▲山海经海经新释卷十三 山海经第十八 海内经
东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜１、天毒，其人水居２，偎人爱之３。
１ 郭璞云：「朝鲜今乐浪郡也。」珂案：朝鲜已见海内北经。
２ 郭璞云：「天毒即天竺国，贵道德，有文书、金银、钱货，浮屠出此国中也。晋大兴四年，天竺胡王献珍宝。」王崇庆云：「天毒疑别有意义，郭以为即天竺国，天竺在西域，汉明帝遣使迎佛骨之地，此未知是非也。」珂案：天竺即今印度，在我国西南，此天毒则在东北，方位迥异，故王氏乃有此疑。或者中有脱文讹字，未可知也。
３ 郭璞云：「偎亦爱也，音隐隈反。」王念孙云：「宗炳明佛论（弘明集卷二——珂）引作『偎人而爱人』，又引注文：『古谓天毒即天竺，浮屠所兴。』」郝懿行云：「爱之，藏经本作爱人，是也。列子（黄帝篇）云：『列姑射山，有神人，不偎不爱，仙圣为之臣。』义正与此合。袁宏汉纪云：『浮屠，佛也；天竺国有佛道，其教以修善慈心为主，不杀生。』亦此义也，玉篇云：『偎，爱也。』本此。又云：『北海之隈，有国曰偎人。』以『偎人』为国名，义与此异。」珂案：宋本、吴宽抄本正作偎人爱人。
西海之内，流沙之中，有国名曰壑市１。
１ 郭璞云：「音郝。」珂案：水经注禹贡山水泽地所在云：「流沙在西海郡北，又迳浮渚，历壑市之国。」
西海之内，流沙之西，有国名曰泛叶１。
１ 郭璞云：「音如泛滥之泛。」珂案：水经注无此国，疑脱。
流沙之西，有鸟山者１，三水出焉２。爰有黄金、璿瑰、丹货、银铁，皆流于此中３。又有淮山，好水出焉。
１ 珂案：水经注云：「流沙历壑市之国，又迳于鸟山之东。」
２ 郭璞云：「三水同出一山也。」
３ 郭璞云：「言其中有杂珍奇货也。」郝懿行云：「流于此中，藏经本作皆出此水四字。穆天子传（卷一）云：『天子之珤（古宝字——珂）：玉果、璿珠、烛银、黄金之膏。』即此类。」
流沙之东，黑水之西，有朝云之国１、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意２，昌意降处若水３，生韩流４。韩流擢首、谨耳５、人面、豕喙、麟身、渠股６、豚止７，取淖子曰阿女，生帝颛顼８。
１ 珂案：水经注云：「流沙又迳于鸟山之东，朝云之国。」
２ 郭璞云：「世本云：『黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。」郝懿行云：「雷，姓也；祖，名也。西陵氏姓方雷，故晋语云：『青阳，方雷氏之甥也。』雷通作累。郭引世本作累祖，大戴礼帝系篇作嫘祖，史记五帝纪同，汉书古今人表作絫祖：并通。」珂案：路史后纪五云：「黄帝元妃西陵氏曰儽祖，以其始蚕，故又祀先蚕。」王瓘轩辕本纪云：「帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。」是关于雷祖之神话也。
３ 珂案：史记五帝本纪「昌意降居若水」索隐云：「降，下也，言帝子为诸侯。若水在蜀，即所封国也。」此神话之历史解释也。其本义当为自天下降，谪居若水。
４ 郭璞云：「竹书云：『昌意降居若水，产帝干荒。』干荒即韩流也，生帝颛顼。」毕沅云：「韩、干声相近，流即〈流，去氵〉字，字之误也。」
５ 郭璞云：「擢首，长咽；谨耳，未闻。」郝懿行云：「说文（九）云：『颛，头颛颛谨貌；顼，头顼顼谨貌。』即谨耳之义。然则颛顼命名，岂以头似其父故与？说文（十二）又云：『擢，引也。』方言云：『擢，拔也。』拔引之则长，故郭训擢为长矣。」
６ 郭璞云：「渠，车辋，言跰脚也。大传曰：『大如车渠。』」郝懿行云：「跰当为胼，依字当为骿，见说文（四）。尚书大传云：『取大贝大如大车之渠。』郑康成注云：『渠，车罔也。』是郭注所本。」
