第一篇
盖闻。处俗者贵乎中庸之理。出尘者全凭般若之功。处俗乖乎中庸。则事事失准。出尘不得般若。则必成魔道。夫佛法大意。祇是明其中道第一义谛真空妙理。若非得其般若根本大智。则不能了明第一义谛真空妙理也。何为中道第一义谛。真空妙理耶。谓非空非有。不断不常。无得无失。无凡无圣。无生死。无涅槃。总而言之。无一切世出世闲之法。乃至言语道断。心行处灭也。故楞严经云。但有言说。都无实义。金刚经云。凡所有相。皆是虗妄。般若经云。设有一法。过涅槃者。我亦说如幻如化。(云云)所以然者。以其唯是独一真心故也。何则谓世出世闲。一切凡圣之法。皆不出自我一真心故。故海意菩萨所问净印法门经。第七云。复次。佛告舍利子言。譬如耆婆医王。普观大地。一切草木。无非是药。修行般若波罗蜜多菩萨亦复如是。观一切法。无非菩提。释曰。菩提者。即真心也。既一切法皆是菩提。则一切法皆真心矣。既一切法皆我真心。则不见一切法矣。故有云。识得自心。大地无寸土。即此意也。既万法皆是自己真心。岂大地非心耶。大地即己。全为我之真心。岂更有寸土可得耶。非但寸土不可得。乃至一微尘亦不可得也。若有一微尘百分之一可得者。则唯心之义不成矣。如大地。一切法亦然。如是方可称为最上一乘真空妙理也。故二乘拙度。析法明空。堕于偏空。不能即万法而为自体。教中斥为焦芽败种。断佛种性之徒。二乘尚尔。降斯可知矣。问曰。上来所说。即万法为自真心。则心外无毫厘许法可得。此理甚明。皎然可见。已无所惑。又云非空非有等。其义何谓。请释所以。答曰。空者无也。今既称一心。岂是空无耶。既惟一心。岂是有耶。夫称有者。须要二物相对。方可成有。谓能有所有。今唯独一真心。对何物而称有耶。故云非空非有也。不断者。谓有一种。不悟自心真空妙理之人。闻说无人无我。非色非空。及凡所有相。皆是虗妄等言。以不悟故。妄谓法身同于虗无。顽空。堕于断灭。故宗镜录九十二云。若非色非空。都无分别。不见性之人。到此之时。全归断灭。便同外道拘舍离等。己眼不开。昧为冥谛。以冥寂暗昧无知。以为至极。从此复立二十五谛。迷真实心。成外道种。或有禅宗。不得旨者。法学起空见人。多拂心境俱空。执无分别。将狂解痴盲。以为至道。(云云)今既称一心。岂同彼虗无顽空断灭之无耶。故云不断。不常者。谓有执著。五阴幻身以为真我。堕于常见。流转生死。及诸外道。执著五阴身中。有个真常之我。以执著故。不得解脱。今既唯一真心。岂有二物成执。而堕常见耶。谓凡有执者。必具二物方成执故。谓能执所执。今唯一真心。故不能成执。堕常见也。故云不常。无得者。既唯一心。岂有得耶。夫言得者。必有二物相对。方可成得。谓能得人。所得物。今既唯独一真心。岂更有外物对待。而成其得耶。故云无得。无失者。既称唯一真心。独露堂堂。有何所失耶。故云无失。无凡等者。凡即六凡。圣即四圣。生死即世闲法。涅槃即出世法。既十法界世出世法。皆即自心。岂更有生死等法可得耶。故一切皆无矣。言语道断。心行处灭者。既一切世出世闲凡圣之法。空无所有。更有何法可形具言耶。既唯独一真心。岂更有第二法。为心所缘耶。夫心不自缘。如眼不自见。指不自触。刀不自割。必有一法。为心所缘。心方得起。今唯一真心。更无别法为心所缘。则此心无缘得起。而湛然不动矣。故云言语道断。心行处灭也。又上来。虽说一心之义。然亦无心相可得。此依俗谛。不依真谛。以真谛中。言语道断故。若执实有真心可得。即是邪见。不合正理。问曰。既云真心。为何又不可得耶。答。汝将谁得耶。曰。我将心得。曰。汝将心得。即是以心得心。有是理乎。故文殊菩萨云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提。又经云。刀轮害阎浮人头。其失犹少。有所得心。说大乘者。其罪过彼也。又起信论云。所言不空者。已显法体。空无妄故。即是真心。常恒不变。净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故。