佛名义品第二十
尔时梵王言。□来□□前略说三宝之名义。□世尊如□等思惟□有佛而有法。□法而有僧。□其同别之□宝佛性□尔功德也。□中佛之名义。□未能焉。世□□懃慈诲。尔□如来少动紫□光聚身。而微笑默坐。□威仪赫□最尊最胜□上最妙无此无等等无上第一也。何缘而斯□□无尽法界。微尘刹土。诸佛相好。妙色□光辉。统聚于我世尊一身。时梵王即拜伏而起立合掌。唯瞻仰已。□时摩□迦叶尊者。在座侧。便向梵王而问言。梵王问于世尊佛名义。世尊即微笑默生。诚如是。诚如是。梵王言尊者。我等朦昧不晓会佛旨。幸尊者在。愿为我等□□示喻。迦叶言。梵王世尊觌面的示。不可思议。汝言不晓会何之所□晓会。梵王言。我等愚昧。不知何处那义趣。尊者请慇懃示喻。迦叶言。诸佛之名义不可思议。若其三身名义者。俱出世随宜之佛也。梵王今此微笑默坐佛者。梵王试谓焉。即三身之佛也耶。不即三身之佛也耶。是时梵王默然无言。迦叶言。此是诸佛最上如如真佛。梵王不涉思议当面可神会。梵王言。尊者所言。则云何神证。迦叶言。唯不思议知现前。则神证焉。梵王言。其不思议知。云何现前。迦叶言。梵王何求于他如此其不思议知也。一切众生旷劫已来。昧此而以妄想。是故当令不能□□□□□□见如是佛。不能见如是佛者。便由无始无明见习。由无明见习故。前示直当面差过。如此等者。佛初转法轮已来。从认随宜权教。而以狼穿凿。而遂无半芥所得分。依此当知权教不尅体之说。纵读诵前佛后佛满藏理会。而穷得其玄义。不知如是如如真佛者。则所知之愚。还堕魔力之教坑。□□□于此梵王起坐。而顶礼迦叶言。大智哉。迦叶为我等当会兼末世。如是的示。实如所言。依此我等顽心融解。始瞻仰如来真实相如如紫金光聚身。如是相好非因相非果相。谓佛最上如如法身也。(注勿作莲花台上舍那法身难解也)尊者□□□□如是真法身□□□□于诸佛者。何之名义依何之功德所得。拙哉我等众生。何时失亡终□□如是愚那。迦叶言。善哉梵王。如其所言□夫诸佛名义者因果不二之佛性。即如如真佛之名义也。梵王如是真佛□□□实不可名之名义也。不可名之相佛法身。不可名之涅槃佛。不可名之出世佛。不可名之众生。不可名之有情。不可名之非情。不可名之魔外。不可名之迷悟。不可名之五阴。不可名之佛。性如是无量恒沙不可名之功德。如来一身之具得也。如今世尊即过未之诸佛如来。亦复如是。此谓是诸佛名义也。梵王何以故然也耶。自性本觉。不可思知识。本无一切具名故。为一切名之本祖。呼一切有非情名目也。即呼如是如如真佛之名义也。见一切有非情诸相也。见如是如如真佛相好也。梵王□□□凡一切神通妙用。一切三昧。一切奇特。一切可言不可言等事。纵入水不溺。入火不烧。其邪通正通。入须弥于藕丝等。一切佛事。一切魔事。一切所作业。一切见闻觉知。已起未起法等。悉皆此如如真佛大用德也。所以一切诸佛叹德言。或不可思议。或言语道断。或不可为筭数譬喻。或一言尽十方。或不可说不可测等言。悉皆依无量性德。无量妙义妙用。而称叹于其真际者。虽言语道断。无见闻觉知。其一切诸法之外。大□□□王神□□□□□□□他事如是晓会焉。是诸佛名义也。梵王言。尊者如是所言。我尝闻。诸佛最初求法。动历三祇大劫。到今果极时。因此思之。一切众生。自然得果耶。然则诸佛历劫修。是那所劳。尊者愿示诲。迦叶言。梵王谛听。虽其生佛不二。因果一相。于无修而修焉。于无证而证焉。其三祇佛者。权乘果佛。苟以相好。不诸佛本义。如□□□□□□梵王□□□□所以为如是言□□□□□□□□□□尔时世尊变赫赫紫金光聚身。即现王宫太子悉达形相。坐□□□□□□□子茵蓐座。是时诸梵天王拜瞻太子相好不思议身。而还无于近傍殊惘然而无设言矣。时迦叶言。梵王于汝意云何。梵王言。我等昔日拜瞻王宫尊容。与今不异。现今如是者。□□□□□□□□为何之所以也耶。尊者。见下六□天上初禅。乃至色究竟。□□无色□天莫可比况。譬如比瓦砾于□□檀金。然□□□□□今如是者。希有中之希有也。大会四众。见如是未曾有事。心魂惘然。无所措言。时迦叶尊者言。梵王汝等审细。梵王言。今现如是太子。希有相好。于其极果法身者。何之所在也耶。迦叶言。此是□□□示如来因果不二。最上如如法身相好。汝等何惘然也耶。如是者。世尊最后秘中之秘也。汝等□□时不知者。斯何之时。夫一切诸佛者。于初发心时。辨此等事。□□□□而正觉。