省庵法师语录目次

• 卷上
  • 劝发菩提心文
  • 涅槃会发愿文
  • 回向偈(并叙)
  • 念佛偈
  • 念佛开示
  • 示禅者念佛偈
  • 念佛警䇿
  • 示吕居士偈
  • 警世偈
  • 释迦如来舍利宝塔赞
  • 阿弥陀佛像赞
  • 观音大士像赞
  • 示现观音像赞(并叙)
  • 药山大师书空图赞
  • 血书文殊像赞
  • 净业堂铭
  • 寸香斋铭
  • 斋堂铭
  • 东铭
  • 西铭
  • 看经铭
  • 浴室铭
  • 厕室铭
  • 卧室铭
  • 舍利忏叙
  • 重建涅槃会叙
  • 涅槃会约叙
  • 涅槃会结第二叙
  • 祷灵鳗菩萨文
  • 与茅静远居士书
  • 应赴说
  • 然指问辩
  • 念佛著魔辩
  • 梅芳法师往生传
  • 圣眼上人往生传
  • 念佛规约(并引)
  • 净业堂规约(并引)
• 卷下
  • 劝修净土诗(有叙)
  • 八苦诗
  • 发愿偈
  • 不净观颂(并叙)
  • 四念处颂(并叙)
  • 种树叹
  • 题蓝田叔画莲华佛国图
  • 舍身祈雨歌(有叙)
  • 赠东阿居士二首
  • 将赴浙中留别朔方居士
  • 漉水囊
  • 礼塔纪事八首(并叙)
  • 庚戌春三月。余禁足于梵天寺之西院右偏。额其室。曰寸香斋。尊客相见。略叙道话数语。寸香之外。念佛而已。作诗以见志。并告众云
  • 偶成四首
  • 念佛述怀
  • 辞世
  • 省庵法师传(附录)

省庵法师语录目次(终)

劝发菩提心文

不肖愚下凡夫僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲。少加听察。尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趣向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆邪。世有行人。一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯为生死。为菩提。如是发心。名之为正。念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法离心别有。以虗空之心。发虗空之愿。行虗空之行。证虗空之果。亦无虗空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。方得名为真正发菩提心也。此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长。恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释迦如来。最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐于我。心无暂舍。佛初出世。我尚沉沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨碎身。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭埽不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不唯一生父母。生生父母俱蒙拔济。不唯一人父母。人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法袈裟被体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩。谓我等今者日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费。此皆出自他力。将为我用。彼则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难。我于安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘终身。我则广宇闲庭。优悠卒岁。以彼劳而供我逸。于心安乎。将他利而润己身。于理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。岂无报効。今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知不曾为我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。彼其号呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虗安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦。谓我与众生从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端升。沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还。銕窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。则方寸皆割裂。热銕不除饥。吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听呌嘷之惨。煎熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝。则状似青莲蘂结。血肉既裂则身如红藕华开。一夜死生。地下每经万徧。一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教诫。受时知苦虽悔恨以何追脱已还忘。其作业也如故。鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。噉其亲而未识。凡类皆然。当年恩爱。今作冤家。昔日宼讐。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。粪秽丛中。十月包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识于中溃乱。精血既竭。皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹易。神之欲谢。其去体也倍难。心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峩峩积骨。过彼崇山。莾莾横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未覩佛经。此理焉知焉觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祗恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失良。时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵谓我现前一心。直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来。早成正觉而我等昏迷颠倒。尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧。功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼生死缠缚。心性是一。迷悟天渊。静言思之。岂不可耻。譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应以无量善法。对治烦恼。修德有功。则性德方显。如珠被濯。悬在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言犯一吉罗。如四天王寿五百岁。堕泥犂中。吉罗小罪尚获此报。何况重罪。其报难言。今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一飧一水。频犯尸罗。一日所犯。亦应无量。何况终身历劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒。又不必言矣。问其名。则曰我比丘也。问其实。则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已。受则不可毁犯。不犯则已。犯则终必堕落。若非自愍愍他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普与众生。求哀忏悔。则千生万劫。恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也。易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。葢念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。畊以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住。谓我世尊无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满。遂致成佛。既成佛已。化缘周讫。入于涅槃。正法像法。皆已灭尽。仅存末法。有教无人。邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐利名。举目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不忍言。每一思及。不觉泪下。我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人。非我而谁。由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。虽不能挽回末运于此时。决当图护持正法于来世是故偕诸善友。同到道场。述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生。期百千劫之深心。心心作佛。从于今日。尽未来际。毕此一形。誓归安养。既登九品回入娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识。八法周知。则趣向有门。开发有地。相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日发此大心。更待何日。唯愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。未发者今发。已发者增长。已增长者今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷。往者既不可谏。而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤为痛惜。若惧地狱之苦。则精进自生。若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法为鞭䇿。善友为提𢹂。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虗愿无益。心真则事实。愿广则行深。虗空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属。从而联姻。莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄岩。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。

