宝镜三昧注
宝镜三昧一书。洞山室中。密授曹山者也。洞山云。吾得云岩先师亲印宝镜三昧。则知非洞山所作。乃云岩所作。或又谓其传于药山。今不可考。是书洞下诸师。恐属流布。转辱大法。但于室中密授。以定宗旨。以防渗漏。自宋朱世英得之老僧。乃嘱觉范注释以行。觉范不达此宗。又性多疎略。故是非相半。迷悮后学。余不得已。乃为别注。
如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。
理无不是之谓如。事无不如之谓是。付者。如是而付。得者。如是而得。保护者。如是而保护。稍不如是。便非种草也。
银盌盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。
如是之法。本非正非偏。强而名之。则亦正亦偏。此正偏之法。本非分非合。强而言之。则亦分亦合。先圣不得已。乃有银盌盛雪。明月藏鹭之喻。类之弗齐。混则知处。即是诠释上二句意也。学者于此。能弗滞于言句。神而明之。则洞上无遗旨矣。
意不在言。来机亦赴。
意虽不局于言。应机而有言。亦可以达意。
动成窠臼。差落顾伫。
弗安于常谓之动。动则意所偏向。便成窠臼。非超然无住之境也。不合于理谓之差。差则失本有光。便落阴界。反顾伫思。乃鬼家活计也。
背触俱非。如大火聚。
般若。如大火聚。触则被烧。背则非火。但两头捉汝不著。便免得苦乐相形。明暗相酬。
但形文彩。即属染污。
百丈曰。从来不是个物。不要知渠解渠。是渠非渠。但刈断两头句。刈断有无句。不无不有句。不是欠少。不是具足。非圣非凡。不明不暗。不是有知。不是无知。不是系䌸。不是解脱。不是一切名目。谓之佛。是染污。谓之法。是染污。
夜半正明。天晓不露。
谓之正。则兼偏。不可言正也。谓之偏。则兼正。不可言偏也。不欲犯中。故如此明之。洞上之机贵回互。其源实出于此。
为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。
沩山曰。实际理地。本无一法。所以不欣取著。为物作则之时。要用便用。若于余时。无一尘系念。涅槃经云。有所说者。名有为法。药山却曰。第一不得绝却言语。他说个语。是显个无语底也。
如临宝镜。形影相覩。汝不是渠。渠正是汝。
见道之者。如人临镜自炤。形影相对。不滞名言。寂然昭著。若才以为汝。则汝外有渠。而汝不是渠。言汝者非也。若更以为渠。则渠全无渠。而渠即是汝。言渠者。亦非也。是一涉名言。便成染污。岂妙契斯道之意哉。
如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。
涅槃经云。云何名婴儿行。善男子不能起住去来语言。是名婴儿行。如来亦尔。不能起者。如来终不起诸法相。不能住者。如来不著一切诸法。不能来者。如来身行无有动摇。不能去者。如来已到大涅槃。不能语者。如来为诸众生演说诸法。实无所说。经中举婴儿行。以例如来之行。今举以例法中具五位也。
重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。
偏正回互。谓阴阳变易也。叠而为三者。谓叠变至三爻也。变尽成五者。以上三爻。变则成水火既济。卦象正中偏。以下三爻。变则成火水未济。卦象偏中正。以中间互体三四五爻。变则成风雷益。卦象兼中至。以二三四爻。变则成山泽损。卦象兼中到。既未二卦。以火配偏。以水配正。其义可见。损益二卦。皆出于互。即兼义也。风雷俱动。象兼至之发于用。山泽俱静。象兼到之归于体。离本卦象正中来。以离乃心象。心居一身之中。又正中来。象内黑而外白。正离之象也。五位配五卦。非独其义皆合。且如未济既济。名正相对。损益名亦相对。以此观之。可见五位之立。天造地设。毫非人力安排。而兼中至。改为偏中至者。益见其谬矣。
如荎草味。如金刚杵。
荎草。五味子也。一草具五味。例一法中。全具五位也。金刚杵。首尾濶而中狭。今法中。正中偏。偏中正。二位居前。兼中至。兼中到。二位居后。惟正中来。一位居中。两头濶而中间狭。故其象为金刚杵。
正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。
正位之中。本无一物。而实妙挟一切事相。故必正偏双举。不可落于偏枯。通宗者。自受用三昧。冥契宗旨而无滞也。通途者。他受用三昧。宾主音信相通。血脉不断也。挟带者。妙挟而通宗也。挟路者。妙挟而通途也。
错然则吉。不可犯忤。
离卦初九爻辞云。履。错然敬之。终吉。借此以言正中。乃尊贵之位。当错然敬之。不可触犯。洞山颂亦云。若能不触当今讳。也胜前朝断舌才。
天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭著。
道本天然。不属迷悟。迷悟者。人也。但时节到时。离于言说。了然昭著。
细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。
此道之昭著。语其细。则入无间。语其大。则绝方所。可谓极其周徧者也。道虽周徧若是。而造道之人。贵得其法。若得其法。则自然与之冥合。若失其法。则愈求而愈远。正如作乐者。尺中毫忽有差。则十二律之声音俱不相应矣。此言后学。当详审古辙。而不可忽也。
今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。
天真而妙。一切皆然。特以众生。机有不同。便成顿渐。故宗趣分。而规矩各殊矣。
宗通趣极。真常流注。
宗趣妙极。犹为理障。碍正知见。故名真常流注。玄沙曰。汝诸人须信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相。说法度人。然犹明前不明后。未有出格之句。死在句中。
外寂中摇。击驹伏鼠。
真常流注者。外观似寂。中实摇摇。如系驹不忘驰。伏鼠。偷心在也。
先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。
只此肯心。便是金锁玄路。故有十劫观树之事。
要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。
法华经云。大通智胜佛。十劫坐道塲。而诸佛法。不现在前。过十劫已。诸佛之法。乃现在前。曹山曰。未忘大果故。愚谓十劫。表十成。过十劫。表不滞十成。
如虎之缺。如马之馵。
虎。一名李耳。虎食畜。不至耳。又每食人耳。则耳必一缺。此以例不敢犯讳也。馵者。马后左脚间有白色也。此以例语忌十成也。
以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。
凡情圣见。是金锁玄路。故先圣以法淘汰之。
羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。
射至百步。力也。射中百步。巧也。至箭锋相值。则非巧力之所能及。
木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。
此正明天真妙用。非智力所及。如箭锋相值也。
臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。
此明当以偏辅正。如臣事君。子事父。故洞山复立功勋五位。石霜复立王子五位。皆细明奉顺之义。
潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。
此四句。明君父之事。位极尊贵。本无作用之可见。而实为万化之枢纽。故曰潜行密用。虽有炤体之独悬。而实无知觉之分别。故曰。如愚若鲁。又此体常自如是。相续不断。非有动静之殊。显晦之异。故名之为主中主。若有动静之殊。显晦之异。则是宾中主。非主中主也。