７ 郭璞云：「止，足。」珂案：止，甲骨文作，金文作，象足迹之形，即足之本字也。
８ 郭璞云：「世本云：『颛顼母浊山氏之子，名昌仆。』」郝懿行云：「大戴礼帝系篇云：『昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌仆氏，产颛顼。』郭引世本作浊山氏，蜀，古字通浊，又通淖，是淖子即蜀山子也。曰阿女者，初学记九卷引帝王世纪云：『颛顼母曰景仆，蜀山氏女，谓之女枢。』是也。」
流沙之东，黑水之闲，有山名不死之山１。
１ 郭璞注：「即员丘也。」珂案：水经注禹贡山水泽地所在云：「流沙又历员丘不死之山西。」本此为说也。员丘山上有不死树，食之乃寿，见海外南经「不死民」节郭注。
华山青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高１，柏高上下于此，至于天２。
１ 郭璞云：「柏子高，仙者也。」郝懿行云：「据郭注，经文当为柏子高，藏经本正如是，今本脱子字也。庄子天地篇云：『尧治天下，伯成子高立为诸侯，禹时伯成子高辞为诸侯而耕。』史记封禅书说神僊之属有羡门子高，未审即一人否？又郭注穆天子传（卷一）云：『古伯字多从木。』然则柏高即伯高矣。伯高者，管子地数篇有黄帝问于伯高云云，盖黄帝之臣也。帝乘龙鼎湖而伯高从焉，故高亦仙者也。」珂案：经文柏高，宋本作栢高；王念孙校亦增子字。
２ 郭璞云：「言翱翔云天，往来此山也。」珂案：郭说非是。「柏高上下于此，至于天」者，言柏高循此山而登天也，此山盖山中之天梯也，说详下文「九丘建木」节注。
西南黑水之闲，有都广之野１，后稷葬焉２。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷３，百谷自生４，冬夏播琴５。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华６，草木所聚７。爰有百兽，相群爰处８。此草也９，冬夏不死。
１ 王念孙云：「（后汉书）张衡传注作广都，御览百谷一（卷八三七）作都广，木部八（卷九五九）作广都，类聚地部（卷六）作都广，百谷部（卷八十五）作广都，鸟部上（卷九十）同。」珂案：据此，则古有二本，或作都广，或作广都，其实一也。杨慎山海经补注云：「黑水广都，今之成都也。」衡以地望，庶几近之。华阳国志蜀志云：「广都县，郡西三十里，元朔二年置。」曹学佺蜀中名胜记谓在今成都附近双流县境。
２ 郭璞云：「其城方三百里，盖天下之中，素女所出也。离骚曰：『绝都广野而直指号。』」郝懿行云：「楚词九叹云：『绝都广以直指兮。』郭引此句，于都广下衍野字，又作直指号，号即兮字之讹也。王逸注引此经有『其城方三百里，盖天地之中』十一字，是知古本在经文，今脱去之，而误入郭注也。因知『素女所出也』五字王逸注虽未引，亦必为经文无疑矣。素女者，徐锴说文系传云；『黄帝使素女鼓五十弦琴，黄帝悲，乃分之为二十五弦。』今案黄帝史记封禅书作太帝，风俗通亦云：『黄帝书：泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止』云云，然则素女盖古之神女，出此野中也。又郭注天下之中当为天地之中。」珂案：杨慎云：「素女在青城天谷，今名玉女洞。」亦可存以俟考。
３ 郭璞云：「言味好皆滑如膏。外传曰：『膏粢之子，菽豆粢粟也。』」郝懿行云：「赵岐注孟子云：『膏梁，细粟如膏者也。』郭注味好，藏经本作好米。又引外传膏粢之子，晋语作膏粱之性，与此异文，所未详。」珂案：郭注膏粢之子，王念孙校改粢作粱。