涅槃会发愿文

仰白十方三宝。释迦本师。弥陀慈父。观音势至。涅槃会上一切圣贤。唯愿慈悲。证明发愿。比丘某与现前大众。建立此会。并发大心。有十种因缘。何等为十。一者念佛重恩难报故。二者念父母恩故。三者念生死苦故。四者自伤不见佛故。五者覩佛法欲灭。众生可愍故。六者舍利难值。自欣得值故。七者涅槃难遇。生悲恋心故。九者令诸众生。未种善根。令得下种。已种善根。令增长故。九者令诸众生归佛法僧。远离邪见故。十者与现前大众。同发誓愿。求生净土故。即于佛前合掌。恭敬而发誓言。第一愿者。愿我过去父母。历劫亲缘。承三宝力。速离恶趣得生人天。渐次修行。悉得成佛。第二愿者。愿我无始以来诸不善业。悉皆消灭。永尽无余。第三愿者。愿我无始以来贪爱烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切贪爱。第四愿者。愿我无始以来嗔恚烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切嗔恚。第五愿者。愿我无始以来邪见烦恼。永尽无余。亦令众生皆得断除一切邪见。第六愿者。愿我现生之内。一切魔事皆悉远离。一切恶报悉皆不受。至得无生忍时。以我色身。代诸众生受无量苦。令其皆得。一切安乐。第七愿者。愿我速证念佛三昧。心心无间。念念相应。于佛菩提。永无退转。第八愿者。愿我得大智慧。悉皆通达一切佛法。第九愿者。愿我得。大辩才。阐扬净土法门。令无量人咸生彼国。第十愿者。愿得闻持陀罗尼门。自然记忆一切经典。为人演说而无疲倦。第十一愿者。愿我得大忍力。具大观智。不为名闻利养之所劫夺。不为爱憎毁誉之所伤害于五浊世善化众生。第十二愿者。愿我大小律仪。性业遮业。悉得清净。安住梵行。成就众生。第十三愿者。愿我临命终时。预知时至。身心自在。正念分明。弥陀圣众。持金莲华。来迎接我。如一念顷。生极乐国。令诸闻见。咸发信心。皆得修行。生彼国土。第十四愿者。愿我生净土后。悟无生忍。还来化度一切众生。同生极乐第十五愿者。愿我诸佛出世。长得值遇。亲近供养。佛初成道。劝转法轮。佛入涅槃。请久住世。法欲灭时。护持正法。令得久住。无佛法处兴显佛法。开示众生。第十六愿者。愿我生净土后。速入娑婆。以神通愿力。令释迦佛法。延至弥勒出时。不使断绝。第十七愿者。愿我来世。宏阐毗尼。建立正法。先以戒律摄诸众生。后以定慧。而成就之。第十八愿者。愿我来世。具足智慧辩才力故。令一切外道所有议论。皆悉破坏。一切邪见。同归正见。第十九愿者。愿我来世具足神通天眼。见有众生应折伏则逝伏。应摄受则摄受。令其增长善根。调伏恶念。第二十愿者。愿我来世化度众生。知诸众生。欲行恶法未成就者。我现恶相而恐怖之。令其恶事皆悉不成。第二十一愿者。若有众生。欲行善法去成就者。我现善相而喜悦之。令其善事皆速成就。第二十二愿者。若有众生。已作之罪。有惭愧心。欲忏悔者。闻我名号。乃至十恶五逆。无不消灭。第二十三愿者。若诸众生。现在作善。有懈怠心。欲退失者。闻我名号。乃至一毫之善。永无退转。复更勤修一切善法。第二十四愿者。愿我来世化度众生。于贫穷者。令得伏藏。于病苦者。令得良药。饥渴众生。令得饮食。裸形众生。令得衣服。厄难众生。解脱众苦。失道众生。示以正道。愚痴众生。令得智慧。乃至一切所须。皆令果遂。使诸众生。先得世乐后得出世无上法乐。第二十五愿者。愿我来世。于刀兵劫。现为良将。殄灭干戈。于疾疫世。现作药草。救疗众病。于饥馑世。现作稻粮。于热恼处。现作凉风。于枯槁处。现为甘雨。于险阻处。现作津梁。于昏暗处。现为灯火。随诸众生。所欲得者。皆现作之。令诸众生若行若住。若坐若卧。咸得安乐。发菩提心。第二十六愿者。愿我来世拥护佛法。于阎浮提现作国王大臣。威德自在。化导人民。令行佛法。于其国界永断杀业。不行恶事。诸有不信谤三宝者。即以势力而摧伏之。第二十七愿者。我于来世救度众生。现作摩竭大鱼。以自身肉施与众生。随取随生。不可穷尽。或复现作金翅鸟王龙王马王牛王象王诸鸟兽王等。一一类中。威德势力超胜一切。化诸同类。舍离恶道。发菩提心。第二十八愿者。或有众生愚痴无智。虽有信乐。不解佛法。虽修道行。不达法相。虽欲读诵。不能记忆。虽欲坐禅。不除昏掉。乃至起心作善。便生障碍。或为恶魔恶友之所摄者。我以神力。令其智慧开明。了达法相。一切魔事皆悉远离。一切善法皆速成就。第二十九愿者。或有众生不具信根。无恶不造。我于是人倍生。怜愍。方便教化。随逐不舍。经无量劫。此人若不发菩提心。我终不舍慈悲救济。第三十愿者。我于来世佛法欲灭。邪魔炽盛。诸不善法聚集之时。愿以大悲神力。随有恶魔止住之处。我现极恐怖相而恐怖之。使其意欲破法。心即迷闷。口欲谤法。舌不能动。身欲作恶。足不得举。徒党破散。恶魔消灭。第三十一愿者。我以度救众生故。入于地狱。代受众苦。其中所有一切苦事。皆集我身。令彼众生发菩提心。生入天界。第三十二愿者。若有饿鬼猛火炽然。求索饮食而不得者。我以大悲神力。手出香乳。皆令饱满。身心安乐。发菩提心。第三十三愿者。一切畜生以恶业故。当受刀砧宰割种种诸苦。我以大悲神力。为其代受。或复示入其中。令行杀者改悔修善。发菩提心。第三十四愿者。有诸天众以天福故。憍慢放逸。我现天身而警诫之。令其觉悟无常。速出三界。第三十五愿者。若有众生欲求。声闻缘觉乘者。我以方便。令其先证小果。即便回心入菩萨乘。第三十六愿者。或有众生乐著小法。毁谤大乘。复有众生执著权教。不信圆顿。或复执空谤有。执有谤空。执著空有。毁谤中道。乃至于佛法中生种种异见者。我以智慧辩才力故。破诸异论。悉灭无余。建立一乘无上佛法。咸令众生于正法中。永无疑惑。第三十七愿者。我为化度行恶众生。示同其类。不染恶法。令诸同类信服随从。凡所言说。悉皆听受。渐舍恶行。修行善法。第三十八愿者。我为化度。诸比丘等。示现种种方便。于比丘众中。有盗三宝物。破斋犯戒。种种邪见。不信因果者。此人以是因缘。当堕地狱。我为现作执。金刚神诸鬼神等。或复现作。地狱之相。显示目前。种种境界。而恐怖之。使其已作之罪。发露忏悔。未作之罪。不敢复作。离地狱因。修出世业。第三十九愿者。愿复无量。三昧神通智慧。悉能受持一切佛法。第四十愿者。凡我所修布。施持戒一切功德。悉皆回向一切众生。一一众生受我施已。所有愿求悉皆果遂。所不愿者咸皆舍离。第四十一愿者。一切菩萨所有。无量难行苦行。我皆修学。尽未来际。无有疲厌。第四十二愿者。一切菩萨所有慈悲誓愿。功德智慧。我皆摄取。无有遗余。第四十三愿者。愿我往诣十方世界供养诸佛。以一切华一切香。一切灯一切果。一切饮食。衣服幢幡宝葢伎乐歌舞。皆悉出过诸天所有。奉上诸佛。诸佛为我说法之时。悉皆听受。乃至一文一句。无有遗忘。第四十四愿者。愿我。生生世世不忘本愿。常在此土救苦众生。第四十五愿者。愿我弥勒出世。最先值遇。闻法得果。彼佛临涅槃时。我当奉献最后供养。如是乃至楼至如来出世。亦复如是。第四十六愿者。众生未尽。地狱未空。业海未干。苦轮未息。我终未愿先成佛道。第四十七愿者。愿我竖历尘劫。横周沙界。以无量身业。无量口业。无量意业。供养诸佛。化度众生。第四十八愿者。我若成佛。世界广博。无量佛土为一佛土。佛身常住。佛法不灭。所有国界最极庄严。超过一切恒沙佛国。亦无正法像法。亦无地狱饿鬼畜生阿修罗等。及诸魔魔民。虽有天人。皆大菩萨。彼佛色身不可思议所有相好不可思议。所放光明不可思议。所有眷属不可思议。所化众生不可思议。以要言之。若依若正若主若伴。皆不可思议。此愿不满。终不作佛。发是愿已。复与现前大众异口同音而说偈言。

