机用

宾主相逢。师资互印。各出一只手。扶起破沙盆。自佛祖递传迄今。凡灯录所载。何能徧收。殆不止万七千则已也。兹则择其尤要者。略掇于后。兼系诸家拈颂评唱。少志一班。以备勘验相见轨式。虽不免得一漏万之讥。或亦同一脔全鼎之味云尔　城东老母与佛同生。不欲见佛。每见便避。然回顾东西总皆佛。还以手掩面。于十指掌中亦是佛。雪窦曰。他虽是个老母。宛有丈夫之作。既知回避稍难。不免吞声忍气。今不欲见佛则许你。切忌以手掩面。何故。明眼人覰著。将谓雪窦教你老婆禅　一女近佛坐入三昧。文殊云。何此女得近佛坐。我不得。佛令觉女起问之。殊遶女三匝。鸣指一下。乃托至梵天。尽神力不能出。佛曰。假使百千文殊亦出女定不得。下方过四十二恒沙。有罔明菩萨。能出女定。须臾罔明从地涌出。鸣指一下。女从定出。洪觉范引大愚芝问。文殊七佛师。为甚出不得。罔明下方至。弹指便能出。莫对。自代云。僧投寺里宿。贼打不防家。予爱其语。偈曰。出定只消弹指佛法岂用工夫。我今要用便用。不管罔明文殊。云庵举曰。文殊罔明见处有优劣无。若无。文殊何故出不得。今击鼓同到座前。与罔明出女定。是同是别。良久云。欲识佛性义。当观时节因缘。若见得。出家事毕。解脱安乐。喝一喝。下座。偈曰。佛性天真事。谁云别有师。罔明弹指处。女子出禅时。不费纤毫力。何曾动所思。众生总平等。日用自多疑。妙喜曰。一种商量针线工夫郎君子弟禅。谓文殊无缘。罔明初地有缘。下语云。冤有头债有主。又谓文殊有心。罔明无心故出得。下语云。有心用处还成错。无意求时却宛然。又道文殊出不得。杓柄在女子手里。罔明出得。如虫御木。又云因风纵火。又云争柰女子何。种种邪解。甚者作女入定出定势。推一推。弹指一下。哭苍天数声。伏维尚飨。拂袖之类。冷眼看来。惭惶杀人。颂曰。出得出不得。是定非正定。文殊与罔明。送却穷性命　调达谤佛。生入地狱。佛令阿难问。答如三禅天乐。又问还求出不。答我待世尊来。便出。难曰。佛是三界大师。岂有入地狱分。答佛既无入地狱分。我岂有出地狱分。湛堂偈曰。可笑提婆达多。入捺落十万劫波。虽然如三禅天乐。吹布毛还须鸟窠　殃崛至长者家。值妇产难。问何法免。崛曰待问佛。返白。佛曰。我从贤圣中来。未曾杀生。崛疾往。妇闻。当时分娩。径山杲请益湛堂。答这话是金矢法。不会如金。会得如矢。问岂无方便。答有个方便。只是你不会。崛云。我乍入道。待问世尊。未到佛座。他生下如何。崛持佛语未到他家。他已生下又如何。杲茫然。后读华严。菩萨登七地证无生法忍。即得入不动地。一切动心境想分别皆息。菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不起。况复起世间心杲豁然。堂说方便。忽然现前。颂曰。华阴山前百尺井。中有寒泉彻骨冷。谁家女子来照影。不照其余照斜领。伊庵蒙单华藏老人开示。于数则公案有滞。曾请益女子入定。老人作弹指势。托至梵天势。铲地不会。后请益产难。老人哂曰。甚么难产。口里七个八个生。从此透尽古人言句。较湛堂所说方便何等快利。真难报之恩也　二僧论风旛。一曰风动。二曰旛动。六祖曰。不是风旛动。仁者心动。雪窦云。龙头蛇尾。好与二十棒。孚上座咬齿。窦云。我与么道。也好与二十棒。妙喜曰。要识孚上座么。犀因玩月纹生角。要识雪窦么。象被雷惊花入牙。有人与巴陵作主。出来与雪窦相见。育王崇颂。非风非旛无处著。是风是旛无著处。撩天俊鹘悉迷踪。踞地金毛还失措。呵呵呵。悟不悟。令人却忆谢三郎。一丝独钓寒江雨。天台韶曰。斯乃无上心印。合作么会。莫道风旛不动。汝心妄动。莫道不拨风旛。就风旛通取。莫道风旛动处是什么。有云附物明心。不须认物。有云色即是空。有云应须妙会。如是解。与祖意有何交涉。既不许合。如何这里彻悟。何法不明。岂是今会一则。明又不会也　僧问马祖。离四句。绝百非。请师直指西来意。祖曰。我今劳倦不能为说。问智藏去。问西堂。堂曰。我今头痛。问海兄去。问百丈。丈曰。我到这里却不会。僧回举。祖曰。藏头白。海头黑。圜悟云。有谓之相瞒。有道相推过。有道三人总识他问头。所以不答。拍盲将醍醐著毒药。这僧将一担蒙懂。换个不安乐。劳三尊宿入泥水。却被这担板勘破。今只管向语上作活计。白是明头合。黑是暗头合。不知古人一句截断意根。须向正眼里看始得。此事如当人按一口剑。拟议则丧身失命。要会藏头白海头黑么。五祖道封后先生　破灶堕不知姓氏。嵩岳有庙殿惟一灶。祭宰甡命甚多。师以杖敲灶三下。曰只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。又打三下。灶乃堕落。须臾一人衣冠拜曰。我灶神。久受业报。今蒙说法。得脱生天。持谢。师曰。是汝本有之性。神再礼而没。侍者问某久侍不蒙示诲。灶神得甚径旨便生天。师曰。只向道是泥瓦合成。会么。答不会。师曰。本有之性。为甚不会。侍礼拜。师曰。破也破也。堕也堕也。安国师曰。此子会尽诸法无生。难搆伊语脉。问未审甚人搆得。安曰不知者　南阳唤侍者。三唤三应。师曰。将谓吾孤负汝。却是汝孤负吾。妙喜云。三唤话丛林有一络索。惟雪窦见透。云国师三唤。点即不到。喜云灼然。侍者三应。到即不点。喜曰却不恁么。谓吾负汝。是汝负吾。窦曰谩雪窦不得。喜曰谁道。召众曰。好个谩雪窦不得。虽然。窦亦谩妙喜不得。妙喜亦谩诸人不得。诸人亦谩露柱不得。玄沙云。侍者即会。窦云停囚长智。喜云两彩一赛。云门云。作么生是国师负侍处。会得也是无端。窦云元来不会。喜云雪峰道底。云又云。作么生是侍负国师处。粉骨碎身未报得。窦云无端无端。喜曰垛生招箭。法眼云且去别时来。窦云谩我不得。喜云却是法眼会。兴化云一盲引众盲。窦云端的瞎。喜云亲言出亲口。玄觉征云。甚处是侍者会处。僧云不会争解恁么应。觉云汝少会在。又云于此见得便识玄沙。喜曰惭惶杀人。翠岩芝云。国师侍者总欠会在。喜云犹较些子。投子云抑逼人作么。窦云垛根汉。喜曰理长即就。复云唯赵州多口阿师下个注脚。令人疑著。州答僧云。如暗中书字。字虽不成。文彩已彰。窦便喝。喜曰。且道这喝。在国师侍者分上。赵州分上。随一喝云。不是命根五色索断。如何透得过。窦云。若有人问。雪窦便打。也要诸方检点。喜曰作贼人心虗。窦颂。师资会遇喜非轻。喜云此语有两负门无事相将草里行。喜云普州人送贼。负汝负吾人莫问。喜云放待冷来看。任从天下竞头争。喜云。只今休去便休去。若觅了时无了时。复云。若求玄妙解会。只管理会三唤话。那里是国师负。那里是侍者负。有恁么交涉。鹅王择乳。素非鸭类。这个便是国师用剑刃上事　南阳睡。丹霞问侍者耽源云在否。答在即在。只是不见客。霞云太深远生。答莫道上座。佛眼也覰不见。霞云。龙生龙子。凤生凤儿。师起闻。打三十棒趁去。震闻云。不谬为南阳国师。径山䇿云。既在。为甚不见客。见得破。非唯知耽落节。亦见己出身路。虽然如是。莫将闲学解。埋没祖师心　紫璘供奉注经。南阳盛一椀水。著七粒米。椀面安一只箸。问是甚么义。奉无语。师云。老僧意尚不会。何况佛义。沩山果云。才见问。只云草本不劳拈出。踢倒便行。饶国师通身是口。也无说处　百丈上堂。有老人曰。过去迦叶佛时。因参人问大修行人还落因果也无。某对不落因果。遂五百生堕野狐。今请代一转语。贵脱狐身。师曰。不昧因果。老大悟。礼曰。某已脱。住山后。乞依亡僧送。师令食后送亡僧。众聚议。师领至后岩。以杖挑出死狐。火葬。黄檗问。错对一转语。堕五百生狐。转转不错。合作个甚么。师云。近前向汝道。檗近前。打一掌。师笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡。司马头陀举问沩山作么生。沩撼门扇三下。答太麤生。沩曰。佛法不是这个道理。僧问径山杲云。前百丈不落。为甚堕。答逢人但恁么举。问后百丈不昧为甚脱。答逢人但恁么举。问或有问师。未审向道甚么。答向你道逢人但恁么举。颂云。不落不昧。石头土块。陌路相逢。银山粉碎。拍手呵呵笑一场。明州有个憨布袋。雪峰云。圆师闻举野狐话。一云不昧。也未脱得。一云不落。又何曾堕。圆释然。因诣积翠庵渡㵎猛省。见南公叙其事。涕交颐。南令熟睡。圆起作偈曰。不落不昧。僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王。争受囊藏被葢。一条楖𣗖甚纵横。野狐跳入金毛队。南助喜　百丈问沩山。并却咽喉唇吻。作么生道。沩曰却请和尚道。丈曰。不辞向汝道。恐已后丧我儿孙。又问五峰。峰曰和尚也须并却。丈曰无人处斫额望汝。又问云岩。岩曰和尚有也未。丈曰丧我儿孙。雪窦颂。却请和尚道。虎头生角出荒草。十洲春尽花雕残。珊瑚树林日杲杲。和尚也并却。龙蛇阵上看谋略。令人长忆李将军。万里秋空飞一鹗。和尚有也未。金毛师子不据地。两两三三旧路行。大雄山下空弹指　麻谷到章敬。遶禅床三匝。振锡一下。立。敬曰是是。雪窦云错。又到南泉。亦遶三匝。卓锡一下。立。泉曰不是不是。雪窦曰错。谷曰。章敬道是。为甚不是。泉曰。章敬即是。是汝不是。此风力所转。终成败坏。雪窦颂。此错彼错。切忌拈却。四海浪平。百川潮落。大䇿高风十二门。门门有路空萧索。非萧索。作者好求无病药。圜悟曰。须明两错始得。雪窦要提活泼泼处。所以如此。若皮下有血汉。自然不向言中作解。有道代麻谷下两错。有甚交涉。不知古人下语。销断要关。这边也是。那边也是。毕竟不在这两头。庆藏主云。持锡遶禅床。是不是俱错。其实亦不在此。沩山哲云。道是道不是。均落麻谷彀中。大沩不然。忽有人遶床立。但道未到这里。好与三十棒　陆亘云。肇法师也奇怪。解道天地与我同根。万物与我同体。南泉指牡丹云。时人见此花。如梦相似。陆罔测。雪窦颂。闻见觉知非一一。山河不在镜中观。霜天月落夜将半。谁共澄潭照影寒。圜悟云。南泉小睡语。雪窦大睡语。虽然作梦。却作得个好梦。前头说一体。