４ 珂案：博物志异草木云：「海上有草名蒒，其实食之如大麦，七月稔熟，名曰自然谷，或曰禹余粮。」即此之类也。经文百谷，齐民要术十引作百{殸禾}。
５ 郭璞云：「播琴犹播殖，方俗言耳。」毕沅云：「播琴，播种也。水经注（汝水）云：『楚人谓冢为琴。』冢、种声相近也。」郝懿行云：「毕说是也。刘昭注郡国志『鲖阳』引皇览曰：『县有葛陂乡，城东北有楚武王冢，民谓之楚武王岑。』然则楚人盖谓冢为岑，岑、琴声近，疑初本谓之岑，形声讹转为琴耳。」
６ 郭璞云：「灵寿，木名也，似竹，有枝节。」郝懿行云：「尔雅（释木）云：『椐，樻。』即灵寿也。汉书孔光传云：『赐太师灵寿杖。』颜师古注云：『木似竹有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削治也。』」吴承志云：「吕氏春秋本味篇：『菜之美者，寿木之华。』高诱注：『寿木，昆仑山木也；华，实也，食其实者不死，故曰寿木。』寿木盖即灵寿，都广之野在黑水间，于昆仑山相近也。」珂案：吴说得之。
７ 郭璞云：「在此丛殖也。」
８ 郭璞云：「于此群聚。」
９ 郝懿行云：「此草犹言此地之草，古文省耳。」
珂案：有关后稷葬所神话，已见海内西经「后稷之葬」节注。
南海之外１，黑水青水之闲２，有木名曰若木３，若水出焉４。
１ 珂案：宋本、吴宽抄本、藏经本、毛扆校本均作内，作内是也。
２ 珂案：水经注若水引此经无青水二字。
３ 郭璞云：「树赤华青。」珂案：若木已见大荒北经，云「赤树，青叶赤华」。此注华盖叶字之讹，藏经本正作叶。
４ 珂案：水经注若水云：「若木之生，非一所也，黑水之闲，厥木所植，水出其下，故水受其称焉。」又云：「若水出蜀郡旄牛徼外，西南至故关，为若水也。」
有禺中之国。有列襄之国。有灵山１，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食２。
１ 珂案：灵山已见大荒西经，为「十巫从此升降」之所，此灵山揆其地望当亦是也。
２ 郭璞云：「言不食禽兽也；音如耎弱之耎。」
有盐长１之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏２。
１ 郝懿行云：「太平御览七百九十七卷引作监长，有上有西海中三字。藏经本亦作监长。北堂书钞一百五十七卷引与今本同。」
２ 郭璞云：「今佛书中有此人，即鸟夷也。」王念孙云：「书钞地部二（应是地部一，即卷一五七——珂）两引鸟民，下有四蛇相缭四字。」郝懿行云：「鸟氏，御览（卷七九七）引作鸟民，今本氏字讹也。鸟夷者，史记夏本纪及（汉书）地理志并云：『鸟夷皮服。』大戴礼五帝德篇云：『东有鸟夷。』是也。又秦本纪云：『大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏。』索隐云：『以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。』亦斯类也。」
有九丘，以水络之１：名曰陶唐之丘２、有叔得之丘３、孟盈之丘４、昆吾之丘５、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘６、神民之丘７。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木８，百仞无枝，有九𣚚９，下有九枸１０，其实如麻１１，其叶如芒１２，大暤爰过１３，黄帝所为１４。
１ 郭璞云：「络犹绕也。」郝懿行云：「文选游天台山赋及景福殿赋注引此注并云：络，绕也。」
２ 郭璞云：「陶唐，尧号。」
３ 珂案：有叔得之丘，有字疑衍。
４ 郝懿行云：「叔得孟盈盖皆人名号也。孟盈或作盖盈，古天子号（见路史前纪三——珂）。」
