▲山海经海经新释卷六 山海经第十一 海内西经
海内西南陬以北者１。
１ 珂案：此经方位与海外西经方位相同。
贰负１之臣曰危，危与贰负杀窫窳２。帝３乃梏之疏属之山４，桎其右足５，反缚两手与发６，系之山上木７。在开题西北８。
１ 珂案：贰负，古天神，人面蛇身。海内北经云：「贰负神在其（鬼国）东，其为物人面蛇身。」吴承志以为此节当在海内北经「有人曰大行伯」节上，是也，说见前卷末「匈奴」节注。
２ 珂案：窫窳之名，古书无定。文选吴都赋刘逵注引作猰貐，张协七命李善注引作猰〈犭俞〉，尔雅释兽作〈豸契〉貐，淮南子本经篇作猰貐，其实一也。
３ 郝懿行云：「（文选）李善注张协七命引此经作黄帝，黄字衍。」珂案：山海经所载未著主名之「帝」，皆天帝，除中次七经「姑媱之山，帝女死焉」之「帝」指炎帝，中次十二经「洞庭之山，帝之二女居之」之「帝」指尧，海外东经「帝令竖亥」之「帝」指禹而外，余均指黄帝。郝懿行谓「李善注张协七命引此经作黄帝，黄字衍」，黄字其实不衍，此「帝」正是黄帝。疏属山附近之开题，毕沅说「疑即笄头」，笄头又即鸡头（见注八），史记五帝本纪有黄帝「西至崆峒，登鸡头」语，可见鸡头（开题）附近，为黄帝神话所及之地。西次三经云：「钟山，其（钟山山神烛龙）子曰鼓，是与钦〈丕鸟〉杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖。钦〈丕鸟〉化为大鹗，其状如雕，而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵔鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。」与此事相类，而钟山与昆仑亦均黄帝神话所及地，文中之「帝」自是黄帝无疑，尤可旁证此「帝」之当是黄帝也。
４ 郭璞云：「梏，犹系缚也；古沃切。」吴任臣云：「刘会孟曰：『疏属山今陕西延安府绥德县。』」珂案：郭注「古沃切」御览卷五十引无，宋本、藏经本作「音活」，王念孙云：「宋本音苦。」或别有所见也。
５ 郭璞云：「桎，械也。」郝懿行云：「说文（六）云：桎，足械也；梏，手械也。」
６ 郭璞云：「并发合缚之也。」珂案：文选吴都赋刘逵注、张协七命李善注引此经并无「与发」二字，刘秀上山海经表叙其父刘向以山海经对汉宣帝问事，亦仅云「其文曰：『贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。』」亦无「与发」二字。此为最早而又最直接之引文，足证「与发」二字实衍。又郭注「并发合缚之也」，御览卷五十引此注并作约，疑本当作「约发而缚之也」，而、合形近易讹。「约发而缚之」者，束其发以为系而反缚其两手也。必古时图象如此。「反缚两手」犹未能充分说明图象，故郭注「约发而缚」以为补充。及而讹为合，后人不解「约发合缚」之义，以为既云「合缚」，必并发也，因妄改约为并以就合义。至于经文「反缚两手」下增「与发」二字，当缘注文「约发」二字而误衍也。北堂书钞（唐初虞世南撰）卷四十五虽已引有此二字，然是书经后人窜乱，讹误特多，殆不足凭信。若经文果系「反缚两手与发」，则于说明图象已甚清楚明白，毋烦郭更释以「并发合缚」。故知经文实无「与发」二字，郭注「并发合缚」实「约发而缚」之讹也。
７ 郭璞云：「汉宣帝（影宋本太平御览卷五十引此注宣帝下有时字——珂。以下简称御览）使人（御览使人下有凿字）上郡发盘（御览作磐）石，石室中得一人，跣踝被发，反缚，械一足（御览械一足下有「时人不识，乃载之于长安，帝」十一字），以问群臣，莫能知。刘子政（刘向）按此言对之，宣帝大惊，于是时人争学山海经矣。论者多以为是其尸象，非真体也。意者以灵怪变化论（论字疑涉上论字而衍），难以理测；物禀异气，出于不然（王念孙、郝懿行均以为不然当作自然），不可以常运推，不可以近数揆矣。魏时有人发故周王（御览作周灵王）冢者，得殉（御览殉下有葬字）女子，不死不生（御览不死下无不生二字），数日时（御览时作而）有气，数月而能语，状如廿许人。送诣京师，郭太后爱养之，恒在左右。十余年，太后崩，此女哀思哭泣，一年余而死。即此类也。」珂案：御览卷五十引郭注与今本多有异同，以上所举，特其较胜于今本者耳。又经文「系之山上木」，御览引作「系之山上磐石之下」，北堂书钞卷四十五引作「系之山木之上」，以较今本经文，知「磐石之下」云云，为后人因注文有「发盘（磐）石」语而妄改之也。