这里说不同。若道在镜中观方晓了。则不离镜处。山河大地。莫将镜鉴。若将镜鉴。便为两段。只可山是山。水是水。法住法位。世间相常。山河不碍眼光。且道向甚处观。会么。到这里向霜天月落夜将半。这边与你打迸了也。那边你自相度。还知雪窦以本分事为人么。谁共照影。为复自照。为复共人照。须是绝机绝解。方到这境界。今也不要澄潭。也不待霜天月落。即今作么生。径山杲云。若理上看。非但南泉谩陆亘不得。亦未摸著他脚跟一毫。若事上看。非但陆亘谩南泉不得。亦未梦见他汗臭气。或道径山说事说理。但向他道只在理事上会取。颂云。天地同根伸一问。未曾抬步已亡家。无阴阳地花重发。玉本无瑕却有瑕。法昌遇与讷首座修花坛。举泉话。你见似甚么。讷云只是一株花。遇云与么你也在窠窟里。讷云古人意作么生。遇云拈砖来。讷拈砖了。又问。遇曰古佛过去久矣　两堂争猫。南泉云。道得救取猫。道不得即斩。众无对。泉斩之。赵州归。泉举似。州脱履顶头上出。泉曰。子若在即救得。又归宗刬草。以锄断蛇。僧见曰。原来是麤行沙门。师曰。你麤我麤。问如何是麤。师竖锄。问如何是细。师作斩蛇势。问与么则依而行。师曰。依行且置。你甚处见我斩蛇来。其僧无对。真净举此一则公案云。赤眼斩蛇道你麤我麤。古人见处作么生。举拂云。今举拂与斩蛇是同是别。良久云。人人有个天真佛。妙用纵横总不知。今日分明齐指出。斩蛇举拂更由谁。又云。南泉归宗。有优劣无优劣且置。赵州顶鞋出又作么生。于此明得。德山呵佛骂祖有什么过。若不明。丹霞烧木佛。院主须眉落。所以祸福惟人自召。喝一喝下座。妙喜曰。斩蛇斩猫。多谓当机妙用。又谓大用不存轨则。岂是这个道理。具眼者举起便知落处。若大法不明。打瓦钻龟何时了。雪峰问斩猫意。德山便打趁出。复召云会么。答不会。德云。我恁么老婆心。犹自不会。盐官尚问觉印斩猫案。印曰。须是南泉始得。诘之尚不能对。至僧堂大悟。古人道从今去更不疑老和尚舌头信然。偈曰。须是南泉第一机。不知不觉蓦头锥。觌面若无青白眼。还如[感*鸟][感*鸟]守空池。举未绝。印竖拳曰。正当恁么时作么生。尚掀倒禅床。印遂喝。尚曰。贼过后张弓。圜悟云。斩猫话有道提起处便是。有道在斩处且得。都没交涉。他不提起亦匝匝地。古人有定乾坤底剑。且道毕竟是谁斩猫儿。只如南泉提起云道得即不斩。当时忽有人道得。且道南泉斩不斩。所以道正令当行十方坐断。不在斩不斩处若向情尘意见上讨。则孤负南泉。但向当锋剑刃上看。是有也得。无也得。不有不无也得。所以道穷则变。变则通。不解变通。只管语上走。南泉恁么提起。只教人自荐。各各自用自知。不恁么会。卒摸索不著。又云子在救得猫。真个恁么不恁么。赵州顶鞋出。他参活句。不参死句。须是自己运出家珍。方见古人全机大用　南泉云。唤作如如。早是变也。今须向异类中行。归宗云。虽行畜生行。不得畜生报。师曰。孟八郎汉。又与么去。南泉问道吾。名甚么。吾曰宗智。泉曰。智不到处。作么生宗。吾曰切忌道著。泉曰。灼然道著。即头角生。后问智不到处作么生行履。吾抽身入堂。泉归方丈。云岩问吾。为何不对。吾曰汝不妨灵俐。岩却问泉。智为甚不对。泉曰。他却是异类中行。不见道智不到处切忌道著。直须向异类中行。岩亦不会。岩后问药山。药云子作么生会。无对。药大笑。岩复问如何是异类中行。药曰。今困倦。且待别时。岩曰某为此来。药云且去。岩出。吾闻岩不荐。咬指血出。问岩去。问作么生。岩曰不与说。吾便低头。赵州云。异即不问。如何是类。泉以两手拓地。州近前踏倒。向堂里叫悔悔。泉令僧问悔甚么。州曰悔不更与两踏　南泉语僧。夜来好风。问甚么风。泉曰吹折门前一株松。问是甚么松。又语一僧。夜来好风。问甚么风。泉曰吹折门前一株松。问是甚么松。泉云一得一失。又赵州到一庵。问有么有么。主竖拳。州曰水浅不是泊船处。又到一庵问有么有么。主竖起拳。州曰。能纵能夺。能杀能活。便作礼。圜悟云。有道舌头在赵州口里。不知己性命已属他人。若能握向上纲宗。与二庵主相见。便可以定龙蛇。别缁素。正好著力。还知赵州落处么　定山云。生死中无佛。即无生死。夹山云。生死中有佛。即不畏生死。定不肯。后见大梅。夹问那个较亲。梅曰一亲一疏。夹复问。梅曰且去。别时来。夹明日再问。梅曰。亲者不问。问者不亲　凌行婆问浮杯。尽力道不得的句分付阿谁。杯曰浮杯无剩语。婆曰。未到浮杯。不妨疑著。杯曰。别有长处。不妨拈出。婆敛手哭云。苍天中更加怨苦。杯无语。婆曰。语不知偏正。理不识倒邪。为人即祸生。后僧举似南泉。泉曰。苦哉浮杯。被婆摧折一上。婆闻笑云。王老师犹少机关在。澄一师问婆。怎生是南泉少机关。婆哭云可悲可痛。一罔措。婆云会么。一合掌立。婆曰。伎死禅和。如麻似粟。一举似赵州。州曰。我若见。问教口哑。一曰未审怎生问。州便打。一曰为甚么打某。州曰。似怎伎死汉。不打更待几时。婆闻却云。赵州合吃婆手中棒。后僧举似赵州。州哭云可悲可痛。婆闻合掌云。赵州眼光烁破四天下。州令僧问。如何是赵州眼。婆乃竖起拳。僧举似赵州。州作偈曰。当机觌面提。觌面当机疾。报汝凌行婆。哭声何得失。婆以偈答。哭声师已晓。已晓复谁知。当时摩竭令。几丧目前机　丹霞取木佛烧向火。院主呵。霞拨灰曰。吾烧取舍利。主曰木佛何有舍利。霞曰既无更取两尊烧。主自后须眉堕落。保宁勇曰。院主须眉落且置。丹霞眉毛还在也无。若见得与古佛同参。若不见切忌拨无因果。真净云。丹霞烧木佛。院主须眉堕。拈杖云不是木佛。掷下云谁敢烧你。拟即须眉堕。不拟又如何。高声云行者拈取拄杖。天童华曰。人说院主起疑。以致斯祸。不知院主买铁得金。一场富贵。僧问志璿。院主须眉为甚堕。志曰。一人传虗。万人传实。曰恁么则不堕也。志云两重公案。曰不晓。再请益。志曰。筠袁虔吉。头上插笔　僧问赵州。如何是西来意。师曰庭前柏树子。曰莫将境似人。师曰不将境似。问如何是西来意。答庭前柏树子。法眼问光孝曰。闻赵州有柏树话是否。曰无。眼云。皆谓有此语。何道无。答先师实无此语。莫谤好。径山云。道有蹉过觉铁嘴。道无又蹉过法眼。若道两边都不涉。又蹉过赵州。直饶总不恁么。别有透脱一路。入地狱如箭射。毕竟如何。举拂子云会么。喝一喝。客问雪窦。觉言赵州无此语。眼何以肯之。显曰。宗门抑扬宁有轨则乎。韩大伯匿笑去。显问。韩曰。笑知客眼未正。颂曰。一兔横身当古路。苍鹰一见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。显结为友。后显于雪窦唱道。举有问云门树雕叶落时如何。门曰体露金风。云门答这僧耶。为解说耶。有宗上座曰。待老汉有悟处即说。显惊视曰。非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。显因乞升座说法　赵州问僧曾到此间么。曰曾到。师云吃茶去。又问僧。曰不曾到。师云吃茶去。院主问为甚都叫吃茶去。师召院主。主诺。师曰吃茶去。睦州问僧。赵州吃茶意作么生。僧云只是一期方便。睦曰赵州被你一杓屎。便打。睦问沙弥。你这生。弥拜。睦亦打。僧问弥。打你作么。答不是我师不打某。雪窦云。这僧将一杓屎。拨他二员古佛。若辨得。非惟赵睦二州雪屈。亦乃翠岩与天下老尊宿无过。辨不得。到处泼人未了在　问狗子有佛性也无。赵州曰无。问有情皆有佛性。狗为甚无。赵云伊有业识在。又僧问狗有佛性无。赵曰有。问既有。为甚入这皮袋。赵曰知而故犯　僧问台山路向甚处去。婆曰蓦直去。僧去。婆曰。好个师僧。又恁么去。后有举似赵州。州曰待我去勘过。遂问婆台山路向甚么去。曰蓦直去。州便去。婆曰。好个师僧。又恁么去。州谓僧曰。台山婆为汝勘破也。曾学士问雪窦。曾与清老商量端的。有勘破处么。窦曰清道甚么。曾曰又恁么去也。窦云。清老且置。还知天下衲僧出这婆圈缋不得么。曾曰。这里别有个道处。赵州若不勘破婆子。一生受屈。窦曰勘破子也。玄觉云。赵州去亦恁么道。何处是勘破。又云。非惟被赵州勘破。亦被这僧勘破　僧问。万法归一。一归何处。赵州曰。我在青州作一领布衫重七斤。雪窦颂。编辟曾经老古锥。七斤衫重几人知。而今抛向西湖里。下载清风付与谁　僧问如何是法身。夹山曰法道无相。问如何是法眼。答法眼无瑕。道吾不觉失笑。曰和尚未有师在。乃至请往华亭船子处去。船子才见。便问住甚么寺。夹曰。寺即不住。住即不似。船曰。不似。似个甚么。夹曰。不是目前法。船曰。那里学得来。夹曰。非耳目之所到。船曰。一句合头语。万劫系驴橛。船又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。夹拟开口。被一桡打落水。才上船。又拟开口。船又打。山大悟。点头三下。船曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。夹问抛纶掷钓如何。船曰。丝悬绿水浮定有无之意。夹曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。船曰。钓尽江波。金鳞始遇。夹乃掩耳。船曰如是如是。嘱曰。汝向去。须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾在药山只明斯事。夹辞行频顾。船竖起桡曰。汝将谓别有。乃覆船入水逝。后道吾复遣僧问如何是法身。曰法身无相。又问如何是法眼。夹曰法眼无瑕。僧举似吾。吾曰。这汉此回方彻。芙蓉楷曰。忽问老僧如何是法身。羊便干处卧。如何是法眼。驴便湿处尿。更问作么是法身。买帽相头。作么是法眼。坑坎堆阜。夹山学处不明。闺阖物舍不得。老僧若不当阳显示。后学难以知归。劝汝不用求真。惟须息见。诸见若息。智鉴洞明。会么。珠中有火应须信。莫向天边问太阳　灵云见桃花悟道。偈曰。三十年来寻劒客。几回落叶又抽枝。自从一见桃花后。直至如今更不疑。沩山嘱曰。从缘悟达。永无退失。