５ 郭璞云：「此山出名金也。尸子曰：『昆吾之金。』」郝懿行云：「昆吾之山已见中次二经。此经昆吾，古诸侯号也。大戴礼帝系篇云：『陆终产六子，其一曰樊，是为昆吾。』淮南坠形训云：『昆吾丘在南方。』」
６ 郭璞云：「此山出美石。」珂案：南次二经云：「会稽之山，其下多砆石。」郭注云：「砆，武夫石，似玉。」是也。
７ 郭璞云：「言上有神人。」郝懿行云：「文选游天台山赋注引此经作神人之丘，书钞仍作神民，以郭注推之，似民当为人。」
８ 珂案：建木已见海内南经。揆此经文意，建木乃生于上文所说「九丘」之上，下文「（上）有九𣚚，下有九枸」，义即与「九丘」相应。吴任臣广注引游氏臆见云：「建木在西若水滨，盐长之国，九邱之上。」是也。
９ 郭璞云：「枝回曲也；音如斤𣃁之𣃁。」郝懿行云：「玉篇云：『𣚚，枝上曲。』本此。藏本经文枝下有上字，今本脱也。」珂案：郝说是也；御览卷九六一引此经正作上有九𣚚，应据补。
１０郭璞云：「根盘错也。淮南子（说林篇）曰：『木大则根欋。』音劬。」
１１郭璞云：「似麻子也。」
１２郭璞云：「芒木似棠梨也。」珂案：中次二经云：「葌山有木焉，其状如棠而赤叶，名曰芒草。」
郭注盖本此为说。
１３郭璞云：「言庖羲于此经过也。」郝懿行云：「庖羲生于成纪，去此不远，容得经过之。」珂案：郭郝之说俱非也。过非经过之过，乃「上下于此，至于天」（见前「柏高」节）之意也。淮南子坠形篇云：「建木在都广，众帝所自上下。」高诱注：「众帝之从都广山上天还下，故曰上下。」云「上天还下，故曰上下」，得「上下」之意矣，然云「从都广山」，则尚未达于一间也。揆此文意，「众帝所自上下」云者，实自建木「上下」，非自都广「上下」，此「建木，……大皞爰过」之谓也。古人质朴，设想神人、仙人、巫师登天，亦必循阶而登，则有所谓「天梯」者存焉，非如后世之设想，可以「翱翔云天」（「柏高」节郭璞注语）任意也。自然物中可藉凭以为天梯者有二：一曰山，二曰树。山之天梯，首曰昆仑。淮南子坠形篇曰：「昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。」高诱注：「太帝，天帝。」是缘昆仑以登天也。次即前文所记华山青水之东之肇山，「柏高上下于此，至于天」：其以山为天梯而梯天之状本甚明白，而郭注以「翱翔云天，往来此山」，则是臆说无根也。且「上下」亦绝不同于「翱翔云天」式之「往来」，郭注之非，不待深辩。再次即海外西经所记巫咸国境之登葆山，云「群巫所从上下也」。「群巫所从上下」者，亦「上下于天」之意，非如郭注所谓「采药往来」也。从来巫师之主业，皆在于下宣神旨，上达民情，而不在于「采药」。诸巫或亦采药疗死者，特其业余耳。再次即大荒西经所记「十巫从此升降，百药爰在」之灵山，疑亦登葆山之异名也。郭璞注云：「群巫上下此山，采药往来也。」以「上下」释「升降」，固得其意矣，而复云「采药往来」，仍未免失之。「十巫从此升降」者，亦谓十巫循此以登天，为人神之介也。以此山「百药爰在」，故或亦便道「采药往来」，然固非以次要之医职替巫职也。山之天梯大约可以考见者在于是矣。黄梅戏「天仙配」「槐荫别」一出，织女谓董永曰：「董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。」犹存以山为天梯之古谊。至于树之天梯，则古籍中可考者唯此建木。他如山海经所记三桑（北次二经、海外北经）、寻木（海外北经），淮南子坠形篇所记之若木，十洲记所记之扶桑，虽皆长数百丈、数千丈乃至千里之大树，然未闻可以缘之以登天也。唯此建木，乃云「大暤爰过」。「过」者非普通于树下「经过」之「过」，如仅系普通于树下经过，亦不值如此大书特书。