８ 毕沅云：「开题疑即笄头山也，音皆相近。」珂案：六朝陈顾野王舆地志（汉唐地理书钞辑）云：「笄头山即鸡头山。」唐李泰括地志（汉学堂丛书辑）云：「笄头山一名崆峒山。黄帝问道于广成子，盖在此。」开题、笄头（鸡头）、崆峒，均一音之转也。
关于危与贰负杀窫窳之神话，海内经云：「北海之内，有反缚盗械带戈常倍之佐，名曰相顾之尸。」郭璞注云：「亦贰负臣危之类也。」窃以为非仅「之类」，实亦此一神话之异闻也。刘秀上山海经表云：「孝宣帝时，击磻石于上郡，陷得石室，中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以山海经对。其文曰：『贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。』上大惊，朝士由是多奇山海经者。」「反缚盗械」之语，当非偶同。曰「相顾」者，或并贰负亦俱械系也。经文奥衍，不可知矣。唐李冗独异志云：「汉宣帝时有人于疏属山石盖下得二人，俱被桎梏，将至长安，乃变为石。宣帝集群臣问之，无一知者。刘向对曰：『此是黄帝时窫窳国负贰之臣，犯罪大逆，黄帝不忍诛，流之疏属之山，若有明君，当得出外。』帝不信，谓其妖言，收向系狱。其子歆自出应募，以救其父。其父曰：『欲七岁女子以乳之，即复变。』帝使女子乳，于是复能为人，便能言语应对，如刘向之言。帝大悦，拜向大中大夫，歆为宗正卿。诏曰：『何以知之？』歆曰：『出山海经。』」又刘秀表文神话之演变也。可注意者，已明言所得为「黄帝时窫窳国负贰之臣」，且系「二人」，与海内经「相顾」义符，亦符于「帝」即「黄帝」之推论，于以见民间传说之恒合古传，为可贵矣。
大泽方百里１，群鸟所生及所解２。在鴈门北。
１ 郝懿行云：「大荒北经作『大泽方千里』，郭注穆天子传（卷三『硕鸟解羽』——珂）引此经亦云：『大泽方千里，群鸟之所生及所解。』是百当为千矣。然郭注（穆天子传卷四『至于西北大旷原』——珂）又引此经云：『群鸟所集泽有两处：一方百里，一方千里。』是又以为非一地，所未详也。李善注别赋引此经亦云：『大泽方百里。』可证今本不误。」珂案：此经所说大泽，实有两处。大荒北经云：「有大泽，方千里，群鸟所解。」此千里大泽也，位在西北方。下云「夸父欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。」所走者即此大泽，亦穆天子传卷四所谓「北至旷原之野，飞鸟之所解其羽」之旷原也。郭注穆天子传所引乃大荒北经方千里之大泽。至于此处大泽，实海内北经所记「舜妻登比氏，生宵明烛光，处河大泽，二女之灵，能照此所方百里」之百里大泽，位在北方，或即今河套附近之地。又此节文字（连同以下二节），亦应在海内北经「宵明烛光」节之前，始与方位地望大致相符。
２ 郭璞云：「百鸟于此生乳，解之毛羽。」珂案：「解之毛羽」不成文义，宋本、藏经本作「解氄毛羽」，是也。郝懿行云：「此地即翰海也，说见大荒北经。」翰海古本泛指沙漠之地，北方有翰海，西北亦有翰海，史记霍去病传：「禅于姑衍，登临翰海。」此北方之翰海也。唐岑参白雪歌送武判官归京诗云：「翰海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。」此西北之翰海也。郝以此处所记大泽为翰海是也，然以之混同于大荒北经所记大泽则非也。
鴈门山１，鴈出其闲２。在高柳北３。
１ 郝懿行云：「淮南墬形训云：『烛龙在鴈门北，蔽于委羽之山。』疑委羽山即鴈门山之连麓，委羽亦即解羽之义。江淹别赋所谓『鴈山参云』也。」
２ 郝懿行云：「水经注（〈氵累〉水）及初学记三十卷引此经并作『鴈出其门』。」珂案：今本（蕴石斋丛书本）初学记仍作「鴈出其闲」。
３ 毕沅云：「山（高柳山——珂）在今山西代州北三十五里。」
高柳在代北１。
１ 珂案：水经注〈氵累〉水引此经北作中，云：「其山重峦叠𪩘，霞举云高，连山隐隐，东出辽塞。」藏经本北作地。