玄沙拈曰。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。沙问地藏。汝作么生会。藏云。不是桂琛。即走杀天下人。妙喜云。一家有事百家忙。颂沙语云。打破鬼门关。日轮正当午。一箭中红心。大地无寸土。伊庵曾请益华藏老人。答曰。即释迦老子。也未彻在　沩山问仰山甚处去来。仰曰田中。沩云多少人。仰插锹叉手。沩曰今日南山大有人刈茅。仰拔锹便行。玄沙云。我若见。即踏到锹子。僧问插锹意如何。镜清云。狗衔赦书。诸侯避道。问沙踏倒如何。答不柰船何。打破戽斗。又问南山刈茅如何。清云。李靖三兄久经行阵。云居锡云。且道镜清此一判著不著。僧问明招。古人意在插锹处。叉手处。招唤僧。僧诺。招云。还曾梦见仰山么　香岩云。论此事。如人上树。口衔树枝。脚不踏枝。手不攀枝。忽有人问西来意。不对。违所问。对他。便丧身失命。当恁么时作么生。虎头招云。树上即不问。未上树时请道。岩呵呵大笑。雪窦云。树上道即易。树下道即难。老僧上树也。致一问来。圜悟云。项门具眼底。不向对不对处作解。未举已知落处。若拟议。觌面错过。或不落二边。对不对都不是。作么生却得见古人落处　僧到石霜。举洞山云。兄弟。东去西去。直须向万里无寸草处去。良久云。只如万里无寸草处。作么生去。霜曰。何不道出门便是草。洞闻云。浏阳乃有古佛耶。太阳延曰。直道不出门。亦草漫漫地。且道合作么生行履。良久云。莫守寒岩异草青。坐却白云终不妙。圆通善云。且道脚跟下一句作么生。若道万里无寸草。许你见洞山。若道出门便是草许你见石霜。若道不出亦草漫漫地。许你见太阳。若总道不得。许你参见延圣。何故。惟有好风来席上。更无闲语落人间　大觉问兴化云。你道拄杖头不曾拨著一个会佛法底。凭甚么道理与么道。化便喝。觉便打。化又喝。觉又打。来日觉曰。我直下疑你昨日这两喝。化又喝。觉又打。化再喝。觉又打。化曰。我于三圣处学个宾主句。总被折倒。愿与个安乐法门。觉曰。这汉来这里纳败缺。脱下衲衣痛打一顿。化荐得临济吃棒底道理　兴化谓克宾曰。汝不久为唱导师。答不入这保社。化曰。会了不入。不会不入。答总不与。么化便。打曰克宾维那法战不胜。罚钱五贯。设饭一堂。次日又曰。克宾不得吃饭。即出院。云居舜曰。大冶精金。应无变色。兴化令严。不是克宾大难承当。若泛泛之徒。翻转面皮多少时也。径山杲曰。云居拗曲作直。然要作临济儿孙。直须翻转面皮始得。广道者问云盖智打维那案。智下禅床展两手以舌示之。广打一坐具。智云。此是风力所转。又问石霜珠。珠云。你意作么生。广亦打一坐具。珠曰。好一坐具。只是你不知落处。又问真净。净云。你意作么生。广亦打一坐具。净云。他打你亦打。广大悟。净因颂曰。丈夫当断不自断。兴化为人彻底汉。已后从他眼自开。棒了罚钱趁出院　洛浦参夹山。叉手立。夹曰。鸡栖凤巢。非其同类。出去。洛曰。自远趋风。请师一接。夹曰。目前无阇黎。此间无老僧。洛便喝。夹曰。住住。云月是同。溪山各异。截断天下人舌头即不无。争教无舌人解语。洛伫思。夹即打。因兹伏膺。一日问朝阳已升夜月不现时如何。夹曰。龙衔海珠。游鱼不顾。洛大悟　雪峰作饭头。饭迟。德山托钵下法堂。峰曰。钟未鸣。鼓未响。托钵向甚处去。德便归方丈。峰举似岩头。岩曰。大小德山未会末后句。德闻唤岩问不肯那。岩密启其意。德乃休。明日升堂与寻常不同。岩至僧堂拍掌笑曰。且喜老汉会末后句。他后人不柰伊何。虽然。只得三年活。德果三年示寂。径山杲颂。一挝涂毒闻皆丧。身在其中总不知。八十翁翁入场屋。真诚不是小儿嬉　僧到。雪峰以手托庵门引身出。曰是甚么。僧亦云是甚么。雪低头归庵。僧辞到岩头。举前话。岩曰。他道甚么。答他无语。岩曰。当时悔不向伊道末后句。若向道。人不柰雪老何。僧至夏末。请益前话。岩曰。何不早问。答未敢容易。岩曰。雪峰虽与我同条生。不与我同条死。要识末后句。只这是。雪窦颂。末后句。向君说。明暗双双底时节。同条生也共相知。不同条死还殊绝。还殊绝。黄头碧眼须甄别。南北东西归去来。夜深同看千岩雪。僧问径山杲。为甚低头归庵。杲曰。疑杀天下人。又问岩头末后句。杲曰。若不同床睡。焉知被底穿。又问同条生不同条死。杲曰。杀人须是杀人刀。活人须是活人剑　保福问。与么与么。不与么不与么。作么生。罗山召福。福诺。罗曰。双明亦双暗。福后问如何是双明亦双暗。答同生亦同死。别有僧问福。同生亦同死时如何。福曰。彼此合取狗口。僧曰。和尚收取口吃饭。其僧却问罗山。同生亦同死时如何。罗曰。如牛无角。问同生不同死时如何。曰如虎带角　问洞山。蛇吞虾蟆。救则是。不救则是。洞曰。救则双目不睹。不救则形影不彰。幻寄曰。洪州廉使问马祖。吃酒肉是。不吃是。祖曰。吃是中丞禄。不吃是中丞福。人问国一师。邮舍刲羊。一人救。一人不救。罪福异乎。国曰。救者慈悲。不救者解脱。此三尊宿。一人雷轰电扫却堕见渗漏。一人珠辉玉润。却堕情渗漏。一人山高水深。却堕语渗漏。若能辨出。有目如盲。若辨不出。有口若哑。更或道一模脱出无有参差。搥胸大哭有日在　云门问洞山初曰。近离甚处。答查渡。问夏在甚处。答湖南报慈。问几时离彼。答六月二十五。门曰。放汝三顿棒。初明日问过在甚么处。门曰。饭袋子。江西湖南便恁么去。初大悟。曰他后向无人烟处。不蓄一粒米。接待往来。尽与伊抽钉拔楔。脱却布衫。教伊作个无事衲僧。门曰。你身如椰子大。开得如许大口。初礼拜。圜悟曰。只为云门语好拈他情解。便发得洞山悟处。如临济被大愚拈他情见。便会得彻。后僧问如何是佛。便道麻三斤。看他那里是安排得来。祖师门下一覰便见。虽然点破纲宗。要且意在未屙时。明眼汉没窠臼。所以岩头道。若论战也个个立在转处。向未屙时一覰便见。廓大一路相似。灵俐汉疑著处一点便会　五祖演曰。如牛过窗棂。头角四蹄俱过。因甚尾巴过不去。高峰妙颂曰。等闲放出这牛儿。头角分明举似谁。若同尾巴尖上会。新罗鹞子过多时。　雪岩举梁武问初祖如何是圣谛第一义。答廓然无圣。武曰。对朕者谁。答不识。帝不契。祖至魏。后武问志公。志曰。陛下识此人否。曰不识。志曰。此是观音大士传佛心印。帝曰。当遣使去诏。志曰。莫道陛下。合国人追他也不回。初祖与武一挨一拶。如两镜相照。间不容发。无端被志公向明镜上彩画。虗空翻成瑕翳。武问第一义。教有真俗二谛。第一义即真谛。答廓然无圣。且道是为武帝说答他话。毕竟廓然无圣理作么生。第一义义何所宗。兄弟到这里也须著些眼目揣摩始得。往往尽道武被祖当面热瞒。殊不知武是作家君王。到他面前一点也用不著。随口便问对朕者谁。好兄弟遮一句大亲切。祖到这里未免露出本来面目道个不识。武不契。又是放开漫天铁网了也。后问志公。也要此话大行。志曰。陛下识此人么。臂肘不向外曲。曰不识。达磨元来犹在。志云。此是观音传佛心宗。和声便好一时屏出。武曰。当遣使诏。能纵能夺。能杀能活。志曰。合国人去亦不回。若回。堪作甚么。此是祖师门下第一个话头。颂者拈者。古今不知多少。未免尽道武蹉过祖。诚谓刁刀相似。一箭寻常落一鹏。更加一箭已相饶。直归少室峰前坐。梁主休云更去招。是白云端颂。多谓落一雕颂廓然无圣。加一箭是颂不识。如是识情计较。讨什么端和尚也。末后二句。只寻常俗语。凡宗门语。不说体。便说用。不说事。便说理。若向者两句。亲见白云。方知一句全体。一句全用。理事双全。白云与祖。同帝在杨子江心握手。却在凤凰台上相逢。雪窦颂。圣谛廓然。何当辨的。对朕者谁。还云不识。者四句一时颂了。为他才宽。又下个注脚道。因兹暗渡江。岂免生荆棘。两句占了多少田地。合国人追不再来。千古万古空相忆。休相忆。清风匝地有何极。要紧是者一句透得。千七百则许你穿却。且道落在什处。者里有祖师么。唤来与老僧洗脚。保宁勇颂。炼得通红打一锤。周遭无数火星飞。十成好个金刚钻。摊向门前卖与谁。四句子。却无你下口处。无计较处。且道落在达磨武帝志公何人分上。须是参始得。衲亦有颂。西来十万路迢迢。智鉴当轩影莫逃。四海浪平龙睡稳。九天云净鹤飞高。圜悟云。武帝不识。与达摩道底是同是别。人多错会达磨是答他禅。武是相识之识。且得没交涉。志公恁么问。何不一棒打杀。免见𣘻糊　雪岩举马祖坐禅。死水不藏龙。让祖问图什么。打草惊蛇。马云图作佛。妄想不少。让取甎去磨。垂丝千尺。马曰作什么。上钩了也。让曰磨作镜。意在深潭。马曰甎岂成镜。已是照天照地。让云磨甎不成镜。坐禅岂成佛。露出本来面。马云如何即是。把定咽喉也。让云牛驾车不行。打车是。打牛是。喝云。若于此喝下承当去。莫问打牛打车。和让师手内甎百杂碎。直得寒光炯炯。洞彻山河。让又曰。汝学坐禅。禅非坐卧。佛亦非定相。于无住法。不应取舍。若学坐佛。即是杀佛。未达其理。马闻如饮醍醐。古人根利。一拨便转。今人何不也思量打牛打车。毕竟意作么生。当知者便是金刚圈。栗棘蓬。试咬嚼看。等闲咬著。方知磨甎真个成镜。坐禅断不成佛。颂曰。万法俱忘百念灰。等闲蓦鼻拽将回。镜光一照明如日。直得木人心眼开　雪岩举百丈再参马祖。即日恭惟。马竖拂。尊候万福。丈云即此用离此用。强生分别。马挂拂旧处。依旧孟春犹寒。马却问汝后将何为人。不可更别有也。丈亦竖拂。好儿终不使爷钱。马云即此用离此用。毫发无差。丈挂拂旧处。总离者里不得。马震威一喝。丑举止。丈大悟直得三日耳聋。真个么。往往道喝下大悟。不知阿魏无真。黄金无假。古今老和尚不辨青黄。独雪窦较些子。道大冶精金应无变色。汾阳颂。偶因无事侍师前。师指绳床角上悬。举放却归本位立。分明一喝至今传。顺朱填墨。不是好手。真净颂。客情步步随人转。有大威光不能见。突然一喝双耳聋。那咤眼开黄檗面。大力量人语默里转却。妙喜颂。马驹脚下丧家风。四海从今信息通。烈燄堆中捞得月。巍巍独坐大雄峰。说道理则不无。要见马祖百丈远在。兄弟欲承当个事。如奔流疾𦦨。眨眼剑去久矣。丈才见竖拂。便折作两段。尤较些子。无端问即用离用。