回向偈(并叙)

葢闻修行前导。莫尚乎发心。众善指归。莫要于回向。良由无始。迷此一心。不知诸法本空。四大非有。竞执我人之见。横生憎爱之心。所修善法。但为己身。所得功勋。唯归眷属。是以徒增业果。不断漏因。三界岂离。四生难免。我今依教。发回向心。近将七日功勋。远洎多生善法。但有利益。悉施众生。舍兹有所得心。向彼真如实际。运此无生妙观。唯求无上菩提。相与胡跪合掌。作如是言。

念佛偈

念佛开示

示禅者念佛偈

念佛警䇿

示吕居士偈

警世偈

释迦如来舍利宝塔赞

阿弥陀佛像赞

观音大士像赞

示现观音像赞(并叙)

南郭顾善人家素事佛。丙申六月十九日。大士现像于竹帘上。仪容俨然。观者如堵。无何。有娆之者。相忽不见。善人追慕之。乃倩工绘其像。以申供养。焉。

药山大师书空图赞

血书文殊像赞

净业堂铭

寸香斋铭

斋堂铭

东铭

西铭

看经铭

浴室铭

厕室铭

卧室铭

舍利忏叙

葢闻法身无象。因万物以赋形。道体无方。随众生而应迹。爰自双林示寂。中夜还原。玉毫敛影于人间。宝相潜辉于宇内。所遗舍利。三分攸分。乃造浮图。八国是奉。属当五天之地。经历一百余年。爰有圣君。厥名阿育。乘铁轮而应世。受佛记以为王。志在福田。心存佛法。甫闻舍利。始事请求。于是塞恒水之刀轮。机关不转。开世王之宝箧。油火才干。(育王经云。阿阇世王取佛舍利。藏恒河中。作千岁灯供养。中安金箧。用盛舍利。外置刀轮。四面旋转。流水激之。轮无停晷。阿育王欲取之。殆不能得。有莲华比邱。教以掷柰塞之。轮即不转。乃下取舍利。才开金箧。油尽火灭矣)乃役鬼神之智力。载求罗汉之神通。集众香以成泥。碎七宝而为末。八万四千之佛塔。中夜造成。三千三百之人寰。即时分布。百神奋足。争驰五指之光。万鬼昂头。齐覩半空之臂。(育王志云。阿育王取佛舍利。令诸鬼神。以香泥七宝。一夜造成八万四千塔。请邪舍尊者。舒指放光八万四千道。诸鬼神各随一光尽处。安置一指。尊者于虚空中。以手障日。诸鬼神望之。普天之内塔。一日之中。同时下塔)塔庙于焉始盛。佛法由是大兴。彼居中夏。数乃众多。此属东方。处唯十九。阿育造塔之岁。则是周厉王之共和年也。自余诸处。圣迹罕存。唯兹四明。灵踪尚著。昔在西晋。年曰太康。有并州刘萨诃者。利宾菩萨也。愍众生之造业。示同类以化人。罹罪而入幽冥。惧苦而求救拔。梵僧指示。舍利是求。觉而发心。寻即改业。出身应世。暂为畋猎之民。大士出家。还作比丘之相。于是北背并汾。南游江浙。慕浮图而顾盻。念舍利以追寻。万里关山。岂惮驰驱之苦。数年道路。焉知䟦涉之劳。由是登陟鄮峰。徘徊玉几。钟韵忽闻于地下。塔婆高涌于岩头。一片青山。显出千年之圣迹。数重磐石。长留万古之神踪。从兹建塔度僧。藉僧守塔。地号东南佛国。僧称累代人龙。迨乎有梁启运。兹山之额号始彰。大宗肇兴。厥寺之篇题重焕。嘉祥屡发。灵异叠生。或垂相好于塔中。或放光明于松顶。或数旬礼拜。慈亲离冥报之殃。或频月熏修。尊者获印文之瑞。乃至或然一臂。神归净土九莲。或舍全身。亲证念佛三昧。实贤自悲生晚。不能亲覩佛身。幸喜缘深。犹得躬逢圣迹。于己亥夏。特申瞻礼。恭诣此山。三月安居。六时悔过。但以凡诚浅劣。难叩慈悲。宿业深沈。未蒙感应。是以重述行仪。再申恳到。终身从事。毕命为期。不唯自省过愆。亦与人同忏悔。沈疴未起。每怜同病之人。浪子不归。频下思亲之泪。文无足观。义或可取。所冀障山翻倒。转成功德之山。业海干枯。化为智慧之海。六根都摄。修净业于此身。三昧早成。见弥陀于即世。凡我同志。毋忘此心。同垂愿力于千生。共报佛恩于万劫云尔。

重建涅槃忏会叙

葢闻觉王西逝。乃当周穆之年。像教东流。爰在汉明之世。由迦维而达震旦。计其道路。仅云十万八千。从正像以逮今时。算以春秋。几见二千七百。痛哉末世。孰挽頺风。伤矣吾徒。罔遵遗诲。仲春方届。畴兴鹤树之悲。白月既圆。谁效纯陀之供。实贤少慕尊仪。长思圣范。对金容而垂泪。读遗教以兴哀。曾于阿育王山。启建涅槃胜会。十年礼忏。频瞻我佛之真身。百味香馐。屡奉世尊之宝塔。兹念四方善信。䟦涉唯艰。千里道涂。闲关莫致。以法从人则易。将人就法则难。由是舍难就易。取近置遥。人无劳苦之心。财省往来之费。兹约来岁仲春二月既望。恭就仙林讲寺菩萨戒坛。顶礼十日之忏摩。供献百味之饮食。续开佳会。移创法筵。伏望若缁若素。同到道场。乃释乃儒。咸臻胜地。摧邪辅正。必存外护之人。起弊扶衰。是在同袍之士。发心胜。则因果殊常。作事真。则人天感格。修行迳路。舍净土则我将安归。改过法门。匪忏摩则人无自洗。应起难遭之想。勿存轻慢之心。所愿二忏同修。事观与理观双运。三身并念。他佛与己佛齐彰。无始昏迷。长风起而阴霾绝点。多生罪障。太阳出而冰雪俱消。三昧成于现身。九品生于后世。然后再兴悲愿。回入尘劳。挽既倒之狂澜。重归大海。捧已沈之佛日。复照高山。此诚不肖之愚意。愿与诸贤共勉云尔。