后稷之葬，山水环之１。在氐国西２。
１ 郭璞云：「在广都之野。」珂案：海内经云：「西南黑水之闲，有都广之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所出也（以上十六字系经文误入郭注者，据王念孙、郝懿行校复）。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。」叙写后稷葬所景物，至为详尽，实有人间乐园之概。惟经文作都广之野，郭注则作广都之野。夷考古籍所引，或作都广、或作广都不一（详海内经「都广之野」节注）。华阳国志蜀志云：「广都县，郡（指成都——珂）西三十里，元朔（汉武帝年号——珂）二年置，有盐井渔田之饶。」据蜀中名胜记（明曹学佺撰），其地盖属双流县，在今成都与双流之间。故杨慎山海经补注迳云：「黑水广都，今之成都也。」衡之以后稷葬所地望，大致相近，故都广、广都，当是一而非二也。后稷除在都广之野之葬所外，尚有其在槐江之山附近所潜之渊。西次三经云：「槐江之山，实惟帝之平圃，西望大泽，后稷所潜也。」郭璞注云：「后稷生而灵智，及其终，化形遯此泽而为之神，亦犹傅说骑箕尾也。」盖关于后稷死的神话之异闻，犹鲧潜羽渊也。所谓「潜」者，乃化形遯身于水泉之地，非郭注「傅说骑箕尾」之比也。至于淮南子墬形篇云：「后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间。」则后稷死后，既已埋葬，复化形为异物，实兼「葬」与「潜」二说而为一也。
２ 珂案：海内南经云：「氐人国在建木西。」淮南子墬形篇云：「后稷垄在建木西。」则后稷垄与氐人国俱在建木之西。此复云：「后稷之葬，……在氐国西。」氐国当即氐人国也，脱人字。
流黄酆氏之国１，中方三百里２。有涂四方３，中有山４。在后稷葬西。
１ 珂案：海内经云：「有国名流黄辛氏，其域中方三百里，其出是麈（麈原作尘土，据清蒋知让校改，说详该节注）。有巴遂山，绳水（绳原作渑，从水经注若水引此经改）出焉。」淮南子墬形篇云：「流黄沃民在其北，方三百里。」即此国。民字或氏字之讹。
２ 郭璞云：「言国城内。」珂案：经文「中方三百里」者，即海内经所谓「其域中方三百里」也，郭注城字当为域字之讹。
３ 郭璞云：「途，道。」珂案：郭注途，宋本作涂，是也，经文正作涂。
４ 珂案：即海内经所谓「巴遂山」也。
流沙出钟山１，西行又南行昆仑之虚２，西南入海黑水之山３。
１ 郝懿行云：「楚词招魂云：『西方之害，流沙千里。』王逸注云：『流沙，沙流而行也。』高诱注吕氏春秋本味篇云：『流沙在敦煌郡西，八百里。』水经（禹贡山水泽地所在）云：『流沙地在张掖居延县东北。』注云：『流沙，沙与水流行也。』亦言出钟山，西行，极崦嵫之山，在西海郡北。」
２ 珂案：宋本作昆仑墟，下同。
３ 郭璞云：「今西海居延泽。尚书（禹贡）所谓『流沙』者，形如月生五日也。」杨慎云：「谓形如半月也。唐诗：江畔洲如月。」珂案：郭杨之说流沙，乃诗之构想也。宋沈括梦溪笔谈卷三云：「予尝过无定河，度活沙，人马履之，百步之外皆动，澒澒然如人行幕上。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马𫘞车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。或谓：此即流沙也。又谓：沙随风流，谓之流沙。」则是流沙之科学状写也。
东胡１在大泽东。
１ 郝懿行云：「国名也。伊尹四方令云：『正北东胡。』详后汉书乌桓鲜卑传。广韵引前燕录云：『昔高辛氏游于海滨，留少子厌越以居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡。』云云。其后为慕容氏。」
珂案：「东胡」已下四节当移海外北经「舜妻登比氏」之后，海内东经「国在流沙中者埻瑞、玺〈日奂〉」已下三节当移于此处。说详上卷「匈奴」节注。
夷人在东胡东。
貊国在汉水东北１。地近于燕，灭之２。
１ 郭璞云：「今扶余国即濊貊故地，在长城北，去玄菟千里，出名马、赤玉、貂皮、大珠如酸枣也。」郝懿行云：「（三国志）魏志东夷传说夫余与此注同，即郭所本也。唯貂皮作貂〈犭宂〉，后汉书东夷传又作貂豽。艺文类聚八十三卷引广志曰：『赤玉出夫余。』」
