各受用自然。曾有所求阙绝之苦乎。不特此也。此方则丑秽形骸。根多缺陋。彼国则光明赫奕。相好庄严。此方则头出头没。轮转生死。彼国则一证无生。永不退转。此方则丘陵坑坎。荆棘成林。彼国则宝树参天。黄金为地。又此方则观音势至。徒仰嘉名。彼国则二大菩萨。亲为胜友。彼此较观。境缘迥胜。境胜者。可以摄取净之心。缘胜者。可以助修行之力也。
问。欣厌之心。即爱憎之念。爱憎乃生死岸头事。非修行人所宜。柰何。
答。厌离娑婆。欣慕极乐。虽具爱憎之心。然非世间之爱憎。乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离。何以脱此娑婆浊世。若非欣慕。安能生此极乐莲邦。盖惟厌离而后能转凡。欣慕而后能成圣也。
问。此间饮食衣服。宫室器皿。必待营为。方能受用。云何极乐世界。一应享福之事。皆可自然而来。
答。享福之事。皆从修福而来。北俱卢洲。其饮食衣服。皆能受用现成。何况阿弥陀佛万福庄严之宝刹乎。大阿弥陀经云。此讲堂宫宇。初无作者。亦无所从来。以彼佛愿大德重。自然化生。又云。他方佛刹。悉皆为善。无造恶之所。故其福德。亦皆自然。其次有世界。为善者多。为恶者少。亦有自然之福。不待修营。若此世界。为恶极多。为善极少。故不自修治。物无自有。
问。念佛往生者。临终之时。皆见佛与菩萨。亲来接引。经云。诵持往生呪三十万徧。阿弥陀佛常住其顶。卫护是人。假令十方世界。皆诵真言。皆求佛与菩萨接引。阿弥陀佛。安能皆住其顶。往而迎之乎。
答。天上日月之光。犹能普照世界。不患光之不足。何况佛之誓愿神通乎。
问。法华会上。普贤菩萨。现坐道场。众菩萨尽其神力。不能得见。今往生者皆博地凡夫。如何即能见佛。就其所见之佛。果与菩萨所见之佛。无以异乎。
答。佛相总如是。所见各不同。初生西方者。所见不过佛之麤相。如三十二相。八十随形好之类。若华严经所云如来有十华严藏世界海微尘数大人相。恐非大菩萨不能见也。譬之诸天所食须陀之味。一器之中。色味各别。又如有病人与无病人。共尝一物。甘苦迥殊。所以世尊以足指按地。大千世界。皆成金色。独有螺髻梵王得见。余皆不知。净土圣境。亦复如是。
问。此间念佛。西方七宝池中。即生莲华一朵。若能精进。其华渐大。倘或退惰。其华萎落。信乎。
答。此易明也。譬之大明镜中。凡有物来。必现其影。且如舍卫城中树提伽楼阁。不过白银瑠璃所成。然其墙壁中。犹能现出一城中事。何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎。此间念佛。彼土生莲。固无疑也。
问。带业往生。且得不退。则人于生前。世缘未了。何不且做世间事业。直待临终。然后念佛乎。
答。此邪说也。存此一念。自误多矣。发此一言。误人多矣。恶人临终。念佛往生者。必其宿有善根。又遇得善知识。所以临终有此侥幸。此乃千万人中之一。岂各人临终。皆有此侥幸哉。群疑论云。世间有十种人。临终不得念佛。一者。善友未必相遇。二者。业累缠身。不遑念佛。三者。偏风失语。四者。狂乱失心。五者。或遭水火。六者。遭遇豺狼。七者。恶友坏其信根。八者。饱食过度。昏迷猝死。九者。阵亡。十者。高岩失足。有一于此。便难念佛。纵使好病而死。当四大分离之候。亦未免风刀解体。恐怖慞惶。岂暇安心念佛。又或业缘未毕。世念未休。家私未明。后事未办。而且求医问卜。扰乱其心。子哭妻啼。惊皇其耳。方寸之内。一无主张。当此之时。求其从容念佛。望其一心不乱。万无此理。所以古人云。若待老来方念佛。孤坟多是少年人。又云。平时劝人念佛。皆说我忙。独至无常一到。极忙也休。人生在世。能有几时。乘此未老未病。便当屏弃俗缘。干办要事。得一日光阴。念一日佛号。得一时工夫。修一时净业。不然。一失人身。万劫难复矣。危哉。
问。待老修行。固无此理。但凡夫皆在世网中。有事不能拨弃。奈何。
答。人在世间。必有一死。修与不修。总不得免。与其堕落。孰若超升。苟其痛念无常。何患用心不切。无论处静处忙。顺境逆境。总与念佛求生。两不相碍。纵使世缘极重。亦当忙里偷闲。定为日课。或万或千。不可间断。其冗忙之极者。晨朝十念。定不可阙。
问。一心不乱。一日至七日。即得往生。或一日七日内一心。此后不能一心。未知亦得生否。