涅槃会约叙

尝读涅槃经。佛临涅槃。人天献供。大众悲哀。举身血现。如波罗奢华。至有不忍见佛入灭。先取灭度者。呜呼。何其悲哀恋慕。一至于此。今去佛日远。时当末法。出家之众。于佛涅槃曰。莫知献供。罔有悲哀。并不知是日为佛灭度之辰。噫。为佛弟子。岂宜如是耶。夫佛涅槃日。犹父母忌辰。为人子而不知其亲之忌日。可谓孝乎。于是日而不思致祭。可谓敬乎。世间出世虽有不同。所以致其孝敬之心则一也。葢世间父母。生我色身。养我报命。虽是重恩。有时而尽。虽然慈爱。亦有偏颇。虽复劬劳。亦有休息。出世父母则不如是。生我法身。养我慧命。推我以人天之干。去我以三途之湿。咽我以无常之苦。吐我以常住之甘。哺我以定慧之乳。覆我以惭愧之衣。保持爱护。靡所不尽。昼夜殷勤。抚育其子。经无量劫。未尝休息。亦不念劳苦。唯知爱子为念。不顾于他。方其幼稚。则忧其堕落。及其成立。又忧其夭丧。所以慈悲爱念。无有已时。又不于善子而生爱。于恶子而生憎。心常平等。覆护无偏。但以诸子愚痴。悮服毒药。慈父于此。设为方便。留药远出。遣使还告汝父已死。而实不死也。毒者何。烦恼之谓也。药者何。佛法之谓也。方便者何。涅槃之谓也。遣使者何。舍利之谓也。当知如来怜愍我等。故方便示现入于涅槃。实不灭度也。佛于众生有此恩德。而诸众生冥然不知。可不哀邪。夫如来舍利。震旦国中虽有一十九处。圣迹罕存。唯鄮峰一处。至今尚在。灵异非一。岂非四明之人夙植善根。于末世中。得覩如来应化之事。虽诸佛法身徧一切处。而应身摄化。葢有其方。舍利所在。则为佛在。是故当知。虽居末世。有信则长奉慈颜。纵遇佛兴。无信则还同不见。是则我等之所当䇿勤精进。而生庆幸难遭之想者也。实贤根机下劣。德薄垢重。于现世中不获见谛。今与众等建立斯会。每年一举。毕世为期。顶礼七日之忏摩。奉献百味之饮食。敢云最后之供。实表恋慕之诚。所作功德。不为自利。普施众生。不求人天。但期净土。庶几为未来得度因缘。作往生见佛方便。用报佛恩于万一耳。然有始鲜终。圣人所诫。初勤后怠。人之常情。不以誓愿自要。何以保其永久。不以轧则为准。何以约束身心。于是斟酌事宜。设为规约。以告大众。如或事可通行。愿共相保守。如其不可。幸有以教之(规约别载涅槃忏后)。

涅槃会约第二叙

余自幼出家。每于大僧众中。叩诸长老曰。如来涅槃为在何时。众皆罔对。或有指陈。进退无据。心窃疑焉。又频见僧俗营斋供佛。多不如法。往往以人所不堪食者。陈列几筵以为供养。非唯无福。且招慢佛之过恒用慨然。及长。游历讲肆。按览藏文。闲读涅槃经。始知如来于二月十五日。日初出时。放光集众。自言今日当般涅槃。大众蒙光。一时普集。当此之时。献供如云。挥泪如雨。幢幡际天。殽饍布地。尽世间之六味。极天上之五尘。无一不备矣。呜呼。何其盛邪。又尝读净觉法师礼赞文。见其偈赞。次第摹写如来涅槃相貌。如在目前。备极恋慕之意。则知古人亦有同吾心者。第近世罕有举行之耳。己亥春。从西泠渡江。恭诣四明阿育王山。瞻礼释迦如来真身舍利。遂即其处度夏礼塔。安居既竟。然一指供佛。心犹歉然未足也。既而往永福水陆期中。偶与同辈论及供佛之事。一时发心者即有数人。寻往苏杭买供。采访百味。贸易香花。次年春。复还此山。于佛涅槃日。鸠集数子。首创斯会。葢主于为佛忌日。追远报恩。以申恋慕之意。供虽不丰。务存精洁。食须三德。不干不湿菜须六味。非生非冷。果须珍异。非贱非粗。于中首日供佛。依礼赞文。次日礼忏。则自述仪轨。至第七日。忏事既毕。以念佛回向终焉。众皆叹曰。此未曾有也。四明天下胜地。舍利吾佛真身。今四方善友一时来会。成此胜举。是非小缘。此不可以辄已也。今而后当每年一举。毕世为期。此为佛弟子分内所必当为之事。不得与寻常应期礼忏。受施讽经。同日而论也。余告众曰。此会难事有三。如求舍利。震旦国中虽有一十九处。岁月既远。圣迹湮没。唯鄮阴一处至今现存。旷劫有缘。幸得瞻仰。一难也。如来灭度二千余载。涅槃献供。在古则有。在今罕闻。今与众等宿缘所追。千里相值。四方来会。七日同修。此世界中。岂非希有。二难也。诸方结社起期。所在皆有。然佛家弟子。但闻礼忏得财。未闻舍财礼忏。道念未生。利心先起。今则不然。诚敬发于心中。财物舍诸身外。慙惶不暇。敢厌勤劳。报答未能。实怀恋慕。如此心念。非佛不知。三难也。言未既。有难于傍者曰。吾闻诸佛法身徧一切处。本无出世及以涅槃。既无涅槃。安有忌日。至于禅宗门下。单提正令。佛祖尚无安立。焉有所谓埽塔献供之事乎。今乃于无生灭中。妄见生灭。罗百味以供之。集四众以礼之。又不于所居庵院。致献尊仪。而必远诣鄮峰。偏崇舍利。岂非舍近求远。著境迷心。不达理性耶。予曰。子之所言理也。今吾以事问子。子以实答之。可乎。对曰。可。因问之曰。子有二亲在否。曰。少也不幸。早从见背。久失恃怙矣。曰。子父母身亡。神其亡否。曰。神则未尝亡也。又问曰。神有定所否。对曰。神既无形。又安有定所乎。曰。然则岁时致祭。亦上父母坟墓否。曰。某虽不孝。于兹礼数。尚不敢阙。予曰。予过矣。子父母而神在。则未尝死也。未尝死而祭之。是灭其神也。祭已灭之神。谁为受飨者。又神既无形。无有定所。则不局坟墓中。一念至诚。必能通格。何必近离家室。远赴坟庐。仆仆道途。舟车往返。以为祭埽之规乎。对曰。虽知父母神在而形骸不存。故飨其神。神虽不食。犹食也。譬如梦中得食。饥饱宛然。不亦类是乎。虽神无定所。必有依凭。故为之坟墓以祭埽之。所以慰死者之神。而尽生人之道也。余曰。如知此。则子之所难通矣。盖亦思之哉。子知法身常住。而不知应迹云亡。知法体徧周。而不知应迹有所。不有应迹。安显法身。不有舍利。谁知应迹。既言法身常住。岂有闲于应身。既曰法体徧周。宁独隔于舍利。子欲拨事求理。弃有谈空。事相尚迷。况通理性耶。昔大迦叶将入鸡足山。待弥勒佛。必往天上龙宫。及于世间。徧礼诸塔后方入定。夫迦叶宗门之鼻祖也。岂其不达理性而然耶。当知如来涅槃不可思议。非常非断。离有离无。不应以偏见而生分别。以子所执法身常住。不达如来善权方便。利益众生之事。良由不深明理教而致然耳。如经所说。譬如婴儿。母常在侧。于母不生难遭之想。母方去时。便生渴仰思恋之心。如来涅槃。意葢如是。吾子其知之耶。或曰子之所言是矣。然吾闻孔子曰。二簋可用享。禴祭胜于杀牛。奚取于百味乎。曰。孔子之言。葢昭明德为重。不以厚祭为尊。非谓定于二簋也。如赞武王周公之孝。曰。春秋修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。言时食。谓四时之食各有其物。则非二簋明矣。又赞大禹曰。菲饮食而致孝乎鬼神。观夫致孝之言。则自奉虽俭。祭神必丰。又可知矣。至若菩萨供佛。则尽世甘美。犹不为多。况区区百味乎哉。或又曰。普贤行愿云。诸供养中。法供养最。今我子不修法供。专事有为。岂菩萨用心乎。子曰。子又错解经旨矣。经意以为香华供养。一一皆从菩萨大悲大愿之所流出。大行大力之所成就。葢是即财论法。事理圆融。故称法供。如子所解。则普贤种种庄严供养。皆是有为。则为自毁矣。岂经意乎。当知敬佛虽主内心。亦兼外物。必若有心无力。则物虽轻而亦重。如其有力无心。则物虽重而犹轻。与其有力无心。宁贵有心无力。必心力两尽。内外交资。则事理双融。然后为得也。今也内无诚敬。外又吝财。浪说唯心。心将安在。大抵末世人情。贵俗贱真。重人轻佛。待宾客则广设嘉肴。供圣贤则略陈粗馔。其自奉也朝朝每择肥鲜。其事佛也。旦旦不存甘旨。言香则祗要心香。不须苏合。言果则唯尊道果。岂重庵罗。法供为上。何必世财。禅悦自资。奚须段食。悭囊固塞。借佛语以饰凡情。善种薄栽。立慢幢而增见刺。又或见贵人则趋走逢迎。对佛像则倚卧不起。暂时闻法。则便起昏沈。终日剧谈。则曾无懈倦。嬉游杂务。百忙中尽有工夫。供佛烧香。片刻闲略无闲暇。贪名逐利。则频年道路。不惮驱驰。礼忏诵经。则暂入坛场便生劳倦。才念佛则曰口酸。适礼拜又云腰痛。此皆举世之通病。我辈所当深思而痛戒者也。予不肖。不能克践古人。担荷斯道。为法门之罪人。无所逃责。今建斯会。窃欲上报佛恩。下救时蔽。而人微德薄。不自知其不可也。吾子尚不以人废言。幸加察焉。于是难者悚然自失。赧然自愧。曰。我过矣。我过矣。今而后吾不敢复议矣。复再拜稽首曰。子既善其始。当图善其终。不有规约。何以行诸久远乎。因徇社友之请。略陈条例如左。并论次其语弁诸简端。以为后来者告云。