此「过」者，实「众帝所自上下」之「上下」：此「为百王先」（汉书、帝王世纪）之大皞庖羲，亦首缘此建木以登天也。于是乃有记叙书写之价值。树之天梯，古籍虽仅载建木，然后世民间则续有所传：盛森编花的故事凌霄花云，七仙姑撒下凌霄花种子，顷刻长成天梯，自天送董永之子还家；中国民间故事选春旺和九仙姑云，九仙姑下凡经年，忽于天井种葫芦，遂踏葫芦叶升天为寿于其父：均树之天梯之遗意也。汉唐地理书钞辑唐李泰括地志云：「佛上忉利天，为母说法九十日。佛上天青梯，今变为石，没入地，唯余十二磴，磴间二尺余。彼耆老云，梯入地尽，佛法灭。」赫胥黎进化论与伦理学（一九七一年科学出版社出版）页三二云：「有这样一个有趣的故事，名叫『杰克和豆杆』。这是一个关于一颗豆子的传说，它一个劲儿地长，耸入云霄，直达天堂。故事的主人公，顺著豆杆爬了上去，发现宽阔茂密的叶子支撑著另一个世界，它是由同下界一样的成份组成的，然而却是那样新奇。」是外国民间亦有以山或树为天梯之说矣。
１４郭璞云：「言治护之也。」珂案：郭此注亦似是而实非也。中次十一经云：「丰山有羊桃，可以为皮张。」郭注云：「治皮肿起。」彼「为」固可以训治，然此亦训治（护），则于义殊未谐也。试思统治宇宙、日理万机之黄帝，何暇兢兢于「治护」一树乎？此「为」者，当是「施为」之「为」，言此天梯建木，为宇宙最高统治者之黄帝所造作、施为者也。正如七仙姑撒下一粒仙种、顷刻长成天梯然，黄帝之「为」建木亦应如是也。古代学者于神话缺乏理解，恒以哲理玄谈或人事现象释之，宜每扞格而难通也。
有窫窳，龙首，是食人１。有青兽，人面２，名曰猩猩３。
１ 郭璞云：「在弱水中。」珂案：窫窳居弱水中已见海内南经。
２ 郝懿行云：「郭注海内南经云：『狌狌状如黄狗。』此经云『青兽，人面』，与郭异。太平御览九百八卷引此经无青兽二字，盖脱。艺文类聚九十五卷引作『有兽』，无青字，当是今本青字衍也。」珂案：王念孙校同郝注，青字实衍。
３ 郭璞云：「能言。」珂案：礼记曲礼：「猩猩能言，不离禽兽。」此郭注所本。吕氏春秋本味篇云：「肉之美者，猩猩之唇。」高诱注云：「猩猩，兽名也，人面狗躯而长尾。」狌狌知人名，已见海内南经。
西南有巴国１。大暤２生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照３，后照是始为巴人４。
１ 郭璞云：「今三巴是。」
２ 珂案：大暤，吴任臣、郝懿行注以为即伏羲，是也。然大暤（太皞、太昊）与伏羲在先秦古籍中，本各不相谋，至秦末汉初人撰世本，始以太昊与伏羲连文，而为太昊伏羲氏。故吕氏春秋孟春纪云：「其帝太皞。」高诱注云「太皞，伏羲氏。」或即本于世本之说也。此经无伏羲而唯有大暤，若非大皞、伏羲各不相谋，即作者直以大暤为伏羲矣。从其发展观之，后者之可能性尤大。考「伏羲」一名，古无定书，伏羲、宓牺、庖牺、伏戏、包牺、包羲、伏牺、炮牺、虙戏……均是也。伏羲神话今存者已尟，太平御览卷七八引诗含神雾云：「大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。」而列子黄帝篇记华胥氏之国，略云：「华胥氏之国，其民入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不硋其视，雷不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步。」说者谓即伏羲母华胥所居之国（王瓘轩辕本纪注），以书阙有间，不可知已。
３ 珂案：御览卷一六八引此经照作昭。