鼻绳落他手也。便被他拖拽。至震威一喝。却道大悟耳聋三日。大屈哉。还识羞么。山僧路见不平。与一颂。一喝当头雷电奔。人闻说亦暗消魂。看来何止聋三日。直到如今海岳昏　雪岩云。山青水绿。昼明夜暗。皆正法眼藏光头头显露。万劫不变坏。临济却道向瞎驴边灭。莫是颠倒语么。可惜三圣不与他绝尽。对道争敢灭却。扶起济醉后添杯。道忽人问作么道。圣也好一喝。只是迟三刻。致被济太阿到持。尽大地人至今亡锋结舌。山僧路见不平。要为伊刬削。济将迁化。入地狱有分在。吾去世后不得灭正眼。圣云怎敢灭。已是扫土也。济道忽人问作么道。待问即答。圣便喝。忙作么。济云谁知正法眼藏向瞎驴边灭。脑后见腮。汝等向者里还见临济也无。若见。正法眼向瞎驴边灭。若不见。正法眼向瞎驴边灭。且道诸譌在甚处。保宁勇颂。出门把手再叮咛。往往事从叮嘱生。路远夜长休把火。大家吹灭暗中行。今义学道路远夜长句是颂向瞎驴灭。莫谤保宁好。佛鉴颂。瞎驴灭却正法眼。出得儿孙满大唐。须信茫茫远烟浪。灼然别有好商量。且道商量个甚么。我也有颂。杀活纵横得自由。悬崖撒手觅冤讐。瞎驴灭却正法眼。射斗寒光夜不收　云岩举南院道。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。与么话。非但屈辱诸方。抑亦鼓弄他家男女子啐毋啄。正恁么时。唤同时用即是。唤同时眼即是。者僧不辨端由。未免上他钩线。问如何是同时用。被南院向咽喉一捻道。作家不啐啄。啐啄同时失。者僧也会道此犹是学人问处。南院翻一个浪头道。你问处作么生。僧云失。𫚥跳不出斗。院便打。终是老婆心切。僧不肯。后云门二僧举。一云。当时南院棒折那。冷地不甘。僧闻有省。八两元来是半斤。后往省觐。千里迢迢任去来。院已迁化。相见已了。乃访风穴。因行不妨掉臂。穴问莫是问啐啄同时话底么。面目现在。僧云是。还识羞么。穴问当时作么会。僧云我当时如在镫影里相似。不但当时。穴曰汝会也。冬爪印子。仰山不然。诸方只具啐啄同时用。不具啐啄同时眼。忽问同时眼。听颂。同时啐啄不同时。石火电光犹较迟。镫影里行今已会。蹉跎非是落便宜　雪岩举洞山。有一物。上拄天。下拄地。黑律漆。是什么物既是常在动用中。为什动用中收不得。问泰道过在什么处。泰道过在动用中。被洞掇退果桌。泰得果吃不得吃。五祖别泰语道来朝更献楚王看。与过在动用中相去多少。大沩云。诸人还知洞落处么。且道落在什处。沩道若不知往往作是非得失会。自是大沩作者见解。沩又道者果子非但泰不得吃。尽大地人也不敢正眼覰看。覰著则瞎。云盖云。洞山虽有打破虗空的钳锤。且无补缀底针线。杜撰不少。盖又云。待伊说过在动用中。但云请吃果子。不劳拈出。盖又道泰首座若是个衲僧。吃了也须吐却。特地一场愁。五祖大沩云盖三人与么说。要见洞山大远在。山僧别行一路。有一物。拄天拄地黑律漆。拈拄杖。常在动用中收不得。过在什处。卓一下。当时若下得者一卓。纵尽大地是一枚果子。也须粉碎。听颂。树头金果铁团𪢮。千圣犹难著眼看。莫道临机曾掇退。当阳托出已和盘　雪岩举风穴云。若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。山河大地不碍眼光。不立一尘。家国丧亡。野老安帖。尽大地要觅纤尘不可得。于此明得。阇黎无分。全是老僧。三世佛祖齐立下风。于此不明。老僧即是阇黎。尽大地人仰望不及。老僧与阇黎。亦能悟却天下人。亦能迷却天下人。人贫智短。马瘦毛长。要识阇黎么。这里是。四五百条花柳巷。二三千处管弦楼。要识老僧么。这里是。有意气时添意气。不风流处也风流。只如云门道。者里即易。那里则难。又作么生。却须参始得。山僧到此。已是口里胶生。未免借古人鼻孔别资一路。拈杖云。即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。如不然。更听颂。且看双放更双收。有底欢声无底愁。一切圣贤如电拂。大千沙界海中沤　雪岩举兴化打中间案。又打克宾案。且道相去多少。辨得便见兴化八万四千毫毛孔孔皆透。不然听注脚。问四方八面来时如何。是甚么人。化云打中间的。棒折了也。僧礼拜。徧地是刀鎗。化曰昨赴村斋。值一阵卒风暴雨。向古庙里亸得过。七佛以前也未有这个消息。诸人闻举有不甘者么。出来对众证据。如无。听颂。阿师昨日赴村斋。几被他人一窖埋。暴雨卒风回避得。也成平地露尸骸　高峰举僧问不慕诸圣不重己灵如何。香严云万机休罢千圣不𢹂腊月扇子。疏山作呕曰是何言欤。严云不肯那。疏曰是。胡来胡现。严曰汝莫道得么。答道得。平地干戈。严云试道看。疏云须还师资礼始得。赤眼遇著火柴头。严乃礼拜问疏曰何不道。肯诺不得全草贼大败。严云直饶恁么道。也须倒屙三十年。设使住山无柴烧。近水无水吃。分明记取。棒打石人头。嚗嚗论实事。后住疏山。果如前记。二老互相屈辱。山僧从头解注。还分优劣也无。若谓不分。因甚倒屙三十年。若谓分。漏逗在甚处。缁素得出。非惟截断天下人舌头。释迦弥勒与你作奴。亦不为差。不然更听颂。洞彻是非如梦幻。转身未免堕深坑。须知别有通霄路。不许时人造次行　中峰举沩山问香严父母未生前试道一句看。贼无种相鼓笼。严无对。不欠一丝毫。屡乞说破。胡饼里讨甚汁。我说底是我底。不干汝事。将谓将谓。元来元来。严乃焚弃文字。结茅自处。错。击竹作声有省。邪法难扶。遥礼沩山。面皮厚多少。若为我说破。何有今日事。如何是今日事。一击忘所知。那里学得来。更不假修持。远在。动容扬古路。碍塞杀人。不堕悄然机。未敢相许。处处无踪迹。要眼作么。声色外威仪。莫谤他好。诸方达道者。那个是。咸言上上机。承虗接响。所以道向自己胷中流出。盖天盖地。不是知音。徒劳侧耳　宝叶源请益虗堂德山末后句。若有德焉得不会。若无岩又道德未会。堂曰问首座。诣闲极云。值濯足。亟进水举叩。云掬水浇泼曰有甚末后句。源不契。见堂。堂曰那那。我向你道他会得。源领旨。朱心圆居士云。有道源无端被云老浇一杓恶水。堂公更向虗空里添个楔。不道不是。但洗脚水有甚滋味　湛然澄举鼓山赴闽王请因缘曰。雪峰道好只箭。射入九重城里去。早是抛钩掷钓。孚曰待勘过。盲龟跛鼈纳败缺了也。孚趁至中路归举似峰。大似把髻投衙。峰云他有语在。须知不是好心。孚云老冻脓犹有乡情在。祇知贪程不觉蹉路。峰便休。无齿大虫伤人不知痛。显圣与么判。久参定知雪峰做处。若初机切不得向三人分上著脚。直须自己有个活路始得。心圆道者公案。大慧捉得贼子。云门捉得贼魁。各具一只眼。毕竟事主分上少检点在。鼓山若是个咬人师子。待云忽遇三军围绕时如何。擘面便与一掌。且教孚老颊上雕两行金印。将甚面孔见人。心圆虽然截直提持。还有代孚老原罪底一语在。不得错举　密云悟举高峰海底泥牛衔月走四句内。有一句能纵夺能杀活。简校得出。参学事毕。高峰不妨奇特。只是不经简校。古南门云。简校不妨简校。只是无甚奇特。南㵎门云。高峰坐断狮岩。天下人没柰伊何。因甚到者里。却又忍俊不禁。一场败露。山僧将老祖陈年骨董。倾拨诸人面前。还有向个里著得眼者么。靠杖云。得行便行。得坐便坐。大小高峰一状领过。不退勇云。狗衔镫盏街前去。老鼠偷盐咳𠻳归。露柱堂前惊破梦。开门雪里放乌龟。内有一句。有权实有照用。能纵夺能杀活。若简得出。许汝买草鞋行脚。速道速道。僧拟议。勇直打出。伊庵曰。还识得这一句否。且道高峰是那一句。不退是那一句　云门澄问石雨方曰。赵州道狗子无。作么生。方曰和尚著棋某麤知。心圆别云合取屎孔。伊庵别曰问他作么。门问他道有又作么生。圆云但掩鼻而出。伊曰太无厌生。方矢口颂云家家有幅遮羞布。圆曰何不遮却。伊曰这是传家之宝。放下便能当雨露。圆曰何不放下。伊曰天晴不肯走。直待雨霖头。独怪当年老赵州。圆曰两重公案。伊曰这贼。掷却头巾顶却袴。圆曰更卖弄在。伊曰顶过的草鞋抛在甚处。门大喜。付以断拂一枝。故号断拂。圆曰头顶破袴。手拏断拂。有甚体面。伊曰不风流处尽风流　磬山修上堂。维那拟白椎。玉林琇喝住曰。待我问了白椎。问昔日大唐无禅师。今还有么。修拈杖作打势曰看棒。琇喝。修亦喝。琇复喝。转身云。不是狂儿多意气。祇因曾透上头关。便出。修喝一喝。琇亦喝。遥闻重白椎。琇高声云叹死气。修举拂语琇云。此拂收放自由。特付与你。琇竟出。修乃悬拂床角。琇后有出山意。作礼曰。师龟毛拂。前放之公所。一任大众观瞻。今思事无一向。作偈收之。修云偈𫆏。琇拈拂便打。修笑曰儿大欺爷。琇云不劳赞和。连打两拂而退。如上所录历祖机用。拈颂征别。个个示人活泼泼地。如水上捺葫芦。捺著便转。指西话东。欺胡谩汉。千差万别。万怪千奇。诸来哲如能一一契证。消归自己本分。便时时见天真之佛。处处有出身之途。杀活同时。透脱自在。不为古人誵讹。堪作后人眼目。斯非今日之禅状元欤。

纲宗