祷灵鳗菩萨文

唯康熈壬辰六月十七日。苾𫇴实贤谨赍香烛之仪。致祷于阿育王山金沙井护塔灵鳗菩萨曰。我闻大士。拥护佛法。作大龙王。覆庇一方。保安万姓。在昔为国献功。为民降泽。解三军之焦渴。力运清泉。润大地之干枯。普施甘雨。故使先朝降勅。宣封尊号。并令有司岁杀一豕致祭。以报功泽。苾𫇴实贤今来此山。顶礼佛塔。已及两度。亲覩宰杀之事。哀声彻耳。殆不忍闻。悲痛切心。宁能自已。是以投书潭中。哀告大士。大士护持佛法。救世安民。功德溥矣。利益深矣。令有司宰杀。虽国家之命。非大士之心。然业之所造。葢有其因。罪之所归。岂无其主。不归大士。将安归耶。大士既护佛法。当体佛心。佛心非他。即众生是。离众生无佛。离佛无众生。柰何使未来诸佛。长受苦恼。而不思救济耶。且夫大士神通。能消枯渴于三军。不能免苦痛于一豕耶。能施甘雨于天下。不能全性命于众生耶。人何幸而蒙庇。豕何辜而弗恤耶。将毋贪著口腹。假手于屠人。而受馨香之味耶。夫大士尚不爱自己身命。况贪众生之血肉耶。今欲安乐众生。岂反加之杀害耶。我为佛遗教弟子。持佛禁戒。当以佛语宣示于人。此而不言。孰可言者。今为大士陈其过失。略有十种。唯神察之。夫大士度生。慈悲为本。苟无此心。则非菩萨。大士既称菩萨。奈何不断杀生。杀生不断。是则无慈悲心。其过一也。大士视人犹己。视物犹人。今虽济人。尚不及物。是则乖平等心。其过二也。既为佛弟子。岂可不持佛戒。纵不受五戒。杀戒须持。大士不持。是则违佛律仪。其过三也。十不善业。杀业居先。大士虽非自作。故是教他。既不禁止。任其宰杀。非教他而何。是谓现作恶因。其过四也。因必有果。所谓三恶道。及多病短命二种果报。如此果报。皆由杀生。是则当招恶果。其过五也。僧伽蓝地。凡圣同居。佛塔所存。护法诸天长来供养。今使血涂蔓草。腥污坛场。天神见之必生瞋怒。僧众居之。亦所不安。是则污伽蓝地。其过六也。累年宰杀。当有人生不信心。谓灵鳗若是菩萨。不应食肉。舍利威神若有灵者。应不使其杀害众生。是故当知佛无灵验。鱼非菩萨。如此之信。过由大士。是则使人毁谤。其过七也。大士既堕龙身。当勤修善业。速离恶趣。今造此业。何时当脱此身耶。是则难离恶趣。其过八也。如经中说娑竭龙王告金翅鸟曰。我自生此海中。未尝触害水性众生。舍此身后。当生西方极乐世界。大士今为杀业。云何当得往生。是谓难生净土。其过九也。大士修因。本期佛果。不断杀业。云何当得无上果报。是则难成佛道。其过十也。一杀而具十过。罪孰大焉。反此十过则成十德。大士何为甘造杂业。不修纯善耶。为大士计。以神力致梦于朝廷。明以告曰。我为佛弟子。持不杀戒。今而后无杀生见祭。朝廷知之。必寻改先朝旧例。虽猪豚之死。未必能逃。而死不由于大士矣。如上所陈。非为众生。乃为大士。大士若能改革。则为自救。非救众生。大士尤宜情悔故业。勿造新殃。发菩提心。修持净戒。如此则众生可度。佛道可成。菩萨之名。不为虗得矣。大士若能见听。何善如之。如不见听。或恣其宿习。逞其暴怒。即震雷激电。摧灭我身。亦所弗惜也。唯神图之。