２ 郝懿行云：「大雅韩奕篇云：『其追其貊。』谓此。」
孟鸟１在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东乡２。
１ 郭璞云：「亦鸟名也。」郝懿行云：「海外西经有『灭蒙鸟在结匈国北』，疑亦此鸟也，灭蒙之声近孟。」珂案：郝说是也，详海外西经「灭蒙鸟」节注。
２ 珂案：藏经本黄上无赤字。
海内昆仑之虚１，在西北，帝之下都２。昆仑之虚，方八百里，高万仞３。上有木禾，长五寻，大五围４。面５有九井６，以玉为槛７。面有九门８，门有开明兽守之，百神之所在９。在八隅之岩１０，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩１１。
１ 郭璞云：「言海内者，明海外复有昆仑山。」郝懿行云：「海内昆仑即西次三经昆仑之丘也。禹贡昆仑亦当指此。海内东经云：『昆仑山在西胡西。』盖别一昆仑也。又水经河水注引此经郭注云：『此自别有小昆仑也。』疑今本脱此句。又荒外之山，以昆仑名者盖多焉。故水经禹本纪并言昆仑去嵩高五万里。水经注又言晋去昆仑七万里。又引十洲记『昆仑山在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里』，似皆别指一山。然则郭云海外复有昆仑，岂不信哉。说文（八）云：『虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。』」
２ 珂案：西次三经云：「昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。」即最早有关昆仑神话之记叙也。「帝之下都」，郭璞云：「天帝都邑之在下者。」穆天子传卷二云：「吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。」则此天帝实黄帝也。「虎身而九尾、人面而虎爪」之神陆吾，即此经所记「身大类虎而九首、皆人面」之开明兽也，「司帝百服」之鹑鸟（禽经云：赤凤谓之鹑），即开明西凤皇鸾鸟之属也：以传闻不同而略异其辞也。
３ 郭璞云：「皆谓其虚基广轮之高庳耳。自此以上二千五百余里，上有醴泉华池，去嵩高五万里，盖天地之中也。见禹本纪。」珂案：史记大宛列传引禹本纪云：「河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也，其上有醴泉、瑶池。」
４ 郭璞云：「木禾，谷类也，生黑水之阿，可食，见穆天子传。」珂案：穆天子传卷四云：「黑水之阿，爰有野麦，爰有荅堇（祇谨二音——原注），西膜之所谓木禾。」
５ 珂案：初学记卷七引此经作上。
６ 珂案：吕氏春秋本味篇云：「水之美者，昆仑之井。」淮南子墬形篇云：「昆仑旁有九井。」
７ 郭璞云：「槛，栏。」
８ 珂案：史记司马相如传正义引此经作旁有五门。御览卷三八引此经作面有五门。
９ 珂案：水经注河水引遁甲开山图荣氏注云：「天下仙圣，治在柱州昆仑山上。」十洲记亦云：「（昆仑）真官仙灵之所宗，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可悉记。」则是神话仙话化之自然表现也。
１０郭璞云：「在岩闲也。」珂案：谓百神居处昆仑八隅岩穴之间。大荒西经云：「昆仑之丘，有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。」可证神处岩穴，在古人质朴的思想观念中，并不足异。