纲者提挈众目之主脑。宗者汇合万流之朝归。故拈花微笑。我佛之纲宗也。拜立得髓。初祖之纲宗也。六代传衣。五家分𦦨。孰不奉此纲宗为正脉。尽未来际。岂可越此拈花拜立之玄旨。而别奉纲宗耶。今沩仰云门法眼三宗。閴寂无传。姑置不论。若临济家人法照用宾主四喝三玄要。及洞家君臣王子内外绍明暗正偏等名。祇是当机接众。有此施设爪牙。而后人崇此以为临济曹洞宗旨。末矣。今就灯录所载。略为集录。以存大概。俾来哲了然彻照。融会贯通。微特于自己消识功熏。淘汰琢磨。深有利益。其于接勘后学。暗合古人轨则。复出自己机杼。神出鬼没。妙用难思。便是临济洞山两尊宿复现世间。不亦尽善也夫　世尊覩明星悟道。古德颂云。因星悟道。悟罢非星。不逐于物。不是无情　世尊灵山拈花示众。迦叶独破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶　初祖命徒言所得道。副曰。不执文字。不离文字。而为道用。祖曰得吾皮。尼总持云。我今所解。如见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰得吾肉。道育曰。四大本空。五蕴非有。我见处无一法可当情。祖曰得吾骨。慧可礼拜依位立。祖曰得吾髓　南岳让谒六祖。祖曰何处来。答嵩山。祖曰什么物什么来。经八载。乃曰说似一物即不中。祖曰还可修证否。答修证即不无。染污即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。汝足下出一马驹。踏杀天下人　衡岳道一师坐禅。让问图甚么。一曰图作佛。让取甎磨。一曰磨甚么。让曰磨作镜。一曰磨甎岂得成镜。让曰坐禅岂得成佛。一问如何即是。让曰。如牛驾车不行。打车是。打牛是。一无对。问如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心法如下种。我说法要如天泽。汝缘合故当见其道。问道非色相。如何能见。让云。心地法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。问有成坏否。让曰。若以成坏见者。非见道也。偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧花无相。何坏复何成　野鸭过。马祖问是甚么。百丈云野鸭飞过去也。马扭丈鼻痛失声。马曰又道飞过去也。丈有省。归寮哭。同事问。马云是伊会也。汝自问他。同事问。丈乃大笑。次日祖才升座。丈出卷却席。祖便下座。至方丈。问我未曾说话。为甚卷席。丈曰。昨被扭鼻痛。今又不痛也。马曰汝深明昨日事。丈侍。马祖视床角拂子。丈曰即此用离此用。马问。汝向后开两片皮。将何为人。丈取拂竖起。马曰即此用离此用。丈挂拂旧处。马振威一喝。丈直得三日耳聋。黄檗参。丈问巍巍堂堂从何方来。檗曰岭南。丈问为何事。檗曰不为别事。礼拜。问从上宗乘如何指示。丈良久。檗曰不可教后人断绝去也。丈曰将谓汝是个人。一日举再参话。曰老僧被一喝。直得三日耳聋。檗不觉吐舌。曰今因举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。丈曰。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见　临济问佛法的的大意。黄檗便打。三度皆然。告睦州。今且辞去。睦告檗曰。后生甚奇特。已后为一株大树。荫天下人在。济辞。檗曰。参大愚。必为汝说。济问愚。三度被打。不知有过无过。愚曰。檗与么老婆心。为汝得彻困。更来这里问有过无过。济大悟曰。元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。这尿床鬼子。适来道有过无过。今却道佛法无多。见个甚么道理。速道速道。济于愚肋下筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。济回。檗云。这汉来来去去。有甚了期。济曰只为老婆心切。举前话。檗曰大愚饶舌。待来痛与一顿。济曰说甚待来。随后便掌。檗曰。这风颠汉。来这里捋虎须。济便喝。檗唤侍者。引颠汉参堂去。济后谓普化克符曰。我欲于此建立黄檗宗旨。且成就我。二人珍重下去。三日后。普化问三日前说甚么。济便打。克符问打化作么。济亦打。此是临济一枝历代相承之大纲宗也　临济曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。克符问夺人不夺境。济曰。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。问夺境不夺人。济曰。王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。问人境俱夺。济曰。并汾绝信。独处一方。问人境俱不夺。济曰。王登宝殿。野老讴歌。诸方目为四料拣。济又云。中下根来。我夺境不除法。中上根。便境法俱夺。上上根。便境法人俱夺。如出格见解人来。便全体作用。不历根器。到这里学人著力处不通风。石火电光即过。拟心即差。若眼定动。即没交涉。有解者不离目前。大慧杲云。此事决不在言语上。若在言语。因甚达摩却道单传心印。不立文字语言。直指人心见性成佛。因何不说传玄妙传言语。事不获已。说个心性。已狼藉也。要拔生死根。纵饶念得一藏教。唤作运粪入。却被障正知见不现。只管理会心性禅道。枉费精神。古人一言半句。设个栗棘蓬教透。若英灵者。栗棘蓬是甚弄猢狲家具。盖你不能一念缘起无生。一向在意识边。向宗师口讨玄妙。却被倒翻筋斗。自家本命依旧不知落处。当时克符问临济。不知那里得此闲言语。还会么。煦日句是境。婴儿句是人。符颂曰。夺人不夺境。缘自带誵譌。有甚誵譌。拟欲求玄旨。思量反责么。诬人之罪。骊珠光灿烂。仙桂影婆娑。何不早恁么道。觌面无差互。还应滞网罗。又被风吹别调中。大概在骊珠两句上是境。思量者人蹉过觌面被语网罗。乃存境而夺人。王令句夺境。将军句存人。符颂。夺境不夺人。寻言何处真。也须闲处作提防。问禅禅是妄。究理理非亲。好事不如无。日照寒光淡。山摇翠色新。贫儿思旧债。直饶玄会得。也是眼中尘。自起自倒。日照二句是境。直饶二句夺了也。并汾二句。人境两夺。符颂。人境两俱夺。从来正令行。已落第二。不论佛与祖。那说圣凡情。买石得云饶。拟犯吹毛剑。还如值木盲。识法者惧。进前求妙会。特地斩精灵。前箭犹轻后箭深。正令既行。不留佛祖。如吹毛剑。不可犯其锋。王登二句。符颂。人境俱不夺。思量意不偏。会么。是法住法位。主宾言不异。世间相常住。问答理俱全。添减一毫不得。踏破澄潭月。犹有这个在。穿开碧落天。劳而无功。不能明妙用。动著即错。沦溺在无缘。却依旧处。若要分明得。但向垂示处看。有时夺人不夺境。夺境不夺人。有时人境两俱夺。人境俱不夺。恁么便是。若理会便不是。莫道诸人理会不得。妙喜也会不得。许你闻。不许你会。如上解注齐闻齐会了。临济意果如是乎。若只如是。临济宗旨岂到如今。若记著一个元字脚。是第一等恶口生死根本也。真要参禅百不会。虗却心来共你理会　临济云。我有时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照用不同时。先照后用有人在。(三山来云人指学者)先用后照有法在。(三山云指师家法)照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之食。敲骨取髓。痛下针锥。照用不同时。有问有答。立宾立主。合水和泥。应机接物。若是过量人。向未举前撩起便行。犹较些子。汾阳云。先照后用。且共汝商量。先用后照。汝是个人始得。照用同时。作么生抵当。照用不同时。作么生凑泊。三山云。僧来。问甚处人。或甚处来。先照。待伊定动。或棒或喝。是后用。僧来。便打便喝先用一法。随云还会么。汝道是甚么意。是先用后照。僧来。棒喝看他如何承当下语。即用即照。僧来。云汝来也。或打一棒。看他如何支遣应答。再作商量。不拘一格。是照用不同时。径山杲云。有不受瞒的汉来。道者里甚么所在。说照说用。说宾说主。拽下椎一顿。也怪不得　临济云。有时一喝如金刚王宝剑。有时如踞地师子。有时如探竿影草。有时一喝不作一喝用。作么生会。三山云。剑言快利难当。截断学人情见。狮谓不落窠臼。一吼群兽脑裂。稍犯便遭爪牙吞噬。探竿验学人见地深浅邪正。当面欺瞒。不作喝用。千变万化。最玄最妙。向者里转得身。方见临济用处　临济云。宾主相见。学人拈一胶盆子。主不辨境上作模样。被学人喝不肯放。唤作宾看主。师家随学人问处即夺。学人被夺不肯放。是主看宾。学人应一个境。知识辨得抛向坑里。是主看主。学人披枷带锁。知识更与添一重。学人欢喜。彼此不辨。是宾看宾。所举辨魔知其邪正。宾看主位中符云。惯折骊龙头上角。学人有鼻孔。主看宾位中符云。驱耕夺食看临时。学人无鼻孔。主看主位中云。棋逢敌手。两家有鼻孔。宾看宾位中云。盲瞽相逢。两家无鼻孔。此则与临济全同。僧问宾中宾。克符曰。倚门傍户犹如醉。此亦学人无鼻孔。问宾中主。克符曰。目瞽瞳神不出头。埋头人不识。指学人有鼻孔。问主中宾。克符曰。高提祖印。利物带悲。此宾字指利物边。非师家无鼻孔。问主中主。克符曰。横按镆䥺全正令。此主字指师家机用莫测言。僧问宾中宾。雪窦云。满面埃尘。此上宾字指用。下宾指不能用。问宾中主。窦云。玄沙猛虎。主字指能用。问主中宾。窦曰。月带重轮。又曰。温故知新。此体用双彰也。问主中主。窦曰。大千揑聚。此体用双泯。与洞家但能相续名主中主合。此条宾主。师家学家皆可说得。天目晦有四宾主辨。归示辨中。细心参看　僧问真佛真法真道。临济曰。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一。皆空名无实。山僧见处。与佛祖不别。若第一句荐得。堪与祖佛为师。第二句荐。堪与人天为师。若第三句荐。自救不了。问第一句。济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。问第二句。济曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。问第三句。济曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。乃曰。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会。南院问第一句三要语。风穴随声便喝。问第二句妙解语。穴曰未问已前错。问第三句棚头语。穴曰明破即不堪。院许之。神鼎諲曰。若问我第一句。苍天苍天。第二句。有什么驴汉。第三句。近前来向你道。才近前便打。恁么会。