梵王勿痴滞于观心。唯当面神会。谓此佛顶尊胜如如真实相。□□如来一斯之施设者。为欲实相亲证故。现如是最上无上法佛。是故前说。或云不可思议。或云希有之法。或云非过现□□。或云难解难入。或云非也不非也等。或云无觉无知无见无闻。或云非所知识。或云不生不灭。或云不生老病死之法。或云自生无性。或云涅槃妙心。或云显也密也。或云无相法身。或云无边法界身。或云火中莲华。或云随类三尺一丈六身。或云诸相非相等。或云无上正等正徧知觉。或云不妄语不真语。或云或现梵王。或现帝释身等。或云童男童女身。或云现六道身。或云有情非情身。或离四句绝百非身。或云魔佛不二身。或云一切名相佛名相。或云不应色不应离色。或云实相无相。非有相非无相。或云烦恼无量。法身亦无量。或云不以生不生。灭不灭。或无可显示。又无可密示。或云五阴不五阴。或云三科皆如来藏。或云六大法性。或云一定一切定。或云假法即法性等。或云不断婬怒痴而得涅槃。或云有所得即无所得。或云出生死即入生死。或云无染无净。或云不止灭于狱火。转妙法轮。或云无常即真常。或云愚痴即般若。或云或离或即或离即或即离。或离即同时。或云或语或嘿。或语嘿同时。或云无住处。不无住处。或云色阴住亦不住。受想行识阴亦尔等。或云无能知觉。无所知觉等。或云依正二不二。或云即凡即圣。或云一字不说。或云语答嘿答。或云毁赞即叹德。或云法无二法言。或云众生即涅槃。或云刹说众生说等。梵王如是等言说章句。举无量功德中之一二。梵王审细焉。如是法说也。为欲了知诸有情。如是无上正徧知觉法佛也。汝等大会。何认言说相佛。言说权乘。而为所得耶。梵王。一切言教者。随机金鑛之说。认焉即以为所得者。便背如来出世本旨。殊暗如是法佛则一斯徒执劳已。喻入他宝库而数他之□。于己分者。遂无所益。时梵王向尊者言。如是尊者。如是尊者。甚希有世尊。今为令知如来三身相即因果不二法佛也。如是正见太子相好法身也。为见太子相好。则现见世尊也。实难见难解法佛。甚希有也。如是瑞相昔所不见。实因果不二不思议法身。实如如真佛也。法佛不思议。认相好测度。又离相好。而无可见矣。于此义也。如来前时尽言辞而为说焉。然也在会不敏。不通佛旨。令依尊者委说。我等在会。悟如来不思议三昧身。未闻法也。尊者幸为证明。
尔时太子复如来光聚身□告梵王言。如迦叶善说。能护念焉。传于末世。□如迦叶所言如来大小权实说。对机直言直示□□当知如是大法者。诸佛与我合头尽力说。何以故。这一事。诸佛难思议法。纵历尽劫。终不可说。从来不口耳法。又自知无路难解难入法故。从本离智愚。所以虽深位二觉心解如恶□认言教而思已得者。则谓此传语师。不得法者。梵王委悉神证焉。应知如是大法者。即诸佛本祖有情己命非情数法性也。所谓法也本不智者。则曾不说愚。非悭者。则曾不说施。非嫉妬者。则曾不说许容。非有我者。则曾不说无我。非佛陀相者。则曾不说众生相。非邪曲相者。则曾不说正直。非因果法者。则曾不说本来。非自然法者。则曾不说忽有事。非始终法者。则曾不说中际理。非造作法者。则曾不说巧机。非渐理相者。则曾不说次第义。非顿者。则曾不说端的。非圆缺法者。则曾不说融会相。非增减法者。则曾不说余剩法。非语嘿相者。则曾不说寻思理。非凡圣法者。则不说阶位义。非缘起法者。则曾不说法相法。非出世法者。则曾不说三乘法。非缚著法者。则曾不说解系。非生死法者。则曾不说□□理。非寂静法者。则曾不说止动义。非菩提法者。则曾不说发心事。非佛果法者。则曾不说修证理。非魔□法者。则曾不说降恶法。非吾我相者。则曾不说自他相。非有为法者。则曾不说无为。非即离法者。则曾不说隔别相。非无常法者。则曾不说真常理。非尸罗法者。则不说持犯。非性具法者。则曾不说事理法。非真谛法者。则曾不说俗谛法。非二谛双照理者。则不说一乘谛。非定法者。则曾不说惠法。非迷瞑者。则曾不说悟明。非孤立法者。则曾不说单复法。非有语者。则曾不说无语。非观解法者。则曾不说思性修。非三界法者。则曾不说出脱法。非二世法者。则曾不说过未□。非恶趣法者。则曾不说出离法。非三毒法者。则曾不说三脱法。非有念者。则曾不说纷扰相。非迟速法者。则曾不说待时□。非杂俗法者。则曾不说离五欲。非显密法者。则曾不说二谛。非有所得法者。则曾不说无所得法。非障碍法者。则曾不说融□法。非空假法者。