１１郭璞云：「言非仁人及有才艺如羿者不能得登此山之冈岭巉岩也。羿尝请药西王母，亦言其得道也。羿一或作圣。」珂案：郭注「羿一或作圣」，宋本、藏经本俱无一字，一字衍。「仁羿」，郭释为「仁人及有才艺如羿者」，嫌迂曲；据近人研究，仁羿，即夷羿，「仁」即「夷」之借字，「夷」之重文古作〈入二〉，与「仁」音形并近，较确。郭云「羿或作圣」，亦通。「非仁圣莫能上冈之岩」，犹海外西经称「龙鱼陵居在其北，即有神圣乘此以行九野」，无非对古有才德者之赞美而已。然此处仁羿实当即羿，为有关羿神话之零片而散见于此者。淮南子览冥篇云：「羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。」高诱注云：「姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。」「为月精」之说，不见于今本淮南子，唯初学记卷一引古本淮南子有之，云「（姮娥）托身于月，是为蟾蠩，而为月精」，此十二字盖后人或以其「不雅驯」，刊落去也。「非仁羿莫能上冈之岩」者，羿登此（昆仑山）冈岩向西王母请不死药也。西王母或居玉山。西次三经云：「玉山，是西王母所居也。」或居弇兹山。穆天子传卷三云：「天子遂驱升于弇山，乃寄名迹于弇山之石而树之槐，眉曰西王母之山。」郭璞注：「弇，弇兹山，日入所也；言是西王母所居也。」或居昆仑。大荒西经云：「有大山，名曰昆仑之丘。其下有弱水之渊环之；其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。」虽传说中西王母居地非一，而唯昆仑有不死树及不死药。本卷下文云：「开明北有……不死树。」又云：「开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。」则羿「上冈之岩」之所请者，亦唯有居于昆仑之西王母耳。郭璞图赞云：「万物暂见，人生如寄；不死之树，寿蔽天地；请药西姥，乌得如羿！」是能得其解者。
赤水出东南隅，以行其东北１。
１ 珂案：宋本下有「西南流注南海厌火东」九字，明藏本、吴宽抄本、清吴任臣本、汪绂本、毕沅校本、百子全书本并有之，当系脱文。
河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山１。
１ 郭璞云：「禹治水复决疏之，故云『导河积石』。」珂案：此积石山盖即西次三经所云「积石之山，其下有石门，河水冒以西流」之积石山也，郝懿行以此为海外北经禹所积石之山，非也，说详该节注。
洋水１、黑水２出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南３。
１ 郭璞云：「音翔。」郝懿行云：「高诱注淮南墬形训云：『洋水经陇西氐道东至武都为汉阳（阳字疑衍——珂），或作养（今本高注养下有水字——珂）也。』水经注（漾水）引阚骃云：『汉或为漾，漾水出昆仑西北隅，至氐道，重源显发而为漾水。』是洋水即漾水，字之异也。」珂案：书禹贡云：「嶓冢导漾，东流为汉。」即此洋水也。
２ 珂案：书禹贡云：「黑水西河惟雍州。」又云：「导黑水至于三危，入于南海。」即此。
３ 珂案：羽民已见海外南经。
弱水、青水出西南隅１，以东，又北，又西南，过毕方鸟东２。
１ 郭璞云：「（汉书）西域传：『乌弋国去长安万五千余里，西行可百余日，至条枝国，临西海。长老传闻，有弱水西王母云。』（三国志魏志）东夷传亦曰，长城外数千里，亦有弱水。皆所未见也。淮南子（墬形篇）云：『弱水出穷石。』穷石今之西郡〈冄阝〉冉，盖其派别之源耳。」珂案：郭注「〈冄阝〉冉」，何焯校「删丹」；黄丕烈、周叔弢校同，云以汉晋地理志参校。弱水已见前卷「窫窳」节。
２ 珂案：海外南经云：「毕方鸟在青水西。」
昆仑南渊深三百仞１。开明兽身大类虎２而九首，皆人面３，东向立昆仑上４。
１ 郭璞云：「灵渊。」郝懿行云：「即海内北经云『从极之渊，深三百仞』者也。」珂案：海内北经云：「昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。」郝说是也。
２ 珂案：宋本、毛扆校本、藏经本「类虎」下均有郭注「身或作直」四字，今脱去。
３ 珂案：开明兽即西次三经神陆吾也，已见本章「海内昆仑之虚」节注２。大荒西经云：「昆仑之丘，有神——人面，虎身，文尾（原作『有文有尾』，王念孙云：二有字衍，从删），皆白——处之。」即神陆吾，亦即开明兽也。
４ 郭璞云：「天兽也。铭曰：『开明为兽，禀资干精，瞪视昆仑，威振（藏经本作震——珂）百灵。』」珂案：铭亦郭氏图赞也。今图赞云：「开明天兽，禀兹金精；虎身人面，表此桀形；瞪视昆山，威慑百灵。」与此略异。