也不负西来意。佛法不是磨棱合缝底道理。直是嫌佛不作嫌法不说方可。珍重。僧问首山第一句。答大用不扬眉。棒下须见血。问慈悲何在。答送出山门外。问第二句。答不打恁么驴汉。问如何接人。答如斯争柰何。问第三句。答解问无人答。问对者是谁。答莫使外人知。问和尚第几句荐得。答月落三更穿市过。僧问汾阳。如何是学人著力处。答嘉州打大象。问学人转身处。答陕府灌铁牛。问学人亲切处。答西河弄师子。乃曰。若人会此三句。已办三玄。更有三要语在。切须荐取。颂云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。又云。汝还会三玄底时节么。直须会古人意。然后自心明去。更得通变自在。受用无穷。唤作自受用身佛。不从他教。便识得自家活计。问什么活计。答两只水牯牛。双角无栏卷。复曰。若要于此明得去。直须得三玄旨趣。始得受用无碍。颂曰。第一玄。法界广无边。森罗及万象。总在镜中圆。第二玄。释尊问阿难。多闻随事答。应器量方圆。第三玄。直出古皇前。四句百非外。闾氏问丰干。者个是三玄颂。作么生是三玄旨趣。直教决择分明。莫妄道曾亲近和尚。与我说了。诳吓他人。吃铁棒有日在。又曰。一句中须具三玄三要。宾主历然。所以道粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿　三山来载济宗八棒。一触令支玄棒。三山云。如宗师置一令。学人不知避。触犯当头。支离玄旨。师便打。是罚棒。二接机从正棒。宗师接人。当打而打。谓之从正。三靠玄伤正棒。学人务奇特。靠玄妙。反伤正理。师打。亦罚棒。四印顺宗旨棒。师示宗旨。学人相应。师便打。是印来机。名赏棒。五取验虗实棒。学人才到。或进语。便打。是验虗实。不在赏罚类。六盲枷瞎棒。不办来机。一味乱打。此师家过七。苦责愚痴棒。学人不分晓。十分愚痴。师叠打他。八扫除凡圣棒。凡情圣解。一并扫除。道得道不得。皆打。断学人命根。乃上上提持。用棒最妙者。名为正棒　玉林琇云。第一须发心谛当。必专为生死始得。第二须工夫谛当。参一话头。一生不透一生参。今生不透来生参。第三须悟处谛当。不认识神。不陷空豁。不疑生死。不疑古今。不强作主宰。不以卤莽承当为有力量。不以硬差排为不疑。不以麤放狂乱为大机大用。不以颟顸为透脱无余。若竿头宜进而不进。言句应参而不参。不烦穿凿而穿凿。不可抹杀而抹杀。入门一蹉。深可痛哭。第四须师承谛当。不蹉过师家相为处否。不孤负师脑后深锥否。洞明从上纲宗否。不施为偏重瞎人眼目否。若无真正宗师为之打瞎顶门眼。虽有实悟。为人则祸生。倘己见既偏。投师又谬。邪毒入心。如油入面。更或不知认错漫云自肯。不受人究竟。谓之不被他转。此等何足挂齿。第五须末后谛当。不透末后关。而言得大机大用。具本分草料。鲜不为麤恶狂徒。不知有此关。于古人参悟与悟后重疑。不移前作后指悟为迷者鲜矣。谤先圣。误后人。皆由不知向上一关。可不惧乎。第六须修道谛当。自己觉察是顿悟顿修根器否。是果地善知识否。打成一片速于香林否。不走作过涌泉否。现业流识净尽否。事事无碍否。行解相应名祖。试看是何标格。第七须为人谛当。决要人真参实悟。悟后达向上关捩。决以见性谓之悟。不可于人认识之谬云有省。于人向念未生时认妄为真。印云有省。宁绝嗣。勿乱传。前六自错。后一错人。山僧与么训。亦是怜儿不觉丑　曹洞宗。青原思问六祖。当何所务即不落阶级。祖问曾作恁么来。答圣谛亦不为。问落何阶级。答圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之　思令石头迁持书让和尚曰。速回。有个𨱄斧子与汝住山。迁至未呈书。便问不慕诸圣不重己灵时如何。让曰。子问太高生。何不向下问。迁曰。宁可永劫受沈沦。不从诸圣求解脱。让便休。迁便回。思问书达否。迁曰。书亦不通。信亦不达。去日蒙许𨱄斧子。便请。思垂一足。迁礼拜　云岩晟造药山。药问百丈有何言句。晟曰。有时众立。以杖赶散。复召众。众回首。丈曰是甚么。药曰。今日因子得见海兄。晟顿省礼拜　洞山价问云岩。无情说法。甚人得闻。岩曰。无情得闻。问和尚还闻否。岩曰。我若闻。汝即不闻吾说法。洞曰。某为甚不闻。岩竖拂曰还闻否。洞曰不闻。岩曰。我说法汝尚不闻。岂况无情说法乎。洞曰。无情说法。该何教典。岩曰。弥陀经水鸟树林皆念佛念僧。洞有省。又问百年后有人问还邈得师真否。如何祇对。岩良久云祇这是。洞沈吟。岩曰。承当个事。大须审细。洞犹涉疑。后过水覩影大悟。偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须与么会。方得契如如　洞问曹山名甚么。曹曰本寂。问那个𫆏。答不名本寂。洞深契之。授洞上宗旨。复问子向甚处去。曹曰不变异处去。问不变异处岂有去耶。答去亦不变异。此即洞曹一宗历祖相承大纲宗也　洞作正偏五位颂云。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀旧日嫌。古辙云。正中偏。就初悟此理时立。理是正。悟是偏。三更初夜黑表理。然以月明前显黑。是黑显时便有明。犹理必由悟显。理显时却好是悟也。天童觉于相逢不相识句著语云。虽然同共住。到底不知名。私谓相逢而仍不相识。却好是初悟景象。一相识。即漏入阴界矣。然人往往错过。都由于隐隐地总倚旧日明了识为依靠。此则虽相逢而全不明了。故云犹怀旧日嫌。无闻聪问笑岩曰。子之父母何在。答有则有。只是佛眼覰不著。某目亦不见。若见即非真父母。偈曰。本来真父母。历劫不曾离。起坐承他力。寒温亦共知。相逢不相见。相见不相识。为问今何在。分明举似师。是此句注也。如以不识作不知解亦可。但浅薄矣。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真。休更迷头犹认影。古辙云。就见道后用功时立。功熏偏。理是正。失晓老婆表偏。古镜表正。由奉重力见更亲前。但未能造理。尚在影象。故戒迷头认影。正中来。无中有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。古辙云。此位是得法身。亦即正位。前半分是转功就位。后半分是转位就功。中间即尊贵位。无中。正也。路。偏也。隔尘埃。以方转身。尚未入俗。隔也。尊不可犯。犯即污染。须善回互。从旁显有。语中无语。无语中有语。故胜断舌才。兼中至。两刃交锋不须避。好手犹如火里莲。宛然自有冲天志。古辙云。就功位齐彰时立。正既来偏。偏必兼正。作家相见。纵夺互用。自不伤锋犯手。如火莲无损。乃他受用三昧。是透法身大机大用。洞山离三渗漏。临济具三玄要。俱不出此。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲分常流。折合归来炭里坐。古辙云。就功位俱隐时立。无正偏迹。故不落有无。及尽今时。还源合本。故归炭里坐。如佛说究竟涅盘义。乃自受用三昧。虽大用繁兴。了无朕迹。有谓正中偏作体中发用释。偏中正作从用归体释者非是　云岩宝镜中。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。古辙引涅槃经云。不能起住去来语言。名婴儿行。如来亦尔。如来不著诸法。不能来者。如来身行无动摇。不能去者。如来已到大涅槃。不能语者。如来为诸众生演说诸法实无所说。今以例法中具五位也。重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。原宗辨谬云。以初二为初叠。以三四为二叠。以五六为三叠。以初二爻为初变。以二三爻为二变。以三四爻为三变。以四五爻为四变。以五六爻为五变。错然则吉。不可犯忤。古辙云。离初九辞。错然敬之无咎。言正中尊贵位。当错然敬之。不可触犯。所谓不触当今讳也。外寂中摇。系驹伏鼠。古辙云。外观似寂。中实摇摇。如系驹不忘驰。伏鼠偷心在也。如虎之缺。如马之馵。古辙云。虎食畜不至耳。马立时。四足中必一足馵不著地。此以例语忌十成也　五位功勋。僧问向。答吃饭时作么生。又曰。得力须忘饱。休粮更不饥。即君视臣也。吃饭句。谓日用间不可须臾忘却。得力二句。即圣化无为义。洞山颂云。圣主由来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时閙市头边过。到处文明贺圣朝。问如何奉。答背时作么生。又曰。只知朱紫贵。辜负本来人。即臣奉君。识得背是合尘。便知奉是合觉。朱紫二句。谓当全归白净识。勿倚任六识功熏为极则也。洞颂。净洗浓粧为阿谁。子规声里劝人归。百花落尽啼无尽。更向乱峰深处啼。问如何功。答放下锄头时作么生。又曰。撒手端然坐。白云深处闲。翻转本体作功夫。故云功。由前把锄奉重。今即放锄。禾苗任运滋茂。端然二句。契入正位。有无为而治景象。洞颂。枯木花开劫外春。倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外。月皎风清好日辰。枯木开花。是此位功义。月皎风清。所谓深处闲也。问共功。答不得色。又曰。素粉难沈迹。长安不久居。古辙云。前功是一色。诸法俱隐。今一色消。诸法俱现。不复得一色也。素粉二句。亦指前一色不可久居也。洞颂。众生诸佛不相侵。山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。问功功。答不共。又曰。混然无讳处。此外复何求。古辙云。由前共。今则不共。圣法亦不可得。理事混然无迹。造道极致。更何求哉。此几于不动地。无功可言。然视妙觉位。尚有无功之功在。故云。洞颂。头角才生已不堪。拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识。