与茅静远居士书

前三月下旬返自四明。过访居士。适遇它出。怅然而去。寻归回龙。兹又一月余矣。因数子相劝欲讲法华。特到杭请经。因得致书于足下。居士造桥事毕。可谓莫大之功。然居士之心。好善无倦。一善甫完。复作一善。美则美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事为急。而孳孳为善。所作善事如须弥山。皆生死业缘。有何了日。善事弥多。生死弥广。一念爱心。万劫缠缚。可不惧耶。居士世间公案。久已参透。西方净业。久已修习。然而生死心不切。家缘撇不下。人情谢不去。念佛心不专。何也。将名根不断耶。抑爱念牵缠耶。于此二者。宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断。六字洪名尽力提起。欲望娑婆之脱。安养之生难矣。不生安养而欲脱生死。不脱生死而欲免堕落。抑又难矣。纵一生两生不失人身。济得甚么事。嗟乎。居士慧心如此明利。家缘如此丰足。继嗣如此贤能。事事适意。尚不能放下万缘。一心念佛。为天负人耶。为人负天耶。不以念佛为急。而以世间小善为急。不以生死大事为先。而以人天福报为先。是不知先后也。居士虽不求福而常作福。虽欲出生死而反入生死。皆由不知所缓在彼。所急在此。致使北辕适越。却步求前也。居士今日要务。唯当谢绝人事。一心念佛。加以斋戒二字。尤为尽美。大抵西方佛国。非悠悠散善所能致。万劫生死。非因循怠惰所能脱。无常迅速。旦暮即至。安得不为之早办耶。衲所知识者甚寡。知识之中。求可以语此事者尤寡。舍居士一人。而深以期望者谁哉。倘不以人废言。幸加努力。若曰吾不能也。则亦无可奈何矣。

应赴说

或问曰。应赴之说。始于何时。余曰。古未之闻也。昔白起为秦将。坑长平降卒四十万。死入地狱。至梁武帝时致梦于帝。乞所以济拔之方。帝觉而谋诸志公。公曰。闻大藏中有水陆仪文一卷。如法行持。可以济拔。于是集天下高僧。建水陆道场七昼夜。一时名僧咸赴其请。应赴之说。葢自此始。昔佛在世时。为法施主。以法教化众生。人间天上。莫不以五时八教。次第调停而成熟之。诸弟子亦各分化一方。恢宏其道。迨佛灭度后。阿难等结集三藏。流通法宝。至汉明帝时。佛法始入震旦。正法像法渐入浇漓。奈何后世取以博衣食之资。使法王大宝。为贩卖之具。嗟乎异哉。或曰。佛法本以济人。人来求法。我应其请。彼以财施。我以法施。何不可之有。设使人人高蹈绝俗。不通应赴。则是杜众生求法之路。塞亡灵济苦之门。岂菩萨之本心。诸佛之遗意耶。余曰。度生一事。诚非多事。自既未度。焉能度人。譬如从并救人。人俱陷溺。故经云。不能自度而能度人者。无有是处。且夫施者。与而取之之谓也。今我以法与人。人以财与我。是之谓贸易。何以为施。况本无法与人乎。纵有虔诚之功。不赎贪求财利之过。又况未必虔诚而得人利养。是之谓盗施主物。又谓之负债用。律有明文。呵责非细。今夫农夫竭其股肱之力。行人殚其手足之劳。粒米百工。汗多食少。以彼血汗。为我饮食。我僧人十指不点水。百事不干怀。诵经则曰口酸。礼忏则曰腰痛。无恭敬心。无惭愧意。彼亡者在地狱中。望汝度脱。施主在家室内。望汝延生。汝何为安坐受食。略不思念。其为罪何如邪。不坐铁床而饮洋铜。无有是处。自身堕落之不暇。又安能济度众生邪。或曰。然则应赴一事。不可为欤。余曰。非谓其不可为。正言其不易也。古有瑜伽一事。乃登地菩萨利生之事。非初心凡夫所宜。或曰。然则如之何而可。余曰。必不得已。则有一说。应其请。生难遭想。入其家。生道场想。对经典。如对佛想。诵其文。思其义。行其事。践其实。必使身与口合。口与心合。不昏沈。不散乱。不懈怠。不厌不倦。不贪求。不计利。知因知果。知惭知愧。兢兢焉。业业焉。若涉大川而履薄冰也。如是则不期度生而自度。不期利益而自利益。孔子曰。禄在其中矣。自既得度。他亦复然。若夫鼓橐籥而为经。舂杵碓而成礼。身对尊像而目视他方。口诵佛言而心存妄念。吾见其口食信施。即同铁丸。身著袈裟即同铁鍱。如是则不待身后堕落。即今早已堕落。不待未来受苦。即今已受无量大苦。宝梁经云。比邱不修比邱法。大千无唾处明文灼然。可为诫训。慎之哉。问者惭服而退。余因录其语。为应赴说。