开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇１。
１ 珂案：西次三经云：「（昆仑之丘）有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。」郝懿行云：「鹑鸟，凤也；海内西经云：昆仑开明西北皆有凤皇，此是也。埤雅（卷八）引师旷禽经云：『赤凤谓之鹑。』」即此。
开明北有视肉、珠树１、文玉树２、玗琪树３、不死树４。凤皇、鸾鸟皆戴瞂５。又有离朱６、木禾、柏树、甘水７、圣木８曼兑９，一曰挺木牙交１０。
１ 珂案：海外南经云：「三珠树生赤水上。」疑即此。淮南子墬形篇云：「增城九重，珠树在其（昆仑）西。」即此珠树也。列子汤问篇云：「珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之不老不死。」则又不死树之类，盖亦传说之演变也。
２ 郭璞云：「五彩玉树。」珂案：淮南子墬形篇云「玉树在其（昆仑）西。」楚辞离骚王逸注引河图括地象云：「昆仑上有琼玉之树。」即此之属。
３ 郭璞云：「玗琪，赤玉属也。吴天玺（孙皓年号——珂）元年，临海郡吏伍曜在海水际得石树，高二（宋本、藏经本作三——珂）尺余，茎叶紫色，诘曲倾靡，有光彩，即玉树之类也。于、其两音。」郝懿行云：「郭注见宋书符瑞志，唯二尺作三尺，茎叶作枝茎，诘曲作诘屈为异，其余则同。但据郭所说，则似珊瑚树，恐非玗琪树也。玗琪见尔雅释地。又穆天子传（卷四）云：『重〈缶邕〉氏之所守，曰玗琪、玗尾。』」
４ 郭璞云：「言长生也。」珂案：不死树已见海外南经郭注：「员邱山上有不死树，食之乃寿。」文选思玄赋李善注引此经云：「昆仑开明北有不死树，食之长寿。」又引郭注：「言常生也。」今经无此语，注常生作长生。吕氏春秋本味篇云：「菜之美者，寿木之华。」高诱注云：「寿木，昆仑山上木也；华，实也；食其实者不死，故曰寿木。」是寿木即不死树也。淮南子墬形篇亦云：「不死树在其（昆仑）西。」
５ 郭璞云：「音伐，盾也。」郝懿行云：「太平御览三百五十七卷引此经瞂作盾。」王念孙、毕沅校并同郝注。珂案：今影宋本御览作〈盾戈〉，则是瞂之讹也，郝氏等三家所见本均同误。
６ 珂案：离朱即踆乌，已见海外南经「狄山」节注。
７ 郭璞云：「即醴泉也。」珂案：史记大宛传云：「禹本纪言昆仑上有醴泉。」
８ 郭璞云：「食之令人智圣也。」
９ 郭璞云：「未详。」珂案：圣木曼兑，当是一物，曼兑即圣木之名也。
１０郭璞云：「淮南作璇树；璇，玉类也。」郝懿行云：「淮南子（墬形篇）云：昆仑之上有璇树。盖璇树一名挺木牙交，故郭氏引之。疑经文上下当有脱误，或挺木牙交四字即璇树二字之形讹亦未可知。璇当为琁。高诱注淮南墬形训云：琁音穷，是也。明藏本牙作互。臧庸（清人——珂）曰：『挺木牙交为曼兑之异文，兑读为锐，挺当为梴，字之讹也。』」
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相１，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之２。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
１ 郭璞云：「皆神医也。世本曰：『巫彭作医。』楚词（招魂）曰：『帝告巫阳。』」珂案：大荒西经云：「大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。」十巫中有巫彭，即此巫彭也。余巫礼郝懿行以为即巫履（礼之义履也），巫朌即巫凡（朌与凡音近），巫谢即巫相（谢与相声转），十巫与此六巫名皆相近，而彼有「百药爰在」、此有「夹窫窳之尸、皆操不死药以距之」语，巫咸、巫彭又为传说中医道创始者，此经诸巫神话要无非灵山诸巫神话之异闻也。故郭璞注以为「皆神医也」；然细按之，毋宁曰，皆神巫也。此诸巫无非神之臂佐，其职任为上下于天、宣达神旨人情，至于采药疗死，特其余技耳。操不死神药以活窫窳，当亦奉神之命，非敢专擅也。郭氏图赞云：「窫窳无罪，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙首。」是能得其情状者。参见海内经「九丘建木」节注。