肯向南询五十三。迢迢空劫。是甚么境界。还知否。涌泉欣曰。我四十九年。尚有时走作。若识不尽。轮回不出。但尽却今时。始得成立。唤立中功。转功就他去。亦唤就中功。相续大难。若不知有。啼哭有日在　洞曰。辨验三种渗漏。一见渗漏。机不离位。堕在毒海。明安云。谓见滞所知。若不转位。即在一色。二情渗漏。滞在向背。见处偏枯。明安云。谓情境不圆。滞在向背取舍。是识浪流转。直须离二边。不滞情境。三语渗漏。究妙失宗。机昧终始。浊智流转。明安曰。滞在语句失宗。当机暗昧。须有语中无语。无语中有语。始得妙音密圆也　问如何行鸟道。洞答。不逢一人。直须足下无私去。问莫便是本来面目否。答因甚颠倒认奴作郎。问本来面目。答不行鸟道　洞山宾主句。洞问龙山。如何是主中宾。答青山覆白云。又问主中主。答长年不出户。问宾主相去几何。答长江水上波。问宾主相见有何言说。答清风拂白月。后洞问僧主人公。答现祇对次。洞曰。认驴前底为自己。宾中主尚未明。况主中主。僧问主中主。答自道取。问某道祇宾中主。如何是主中主。答恁么道即易。相续也大难。古辙载僧问广德义宾中宾。答荡子无家计。飘零不自知。问宾中主。答茅户挂珠帘。问主中宾。答龙楼铺草座。问主中主。答东宫虽至嫡。不面圣尧颜　洞山纲要偈。一敲唱俱行(亦名金针双锁)曰。金针双锁备。叶(古辙作挟)路隐全该。宝印当风妙。重重锦缝开。古辙云。初句言偏正并用。次句言正偏互挟。虽隐而弗显。正偏无不全该。三句言正中妙挟之印。当众生机感。四句因机感而五位皆显。二金锁玄路偈曰。交互明中暗。功齐转觉难。力穷忘进退。金锁网鞔鞔。古辙云。明喻功。暗喻正。初借功趋位明中暗。次借位明功暗中明。至于功位齐彰。犹贵功位并转。若穷而不转。则事理迹未消。圣凡情未尽。是谓玄路之锁。三不堕凡圣偈曰。事理俱不涉。回照绝幽微。背风无巧妙。电火烁难追。古辙云。此明正偏双泯。回照非特无迹。即幽微亦绝。三句谓有当机。则巧拙斯形。此机感不到之地。有何巧拙圣凡哉。即兼中到位　曹山云。正空界本来无物。偏色界有万象形。正中偏理就事。偏中正事入理。兼带者冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故云虗玄大道。无著真宗。推此位最玄妙。僧问君。答妙德尊寰宇。高明朗太虗。问臣。答灵枢宏圣道。真智利群生。问臣向君。答不堕诸异趣。凝情望圣容。问君视臣。答妙容虽不动。光烛本无偏。问君臣道合。答混然无内外。和融上下平。又曰。不欲犯中。此吾宗法要。偈曰。学道先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤觞。力在逢缘不借中。出语直教烧不著。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。按无身有事。即知有功也。无事无身。即双泯也。俍师云。此提出宝镜中君臣二字下个注脚。不与洞山五位全合　曹山五位图颂。此曹所立。今依曹列序次。黑白圈亦酌立。所附之颂。诸本不同。今依一本系于圈下。期于孚稳而已。●君颂。浑然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。按此若与洞山合。应配兼中到位。○臣颂。白衣虽拜相。此事不为奇。积代簪缨者。休言落魄时。按与洞合。或配兼中至位。拜相亦臣。非尊贵位。即落魄时。贫子衣珠俨在。故配臣。

示辩

我佛为一代法王。过去诸佛圣贤。或为当机。或为影响。现权现实。现正现邪。示圆示偏。示顺示逆。权如观音文殊。逆如善星调达。邪如长爪殃崛。偏如缘觉声闻。甚至显为九十五种外道。逞其邪智。以与佛角。俾我佛圆顿正教。得以五时显密阐扬流通。其人皆不得作实法会。宗门诸祖亦然。故有时云即心即佛。有时云非心非佛。有时翠竹尽是真如。有时黄花决非般若。莫非解粘去缚。点归正辙。前则有初祖所化六宗。继则有历代不同诸判。如三玄要。则有古塔辈之偏词。三峰辈之拈语。而洞下五位。前后诸祖评唱不同。无梦主公。济洞两家拈提各异。虽有优劣不齐。要皆乘愿示现。不有偏者。何以显圆。不有异者。何以显胜。来哲须感示现之深心。不可萌攻击之快说。学无常师。主善为师。庶几祖印高提。妙心彻透云尔　汉月藏云。粤自威音无象。一○为千万佛之祖。故七佛以双头独结。四法交加。勒成无文密印。饮光二十八代。无非以法印心。此法之不可灭没也重矣。达磨六传后。旁出之徒。于法偈中钻出理路。密处成渗漏。马大师拈出一机一境。绝尽旁门。单提向上。故正出为重。遂有野狐三撼其门。百丈末后一喝。从前心法。印定于此矣。黄檗有三顿痛棒。未闻有两顿四顿之旨。此临济三玄要。所以发明佛祖之秘。以简一橛头相似野狐涎。为万世法也。天童斥曰。此汉月以三撼三顿。为临济三玄要之据。试问若有威音。即不可谓无象。若无。此○从甚么人画出。又七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。既四法交加。岂可谓无文密印哉。汉月灵芝庵拈花云。此法之本。本无法也。无法岂无。本有法也。无法而付。即有法也。法法何法。即无法也。此有而无。无而有。不可有无。有无不可者也。此岂不是汉月于法偈钻出理路。配成四法。何曾梦见马师一机一境。百丈一喝耳聋哉。雪窦颂云门对一说。末云。别别。韶阳老人得一橛。夫一橛头。岂容别有硬与不硬。相似与不相似耶。汉月加谤老僧。何曾梦见老僧一棒直指一切人本分。正单提向上事也　藏公五宗原云。见绘家图七佛始。始于威音王。惟大作一○相。后则七佛各有言诠。而偈旨不出圆相也。夫威者形之外。音者声之外。威音王未有出载。无考据。文字已前最上事。若龙树所现。而仰山谓无相三昧。然灯已前是也。圆相出西天诸祖。七佛偈达摩传来。盖有所本。甞试原之。圆相早具五家宗旨矣。天童斥云。五宗原岂可以绘家图为原本。此汉月揑造。抹杀法华经载威音王佛出世事。妄说无有。唯作一○相。且仰初无无相三昧之说。但云不离隐身三昧。后王常侍寄书作一○相。沩云千里有个知音。仰云也是俗汉。于地上画一○中书日字。以脚抹之。沩大笑。可见种种圆相。不出隐身三昧。脚抹岂非翻前隐身案耶。汉月如是妄说。妄作一○相。谓然灯前。既然灯前。岂可谓圆相出西天诸祖。既出西祖。皆释迦后。以何为然灯前耶。又谓圆相早具五家宗旨。五家各出一面。有正宗。先出临济一宗。此○相抛出。直下断人命根者。既曰五宗各出一面。当以一○相开为五面。且五面既从一圆相开。则当正则俱正。偏则俱偏。何独临济先出为正宗耶。又岂可谓此○相全于临济抛出直下断人命根耶。此见汉月立一○相为五宗原不可据。况能原五宗之旨耶。汉月云于一○中宾主辊辊直入首罗眼中。所谓沿流不止一偈者益可笑。临济道谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却。正法眼尚灭。况有一○相宾主首罗眼等名相遗害后世耶。又惟恐执名相为事。故以吹毛剑断他名相。犹恐执吹毛为事。故曰急须磨也。然则汉月于本分未彻。故不见威音王佛。威音者即诸佛一切含灵共禀。举目了然。不假思议言诠。所谓情与无情说法无尽者也。若不据五宗悟由为宗旨。别立异端为五家宗者。则致后世妄造怪异穿凿无根妄诞。从汉月始　潭吉复作五宗救。天童辟妄救曰。潭吉谓临济于三段二打后。以四料拣明之。(二打谓打克符普化)于是玄要宾主炤用等宗旨立焉。可见自迷头。惟配合名相。凡有三者。引为三玄要据。如三击三撼等。颂百丈酱瓮曰。击碓传来三瓮医。即兴化拈香。亦撦为三数。(临济三圣大觉)魔魅后昆。且三顿棒。汉月谓未闻有两顿四顿之旨。潭吉又何得谓二打乎。唤作棒。已逐块。况认三段二打为定式。而以四料拣明之乎。又引汉月颂七佛偈云。无相身心即有无。有无两绝密交芦。迅雷不及掩双耳。梦断遥空月自孤。又作此

贯教

禅是佛心。教是佛口。佛之心口决不相违。古德云。禅为教外别传。教亦可为禅外别传。诚哉斯言也。宗镜录以百本经论。引证契同。广大悉备。兹不繁引。惟举东土创立讲家。所谓天台宗。贤首宗。唯识宗。相沿至今。与宗门各树法幢。以流衍于无穷者。特为疏通其同中异。标示其异中同。以合贯于我佛一乘之旨。俾相得而益彰。毋相攻而各是。而终以净土指归。为宗教两家千稳万当一生成办共由之正路焉。其亦庶几也。夫唯识一宗。装师数传后。几于绝响。迩时皆台贤两家兼讲之。唯识三十颂中。立唯识行位有五。其三通达位。谓诸菩萨所住见道。如实通达。颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。谓真见道位。于所缘境。及无分别智。都无所得。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智。与真如平等平等。俱离能取所取相故。此在唯识家。谓之真见道位。若在天台家。是圆教初住位。别教初地位。破一分无明。证一分真如之相。方之参禅上士即是荐取本来面目。与本分相应。然教中乃实证真如。是如来应佛成道相。禅宗是瞥尔契悟。天壤之殊。但所悟境相。与所证境相。了无差别。此正生佛不二之心源。宗门所谓与诸佛同一鼻孔出气者指此也。所谓三界唯心者亦指此也。宗门人既相应已。时时任运。此境现前。消除二取习气。或一生乃至数生。般若成熟。倏与教中实证相埒。斯则全在当人功熏之緜密。难以豫判。然以始合本。其疾如风。但令般若常现。正不必冀其速效。而无不速效者。较之唯识本宗。自初资粮位。次加行位。至三通达。须历僧祇大劫。方得证真。再进而为四修习位。五究竟位。统须三阿僧祇。乃登佛果。其迟速盖不啻天壤矣。天台判唯识摄在别教。其两家名相圆融行布固可会通。然开解起行门庭迥异。毋须曲会。贤首判唯识摄在始教。