答。既能一心。以后心即稍散。定不至于大散。如颜子三月不违仁。三月以内。固是仁人。岂三月以后。遂为恶人耶。苟能常自检点。屡发弘愿。无不生者。
问。念佛者念念相续。功方能密。但暑月之内。裸体时多。安得竟日衣冠。未知饮食坐卧。裸形盥𠻳时。皆可念佛否。
答。默念无妨。所谓造次必于是。颠沛必于是也。
问。一心称名时。又发求生净土之心。似乎杂以两念。如之何。
答。称名固所以求生也。经云。应当发愿。愿生彼国。又云。执持名号。则知固一事。非两事也。譬之做举业家。其欲得功名。求生净土也。其读书作文。执持名号也。此处似有微分也。则求生之念。宜于早晚发愿时。若称名之刻。又当专一其心。不可使之以夹杂也。
问。终日念佛。遇福则作。固是学人本分。但作福时。未免心在福事。不在佛号。未识有碍一心不乱否。
答。明镜本空。物来则现。于镜空何碍。人但事未至而将迎。事已过而留滞。乃为病耳。
问。父母之恩。最难图报。若能往生西方。未识有法可以报恩否。且人生一世。即有一父母。若百千万亿世。即有百千万亿父母。未知往生之后。能各记忆姓名。各知其所在。可以一一报之乎。
答。欲报之德。昊天罔极。此世俗之言也。以世俗之道报亲。诚无可报之法。若往生之后。欲报其亲。则易易矣。岂惟报一世之亲。即欲报百千万亿世以前之父母。亦有报之之法。盖人一至西方。必得神通天眼。能见无数世界之事。必得神通天耳。能听无数世界之声。必具他心通智。能知一切众生之心。必得宿命通智。能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是居里。纤悉皆知。可以惟我所为。尽其报効。岂有父母之恩。不能酬答者乎。昔孟子称舜之孝。曰为天子父。尊之至也。以天下养。养之至也。使吾往生为菩萨。俾父母为菩萨之父母。不更尊于人类乎。且使父母得生净土。念衣衣来。想食食至。受自然之福。享无极之寿。不更愈于以天下养乎。况一国土中。不过一位天子。若有第二位孝子出来。也要想著以天下养。则必谋为不轨。反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝。仍无碍于世法乎。
问。异类众生。在三恶道中受苦者。其数无量。吾安能一一救之。而徒发此虗愿乎。
答。菩萨欲普度众生。则一应三恶道中受苦者。皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心。因其多而有厌心倦心乎。地藏菩萨云。地狱不空。誓不成佛。普贤菩萨十大愿。愿愿以尽众生界为期。然则修净业者。欲生西方。不当以回入娑婆。誓拔三途为愿乎。
问。微细物命。其类甚多。假令每见物类。即发救度之心。不识此心仅能毕我志愿乎。抑或仍有益于彼乎。
答。当观发心之诚否。苟能竭我之诚。无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人。目连往劫为樵夫事。便知发心之有益 释迦如来。于无量劫前。为忍辱仙人。在山中修道。遇国王出猎。逐一走兽。问道人兽今何往。此时若实告之。则害兽。不实告。又妄语。沈吟未对。国王怒。斫去一臂。又问之。亦沈吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云。我成佛后。当先度此人。勿使世人效彼为恶。后首度比丘憍陈如。即当时国王也 佛世有一城人难化。佛言此辈人与目连有缘。因遣之往。其人果皆向化。问佛因缘。佛言目连往劫。曾为樵夫。惊起无数乱蜂。目连戒之曰。汝等皆有佛性。他时我若成道。当来度汝。今此城人。乃当日聚蜂也。因其曾发一念。故与有缘。观此。不特见一切人类。皆当劝其念佛。发救度之想。即见一切异类。亦当代其念佛。发救度之想矣。
问。念佛虽诚。然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之。百命自然隐沾其福。万一恒沙物命。而亦以千声佛号施之。其福转微。奈何。
答。譬如一炬。百人分去。此炬如故。千人万人分之。此炬亦如故。
问。昔有二僧。于念佛时。观想身坐大莲华内。作莲华开想合想。如是五月。皆得往生。不知念佛者可以之为程式否。
答。可然。毕竟以念佛为主。