２ 郭璞云：「为距却死气，求更生。」
服常树１，其上有三头人２，伺琅玕树３。
１ 郭璞云：「服常木，未详。」吴任臣云：「淮南子（墬形篇）沙棠琅玕在昆仑东，服常疑是沙棠。」
２ 郝懿行云：「海外南经云：『三首国一身三首。』亦此类也。」
３ 郭璞云：「琅玕子似珠，尔雅（释地）曰：『西北之美者，有昆仑之琅玕焉。』庄周曰：有人三头，递卧递起，以伺琅玕与玗琪子，谓此人也。」郝懿行云：「说文（一）云：『琅玕，似珠者。』郭注尔雅释地引此经云：『昆仑有琅玕树也。』又玉篇引庄子云：『积石为树，名曰琼枝，其高一百二十仞，大三十围，以琅玕为之实。』是琅玕即琼枝之子似珠者也。琼枝亦见离骚（『折琼枝以继佩』——珂）。又王逸注九歌云：『琼芳，琼玉枝也。』骚客但标琼枝之文，玉篇空衍琅玕之实，而庄子逸文，缺然未睹厥略。惟艺文类聚九十卷及太平御览九百一十五卷引庄子曰：『老子见孔子从弟子五人，问曰：「前为谁？」曰：「子路为勇。」其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。老子叹曰：「吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。」』以此参校郭注所引，『与玗琪子』四字，盖误衍也。」珂案：离珠，即离朱，黄帝时明目者，此一人三头之离珠又为日中三足神禽离朱演变而成者，参见海外南经「三株树」节及「狄山」节注。
开明南有树鸟，六首１；蛟２、蝮３、蛇、蜼、豹、鸟秩树４，于表池树木５，诵鸟６、〈隼鸟〉７、视肉。
１ 珂案：大荒西经云：「有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰〈鸟蜀〉鸟。」郭璞云：「音触。」疑即此六首之树鸟。
２ 郭璞云：「蛟似蛇，四脚，龙类也。」
３ 珂案：楚辞招魂：「蝮、蛇蓁蓁。」王逸注：「蝮，大蛇也。」
４ 郭璞云：「木名，未详。」
５ 郭璞云：「言列树以表池，即华池也。」
６ 郭璞云：「鸟名，形未详。」
７ 郭璞云：「雕也。穆天子传（卷二）曰：『爰有白〈隼鸟〉、青雕。』音竹笋之笋。」郝懿行云：「今穆天子传作白鸟、青雕，已见西次三经『钟山』注。」珂案：西次三经「钟山」郭注引穆天子传亦作「白鸟、青雕」，可证今本穆天子传不误，郭此处所引自误。关于昆仑山之神话，其较完整而又较古者，除此经所记而外，尚见于淮南子墬形篇。墬形篇云：「禹乃以息土填洪水，以为名山，掘昆仑虚以（水经注河水引此以下有为字——珂）下地。中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、旋树、不死树在其西；沙棠、琅玕在其东；绛树在其南；碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门闲四里，里闲九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水。黄水三周复其原，是谓白水（白原作丹，从王念孙读书杂志校改——珂），饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海入禹所导积石山。赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东，赤水之东。弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海，羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃之山（原无之山二字，从王念孙读书杂志校增——珂），登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。」高诱注：「太帝，天帝。」此天帝盖即黄帝也。余十洲记拾遗记等亦均记之，然卑琐不足道矣。下卷卷首「蛇巫之山」及「西王母」二节，均当移于此节之后，说已见海内南经「匈奴」节注。