然指问辩

客有问于省庵曰。然指一法。起于释氏。从上诸师或赞或毁。好恶不一。是非莫定。愿吾子一言以决其疑。省庵曰。善哉问也。斯固有关于佛教。而人情之所易惑者也。不尅论其所以然。则是非邪正。何由决了。好恶赞毁。未免偏颇。今为子统括古今。备陈差别。略有六种。唯吾子察焉。所谓六种差别者。一内外邪正差别。二儒释立教差别。三大小开遮差别。四诸师宗趣差别。五圣凡因果差别。六心行是非差别。知此六种六别。则是非邪正。皎如指掌。不复生疑惑矣。夫迷缘起之正理。执断常之邪见。投灰事火。五热炙身。用此苦因。冀招乐果。外道所以为邪也。内修理观为正行。外假苦行为助缘。或𦶟一香。或然一指。以此坚其誓愿。大其心志。身见既破。我执亦忘。内教所以为正也。儒教主乎治身。身为父母遗体。固宜全受全归。一有毁伤。便名不孝。释教主乎治心。心为万物之主。身乃四大假合。以之供佛。则破执灭罪。保此偷安。则虗生浪死。此儒释立教之所以差别也。小乘律中。然指犯吉罗。大乘明若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。葢小乘但期自利。故须奉法全身。大乘贵在利人。是以忘身为法。此大小开遮所以差别也。南山律师依大乘宗。深加赞叹。义净三藏据小乘宗。横生贬斥。至若荆溪永明慈云法智。或辩论阐扬。或躬行履践。后学取信良无惑焉。唯近世云栖大师。独不许可。葢恐末流狂妄。易流邪僻。故为权说以救之。一抑一扬。各有所以。此诸师宗趣所以差别也。法华明一切众生喜见菩萨。顿舍一身。复烧两臂。发誓愿竟。两臂还复。此得忍大士之现果也。梵网明新学菩萨千里远来。师应如法开示苦行。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。此初心受戒之远因也。此圣凡因果之所以差别也。今人果能内发大心。外缘三宝。期心破障。刻志菩提。则罪灭福生。功无浪费。如其内负我人。外贪名利。以之鼓惑庸愚。招致供养则有过无功。不可不慎。人固有事同而心异者。不可不察也。此心行是非所以差别也。客曰。如此差别。可得融通否。曰。可。夫由外以知内。则外为内助。因邪而入正。则邪为正缘。经云。外道所说。皆是佛语。是以徧行胜热为善财师。调达善星皆如来伴。如此邪正融通。奚不可之有。儒释两教。观其迹则异。论其理则同。是以泰伯断发。孔子称其至德。比干剖心。鲁论美其为仁。则儒释未始不同也。大小三乘。均佛所说。随机不同。或开或制。然小从大出。权自实开。非实则权何所开。无大则小不自立。理无二致。正不待融通也。宗趣不同。自是人师异见。何关理教差殊也。如二人见月。一东一西。各随人去。月无二向。见有东西耳。圣凡虽有差别。然因该果海。果彻因原。因果本自融通。亦何差别之可论哉。至于心正则事正。心邪则法邪。邪正在心。非由事相。然翻掌覆掌。初无异手。得念失念。岂有二心。正不必融通也。如上所陈同异。不可偏执。苟执其异。则适起诤端。苟执其同。则漫无分别。然则如之何则可。必也知同异皆由一心。一心本非同异。虽非同异。同异宛然。夫是之谓正解。愿吾子究心焉。客曰。快哉论也。闻所未闻。然尚有余疑。望为解释。吾闻烧身臂指。乃得忍大士所为。非初心境界。则如之何。答曰。梵网所明行法。本为初心。故经中但云新学菩萨。不云得忍。葢新学大士。誓愿未坚。心志未广。故藉师长为开道。苦行为鞭䇿。以成受戒增上缘因耳。若必期之得忍大士。则出家受戒者鲜矣。今人受戒。莫不然香供佛。葢本诸梵网。以然香然指。同一苦行。第小大不同耳。若初心不许然指。则亦不许然香。不许受戒矣。有是理乎。客曰。如上所论。谨闻命矣。未审出家之士宜何所先。为当必烧。为复可缓。设使不烧。是犯戒否。答曰。出家之士。宜先明理观。后及事行。则趣向有方。功无虗弃若理观不明。但行苦行。欲冀功勋。终无实益。烧与不烧。各随人意。经虽劝人。亦不结罪。但不可故违佛语自生异见。致使妨碍行门。阻人胜善。初心之士。又不可不知也。客于再拜而退。

念佛著魔辩

或问省庵曰。参禅一门。全仗己力。故每多魔事。念佛则仗他力。故承佛护念。魔事不生。有诸否乎。省庵曰。唯唯。否否。夫参禅念佛。论其难易。固有自力他力之分。若论魔事。二俱不免。或者曰。敢问何谓也。曰。魔事之来。其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。今夫人适千里之路。苟不按舆图。又不逢引导。复不识前路通塞。莽莽然而进。吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛。譬如行路。经教如舆图。善友如引导觉察之心如识路通塞。虽两条涂路。夷险不同。俱不免错误之患。参禅且置。只如念佛。或有厌平坦而好奇特者。或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行。两路俱失者。或以涂中。为家舍。平地为高山者。如是错误。不可胜举。皆教理未明之过也。念佛一门。极圆极顿。至易至难。只如弥陀经中一心不乱四字。浅言之愚夫愚妇皆可为。深言之。大圣大贤终不能过今初心行人。或暂得轻安。自谓已得事一心者。初开浅解。复自谓得理一心者。或粗念不生。细念犹生者。或勇猛过分。精进倍常。不知外心无佛。速求取证。不达善巧方便。急欲舍身。魔鬼因之遂入其体。为风为狂。都不觉知。此善友不遇之过也。夫众生生死。以我见为本。我见不除。修行无益。然我见之生。根深蒂固。其萌芽发干。无处不有。是故。见地高则我见俱高。工夫进则我见亦进。若不时时捡点。刻刻提撕。则念念发生。心心增长。随逐行人。虽死不离。是故。学人心不虗。则自不觉察。不觉察。故我见增长。少有所得。则生憍慢。讥嫌同学。诽谤行人。虽有修行。终成魔事。此自不觉察之过也。或曰。参禅须近明师。若无明师。须看经教。念佛祗贵深信力行。既能深信力行。则决定往生。何藉善友经教。省庵曰。是何言欤。世间小技。尚不可无师。况念佛为出生死要门。若无善友经教。从何开发。谁为引导。观经下三品。皆是临终善友开发。故得往生。其上中品则不必言矣。须知从凡至圣。由易至难。莫不以善友经教为根本。汝不因经教。何由而知净土法门。而生信向邪。或曰。若因经教而知念佛。则弥陀一经足矣。奚以多为。曰。上根则可。中下根人。须徧阅净土诸书。备识信行愿三差别之相。加之善友警䇿。内以虗心觉照。庶几免于魔事。而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事。终成增上慢人。一念不觉。遂成沦坠。其祸可胜言哉。或曰。行人心既念佛。佛岂不垂护念。如其护念。魔事何从。省庵曰。念佛人果得一心不乱。则佛护念不虗。如其未得一心。或有以轻安为禅定。浅解为深悟者。随有所得生增上慢。此则自取过愆。非如来咎。是故吾言善友经教觉察之心。三者缺一不可。而觉察之心尤为最要。不可须臾暂离。若一念不觉。则一念颠倒。念念不觉。则念念颠倒。颠倒既起。魔事兴焉。毕世工夫。一朝唐丧。可不畏欤。净土文云。身无病苦。心不颠倒。当知身无病苦。则求土于佛。心不颠倒。则求在于我。在于佛者。非我敢必。在于我者。宗可不自勉焉。设使临终一念颠倒。非唯九品不生。抑亦三涂难免。佛虽大慈。救我不得。奈何奈何。是故修净业人。不可一念远离善方亦不可一念生颠倒心也。