则曾不说中际法。非一切名相者。则曾不说法非法。非世法者。则曾不说佛法。非口说法者。则曾不说一切说之理。非明无明相者。则曾不说觉不觉义。非厌离法者。则曾不说净秽土。非烦恼者。则曾不说菩提。非嫌择法者。则曾不说法如。非分段法者。则曾不说五阴法。非疾法者。则曾不说法身金刚体。非隐覆法者。则曾不说开示法。非变坏法者。则曾不说显色形。非衰老相者。则曾不说苦果依身相。非大小法者。则曾不说众机。非如幻法者。则曾不说本无今有。非思量法者。则曾不说不思量法。非妙玄法者。则曾不说测度法。非入世法者。则曾不说出世法。非离一切法者。则曾不说所顾思法。非言说法者。则曾不说巧便法。非无性法者。则曾不说各各性。非内空外空等诸空者。则曾不说水冷火煖等事。非四大诸法者。则曾不说聚散法。非流转法者。则曾不说到彼岸法。非六大法者。则曾不说自尔理。非增损法者。则曾不说得失法。非四倒法者。则曾不说违顺法。非五阴无我法者。则曾不说事理空相。非一异法者。则曾不说法性理。非理佛者。则曾不说事佛性义。非世相者。则曾不说□如法。非奇特法者。则曾不说希有法。非争论法者。则曾不说言外法。非厄灾法者。则曾不说持呪法。非法相者。则曾不说理非下智法者。则曾不说超□法。非三宝法者。则曾不说□三宝。非离一切相者。则曾不说言□道□。非即离法者。则曾不说事理法。非义决法者。则曾不说定法。梵王谛听。我非八相佛者。则曾不说觉树道。非权实法者。则曾不说机大小。非下劣法者。则曾不说最胜法。非超胜法者。则曾不说是此非彼。非己分法者。则曾不说他分□。非容易法者。则曾不说左右事。非难解难入法者。则曾不说纳气沉思法。非授记作佛法者。则曾不说现当□成法。非时节法者。则曾不说已起未起法。非亲己疎他。法者。则曾不说各别理。非理□法者则。非一切相者。则曾不说□诸相。非诸相外者。则曾不说如是相。非一切□外者。则曾不说如是性。非本末法者。则曾不说究竟法。非寂灭法者。则曾不说至静法。非法非法者。则曾不说不□法。非福聚法者。则曾不说修德法。不世理法故能正于邪理。不非法故能正于不是。不佛法故能知于作佛。法本法故能治□魔外有识依怙故爱于有情。如是法也心心是也。如是法也身身亲也。不可取无可舍。出诸比类故。不见闻觉知□。梵王神证焉。我从来证如上所说法。便三世诸佛同口同舌法也。□□是□现法无边身。或现千尺舍那相。或现一丈六身。复其法说也。或时说唯佛与佛密义。或时说对机法。或说出世本愿授记法。或唯佛一条付嘱经。(注。不当经)或示法身有病。又示法身无病。或示不般涅槃相。今□现示太子相好法身。则秘中秘不思议中不思议。但除诸佛。不菩萨事。梵王当知。上来种种言□至后后末世。尽世出世际。而有难解难言。惊动心目等事。或火中生莲。水中飞埃。日月互失度。星辰作殃怪。或治乱兴亡等。如是法家世家失格则□□□□非如上□□无量□者。则曾□□不说之法□□□也。
时梵王起立合掌言。未曾有也。如是晓论。诸佛最上真佛所说也。实众□□□□而一时令开悟。我等大会。或有非情数□□□□□□□□□成佛因缘大事。世尊因此而我今说□如来一时随机所说之要。如我所解。世尊唯愿听许焉。世尊言。善哉任汝心。时梵王言。世尊往日若说生死事。则以涅槃言。而不与夺。若说烦恼义。则以菩提言。而不与夺。若说缠缚事。则以解脱言而不与夺。若说断惑法。则以入理言而不与夺。若说邪正戒。则以正邪戒□□□夺。若说迁流事。则以□□□言而不与夺。若说缘起事。则以真如观而不与夺。若说有我义。则以无我言而不与夺。著说有性法。则以无性言而不与夺。若说名相义。则以空相而不与夺。若说无相。则以有相言而不与夺。若□□□界。则以三界言而不与夺。若说三世。则以实际言而不与夺。若脱三毒事。则以三德言而不与夺。若说散乱事。则以总持□□不与夺。若说有为法。则以无为言而不与夺。若说众生义。则以圣者言而不与夺等。凡随机言说者。如上□如斯言□回意而宜神会。世尊如上所说也。如是直说也。遂无二语。世尊一切诸佛修多罗也一言说尽。一切修多罗藏。能统収于一言。如是一言也。不可思不可知。是故拈华旨。以是知焉。夫诸佛最后法义。皆如是也耶。愿证据焉。佛言。如是如是。如汝所言。□□也□□□□梵王言我今省略述宣。若广说者尽劫不可说尽。
尔时世尊言。梵王实如是。梵王实如是。能护念施劫末。