尚非终顿二教。况华严圆教。然华严疏钞中。徧引唯识。故不通唯识者。不能演华严宗。此则与台家自立专门。不须兼他宗者异也。求证唯识性菩萨。从发深固大菩提心。修六度胜资粮。观名言我执二取空入手。与宗门一念回机。便同本得。但离妄缘。即如如佛者。大相迳庭。不须和会。至因明论中。立有现比非三量。释现量云。此中现量谓无分别。若有正智(起时)于色(声味)等义。(边全)离名(言积习)种子等。(以)现(根对)现(境了)别(而)转。故名现量。宗门人。每以现量为本分当体。然以现根对现境。则有能现所现。与迥脱根尘灵光独耀宗旨。显然不同。须知宗乘悟门。不是现。不落量。㘞地一声。撞倒这没面目汉。方是这一著子。独尊正位。切勿卤莽。认现量为本分也。祇如正睡著无梦想见闻时。以何为量。现个甚么。枕子落地消息。是未现起不落量时节。佛眼也覰不著。岂可说现说量耶。总当以唯识见道位。亲证真如圆成实性。引为契同可尔。贤首家以法界为宗。分理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界。禅宗则全摄四法界为悟门。即全摄四法界为一本分。泯绝四法界。全收四法界。言语道断。心行处灭。不可思议。天真独露。统谓之一真法界。不似贤首教之条分缕剖耳。故宗门客多喜贤首家经论。以其谈说多与宗语相合也。贤首判宗为顿。如云但一念不生。即名为佛。顿诠此理。不列渐次。故名顿教。别为一类离念机故。即顺禅宗。而以华严经所说一位即一切位。一切位即一位。依普贤法界。帝网重重。主伴具足。立为圆教。若如所判禅宗。但是顿而非圆。不无抑扬之词。私谓宗门谓之由顿而合乎圆则可。谓之但顿而全非圆则不可。然华严诸祖虽如此判。亦许禅宗为圆所摄。圭峰云。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。一行三昧。是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下相传。是此禅也。顿同佛体。得即成圣。疾证菩提。又云。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日肢体已全。渐修如长养成人。多年志气方立。当知无漏智性本是具足。一行三昧。是一切三昧根本。及真理即悟而顿圆等语。皆是圆宗。非仅一念不生离念之顿旨。不可妄兴评论。至华严家开圆解后。谛观事理圆融无碍周徧含容法界。处处开十义。而要归于契心平等。以成止观。如云泯同平等者。为未了者令了自心。若知触物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法即心自性。则成就慧身不由他悟。既心境如。如则平等无碍。即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一。皆取之不可得。则心境两忘。照之不可穷。则理智交彻。注云。今人只解即心是佛。是心作佛不知即境即佛。是境作佛。以心收境。则心中见佛。是境界之佛。以境收心。则境中见佛。是唯心如来。心佛重重者。置两镜照一佛。则一佛像重重双入。心境两忘即止。理智交彻即观。此与台家初心遮照同时相类。正是下手修持功熏吃紧之处。与宗门知有后。任运腾腾。但是无心于万物。何妨万物常围绕。实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法。行履相应。亦与济宗无依道人历历地孤明。洞宗六户不掩四衢无踪同。此是一路涅槃门。圆宗圆教若合符节。所谓常观涅槃行道是也。若华严家所演事事无碍法界。帝网重重。主伴交互。果位方能全行印证。似非初学所能证入。宗门虽云自心本自具足。不须开如此解。亦毋须起如是观。此则与贤首别。至于贤首依华严教。判立贤圣五十二位。阶次井然。不同唯识须历三僧祇劫方能成佛。清凉有云三生成佛。其疾可知。宗门虽不明立五十二位。而望空点迹。决定暗证。不可拨无。而终身不退。定入圣位。斯则速证全与相合者也。天台家依法华经纯圆独妙。于法华经题开立名体宗用教五重玄义。而以经中实相为体。斯即宗门所悟之本来面目。离实相无悟门。离实相无本分。所谓实境无相。无相亦无。实智无缘。无缘亦绝。境虽无相。常为智缘。智虽无缘。常为境发。非实非不实。非相非不相。遮照同时。正是宗门恰好正眼。但教下依言而显。离言而契。宗下则全指离言而契一边耳。台家判我佛一代五时说法。初华严时。二阿含时。三方等时。四般若时。五法华时。判藏通别圆四教。虽不专论宗门。而判禅宗为般若时所收。带通别二教。会归于圆。以宗门得意者。全合于圆。其未得意者。或带一别。或带通别二。开悟有浅深。致合教理有纯杂。六祖宣演摩诃般若。劝诵金刚般若经。即是其证。盖以般若部中所谈。与宗门祖师指示多合故也。台宗自以法华纯圆独妙。出前四时外。以前四时是对待之圆。法华时是绝待之圆。立一念三千空假中不思议境。起一念三千空假中不思议观。观境不二。双照双遮。因该果海。果彻因源。佛子住此地。即入诸佛位。了知心佛众生三无差别。祇观己心一念阴境。即具凡圣十法界。十如。假名一千。五阴一千。国土一千。此一念三千法。一空一切空。一假一切假。一中一切中。所立境观。最为圆妙。宗门客事来不受。一切处无心。与一空一切空合辙。不变异处去。去亦不变异。即与一中一切中合辙。唯台家入手。观妄不观真。贤家入手。观真不观妄。宗门亦然。故宗门与台家多不能会同。以台家只观一念妄心具一切法。即空即假即中。宗门先须灭尽妄心。方得真心脱露。然无始来未曾离念。不独起灭是妄。即不起灭时。亦无记妄念所摄。必待登圆初住。破一分无明。证一分真如。始得真如觌面全彰。未登住前。皆住地无明妄心耳。但离此住地无明。更无处觅取真心。故李长者云。住地无明。即是诸佛不动智。然则台家观妄。禅宗观真。均不外此住地无明。是以台家云。山外观真。却同观妄。山中观妄。却是观真。此对贤宗而说。而禅宗可知。盖禅宗离妄显真。台宗即妄全真。而同指此住地无明。即诸佛不动智也。了此。则不必分禅分教分妄分真。但认取随缘不变之实相般若。心心不异。即是诸佛不动智现前。即与诸佛把手同行。即是入诸佛位。台宗亦判五十二位。而一生可望登圆初住位。斯与禅门终身不退入圣者同也。古来未有不通教乘之大宗师。故曰通宗不通教。开口便乱道。何能接人利物。应不失机。今略撮录唯识贤首天台三家宗旨。与禅门疏其同异。和会一贯。宗教双通。佛祖并印。虽不中。不远矣。然而法运际衰。人根多钝。猛发大心以了当生死者固不乏人。其间三登九上。不得遇真正师承。即不能得真正知见。即或遇正师承。得正知见。而一知半解。未到大彻了手境界。腊月到来。未免一场㦬懡。又或得正知见。而习气浓厚。世寿短促。又或在家二众。终岁尘劳。未得行解纯熟。而一期报终。未免半途而废。虽正念不失。来生乘愿再来。定得满其所愿。而隔阴可虑。怀疑不消。夺其正念。以致打失者有之。今更为斯辈。设一径捷千稳万当方便。俾人人得以此生超登彼岸。则莫如禅净兼修一门矣。其未得悟门。及未曾参禅。专修事一心净土者。不复赘论。兹所列者。唯为参禅已经知有。而力量弱薄。不能纯藉自力超登圣位。见地虽正。余习炽然。日下孤灯常时失照。那能打成一片。斯则在家二众。此病犹多。倘不仗彼佛力加被。其能免于临终生悔乎。况自古来。永明寿祖极力主张。立四料拣。以为修禅者劝驾。其余历代诸祖。大事发明。而发愿往生乐土者。不可胜数。载入角虎集可考。但宗家儿往往以唯心净土。自性弥陀为指归。此则仍是自力薰修。不合往生正因。一错百错。不可不知也。往生正因者。了知自心本自具足。自心实相。即是西方常寂光净土。自心般若。即是西方常寂光弥陀。念自心具足之弥陀宝号。薰发自心具足之极乐西方。今日修持如是因。临终决得如是果。仗自力之愿山。投弥陀之愿海。愿愿交契。事理圆成。腊月三十到来。自然有不思议之豫知时至。自然有不思议之临终佛现。自然有不思议之圣境现前。自然有不思议。之上品往生。斯乃禅净双修之正轨也。宗门人那边明白了。却来这边行履。说个行履二字。便是腊月扇子。于本分事了无交涉。然却少他不得。今即以常持六字。洪名为行履。念念是始觉。念念是本觉。念念全本觉作始觉。念念泯始觉归本觉。本始合一。行愿相资。带业横超。一生成办。这柄腊月扇子。扇得透体清凉。飘飘送我入莲胎。禅净双修事理该。现世人天标榜就。他生佛祖位中来。斯非千稳万当至捷至径之方便行履欤。私谓吾侪多劫飘荡。苦海浮沈。今世幸得人身。痛惊生死。幸投佛门。幸闻一乘。又知宗门之别传。更信横超之净土。福智两足。美满前程。忆我无始劫来。人天乐境。何处不曾安享。阿鼻苦报。亿劫当亦备尝。今生再不超脱。甘入轮回。恋恋儿女恩爱。津津名利缰绳。何无志气没刚骨如是之甚。我今普劝发心。猛为立志。始从参禅入手。了知本分。淘汰纲宗。继则博会教乘。融贯宗门。如合水乳。毫无纤疑。然后合宗教以收归往生净土。成己成物。上求下化。发大心。行大行。证大果起大化。归大处。尽未来际。有能合如是轨辙者。真是古今来第一员无事道人也。夫上来所集十门。无一门而非参学之要纲。无一门而非修持之正辙。仰酬佛师难报之恩。示兹物我共行之路。裒成两卷。连缀三年。首事于庚寅孟冬之朔旦。草就于癸巳季冬之新春。自知谬见。多悖禅宗。愍此苦心。冀诸同志。聊采愚者之一得。毋负苇草之三编云尔。伊庵于是合十一心。顶礼尽虗空徧法界十方三世常住三宝。而作颂曰。一花五叶少室禅。红雪埋胫开别传。嫩桂两株远受记。济洞儿孙灯緜緜。参情紧峭只眼露。鞭扑生受牛驯眠。一生入圣只自了。菩萨发心利他先。落草之谈拈胡饼。大机之用𡎺老拳。融会纲宗追正脉。搜讨辩论汇大权。宗说双贯中天日。行愿稳趋上品莲。吾闻其语人未见。五体归投天中天。达磨僧伽同加被。见闻随喜探斯篇。