梅芳法师往生传

师讳明宏。杭州人。幼年父母为纳妇。逃之出门。其母哭之失明。父母亡。出家剃发于绍兴河桥之弥陀庵。寻事参访。习天台教观。坐禅苦行。颇有省发。后阅藏于天台万年寺。昼夜翻阅。久之两目俱盲。乃曰。此吾害亲之报也。自是一心念佛。寒暑无间。尝语人曰。我因失明。得大利益。居无常处。囊无长物。所得𫎪施。随施贫乏。讲经不用注疏。纵口任心。诙谐间出。得意者善之。岁丁未九月。余于梵天寺起念佛七。师适寓广严庵。因招之入社。时师患痢。日数十徧。然念佛未尝少懈。七期毕。师往无锡斋僧馆。病转剧。忽一日徧告檀越期以明日将行。众如期而至。师即起坐念佛。合掌而逝。

赞曰。师与余知交最久。余尝断师必生西生。何以知之。葢师具三真。谓真解脱。真干净。真精进故也。然虽言之。尚未有验。丁未冬。一元师从吴地来。述其坐化之事。因喜曰。余言验矣。

圣眼上人往生传

师讳明德。海宁人。俗姓马。四岁出家梵天寺。十六剃发。自幼性情孤僻。不好世务。唯读书吟咏。所居一室。萧然无长物。年三十六。将往律堂求戒。忽得喘疾。遂不起。有徒孙一苇延余及数友在寺结社。开净业堂。堂之左即师卧室。日闻钟鱼念佛之声。恒默随之。逮病笃。自知时至。乃命徒孙延众师至床前。高声念佛。少顷命止之。向余曰。愿师为我开示。余告曰。汝当尽舍万缘。一心念佛。万劫死生。只今脱去急宜著力。师遂同众念佛。复发四宏誓愿。语极恳切。至夜分。佛声方毕。才举观音圣号。即转身张目而逝。时雍正七年腊月二十六日也赞曰。昔东坡临终。径山禅师告曰。端明莫忘西方。坡曰。西方不无。但个里用力不得。今师乃能用力如此。可不谓难乎。人皆谓师年方强壮。有志未遂而死。莫不惜之。岂知一生净土。无志不遂。无愿不获。非唯不应惜。实所当贺。呜呼。贤矣哉。

念佛规约(并引)

夫生死海深。非念佛莫能济度。菩提路远。非净土孰可依凭。然苟非精进。念佛无自成功。未得一心。净土何由可到。今则三七为期。六时无间。四方善友俱集。一时胜会宏开。第恐懈怠易生。精勤难致。若无约束。何以䇿我身心。不有规模。何以生他敬信。谨酌事宜。略陈条列如左。

• 五更闻钟声。一齐下单。洗面后齐集大殿念佛。无得晏卧不起。避懒偷安。
• 明相既出。即用粥。粥后嚼杨枝毕。即入堂持佛名。候一寸香过。起身经行。打大木鱼。至香余一寸。即归位坐。默然而止。少顷用茶毕。打小鱼子两下。方可起身抽解。
• 粥后三枝香。用小食。四枝香。用午饭。尅定时候。不宜错误。
• 坐香过一寸。二人起身行旛巡香。少顷。鸣鱼引磬二人亦起身巡香。有昏沈者。即持旛与之。令其行香执旛遗睡。如是展转。递相警䇿。至香余一寸。鱼磬二人先归本位。次行旛者至佛前问讯收旛。然后各归本位。
• 佐食菜蔬。以四菜一汤为准。
• 午饭后六枝香。用晚粥。明相既没。念佛六枝香。俟第六枝香将半。即向上长跪。称观音势至清净海众。各满百声。诵少净土文。礼佛十二拜。归单养息。余日例此至第七夜诵西方发愿方。礼佛四十八拜。余日二七亦例此。
• 临睡入观。称佛千声。即默念佛名而卧。
• 经行趺坐时。睡眠时。及大小便利时。不宜杂话。
• 坐香。过二寸香不归堂者。即移蒲团在佛前。跪香一枝。
• 昏沈时行旛至。不起身者。跪香一枝。
• 不得出外闲游。归寮养息。及交头接耳。杂话戏笑。有犯者跪香一枝。
• 会中有老病者。自应方便随顺。不拘常例。或随喜念佛。暂来即去者。亦不在此例。
• 设有病缘。当告假不得随意自便。
• 众中或有去就乖角。语言相争。揽群乱众者。即移单出堂。
• 每一七完。养息半日。或静坐。或睡眠。俱默念佛名。切忌闲游杂话。
• 每日巡照师各寮巡察放逸。每夜击板念佛。以警䇿睡眠。

以上条约。有犯者。悦众师应举。举而不服者罚。知而不举者同罚。跪香一枝。

净业堂规约(并引)

夫生死海深。非念佛畴能济度。菩提路远。非净土孰可依凭。然苟非精进。三昧无以成功未得一心。九品安能自致。今以三年为限。数子同居。但专持乎六字洪名。唯致力乎一心不乱。第恐时长行久。懈怠易生。实丧名存。劬劳徒设。不加鞭䇿。无以约束身心。必有条章。方能齐一彼此。幸相规而相劝。无争我以争人。俾净业速成。华台早就。见弥陀于现在。证三昧于此生。诚如是。则所愿不虗矣。谨立规约如左。

• 每日课程。十时念佛。九时作观。一时礼忏。虽大寒大热。无得暂亏。
• 黑白半月诵菩萨戒本。朔望日讽梵网经。经毕。长跪诵发愿文回向。
• 凡遇佛降生日。成道日。涅槃日。及僧自恣日。俱宜设供献佛。随力为之。
• 每年新正起念佛七。祝延　　圣寿。腊月起七。以济年终被杀众生。
• 每夜黄昏候。到大殿施食。持变食真言四十九徧。念佛千声。以济鬼神。
• 每日念佛受斋。俱搭衣朔望日午饭应持钵。非时食戒。佛制最严。宜并持之。
• 宜禁止游行。不得出寺观望。入城闲走。除为父母师长看病因缘。或可暂时告假。余俱不可。
• 告假须尅定日期。若过期还者罚跪香。或托事延缓。久假不归者。各宜自便。
• 宜谢绝迎送。尊客相看。略叙道话数语。寸香之外念佛而已。若有问法因缘。不在此例。
• 宜屏弃杂务。凡经书笔墨诗偈文字。一切置之高阁。不应重理。
• 不得应酬人间佛事。纵施主到山讽诵经呗。不宜辄许。设不得已。祇可礼弥陀忏。念佛而已。
• 堂中除念佛外。一切不应杂话。纵有要事问答。亦宜低声。
• 念佛昏沈时。用小旛一首巡香。互相警䇿。
• 昏沈时。行旛至不起身者罚香。有过不忏悔。屡谏不止者罚香。动气发粗。彼此鬬争者同罚。一人忍。一人嗔。嗔者罚香。
• 凡有过。宜互相规谏。设有违诤。即应忏悔。不得隔日隔夜隔时。
• 无故闯寮聚谈杂话者。罚香。非要事。止静不归堂者罚香。
• 朝莫课毕回堂。维那合掌厉声。念呵责铭。以诫䇿我。我当长跪佛前。合掌承受。