４ 郭璞云：「为之始祖。」珂案：世本氏姓篇（秦嘉谟辑补本）云：「廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏，郑氏，皆出于五落钟离山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、曋氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮，因共立之，是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳，盐水有神女，谓廪君曰：『此地广大，鱼盐所出，愿留共居。』廪居不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地冥晦，积十余日。廪君不知东西所向，七日七夜。使人操青缕以遗盐神，曰：『缨此即相宜，云与女俱生，宜将去。』盐神受而缨之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大开。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女。」路史作者罗泌及世本辑者之一雷学淇均以为廪君姓巴氏，即太皞伏羲氏之后也，姑存以俟考焉。
有国名曰流黄辛氏１，其域中方三百里，其出是尘土２。有巴遂山，渑水出焉３。
１ 郭璞云：「即酆氏也。」珂案：流黄酆氏之国已见海内南经。又南次二经云：「柜山，西临流黄。」亦此也。
２ 郭璞云：「言殷盛也。」杨慎云：「出是尘土，言其地清旷无嚣埃也。」郝懿行云：「言尘坌出是国中，谓人物喧阗也。藏经本域字作城，出字上下无其是二字。」珂案：诸说意或正或反，然皆以出产尘土或超出尘土之「尘土」为言，俱非上古种落所有景象也。独清蒋知让于孙星衍校本眉批云：「尘土当是麈、麀等字之讹。」为巨眼卓识，一语中的。今按此经「尘土」确系麈字误析为二也。麈字形体本长，如书之竹简，其长当又特甚；钞者不慎，误析为「尘土」二字，乃极有可能。「其出是麈」者，言此国之出产唯麈也。藏经本无其是二字，「出麈」则义更晓明。山海经大荒南经：「黑水之南，有玄蛇食麈。」大荒北经：「大人国有大青蛇，黄头，食麈。」白氏六帖、艺文类聚、太平御览等引之，均以麈为麈而误入尘部，益知此经「尘土」为「麈」之误析，盖无可疑焉。
３ 郝懿行云：「水经若水注云：『绳水出徼外。』引此经亦作绳水。（汉书）地理志云：『蜀郡旄牛，若水出徼外，南至大莋入绳。』即斯水也。」
又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象１。
１ 郭璞云：「即巴蛇也。」珂案：巴蛇食象，已见海内南经。
南方有赣巨人１，人面长臂２，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑３，唇蔽其面，因即逃也４。
１ 郭璞云：「即枭阳也；音感。」珂案：枭阳国已见海内南经。
２ 珂案：海内南经作长唇，是也；长臂当是长唇之讹。
３ 珂案：当依古本作「见人则笑」，见海内南经「枭阳国」节注。
４ 珂案：藏经本「即」作「可」，于义为长。
又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啗之。有嬴民，鸟足１。有封豕２。
１ 郭璞云：「音盈。」
２ 郭璞云：「大猪也，羿射杀之。」珂案：吴其昌卜辞所见殷先公先王三续考略云：「『封豕』疑即『王亥』之字误。第一，凡古书中遇『封豕』『封豨』字，下必记羿杀之文，独此文下绝无『羿』字，或羿射封豕之记载。第二，『封豕』与『王亥』字形极相近。」又云：「大荒东经云：『有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，……名曰摇民。』而海内经云：『有嬴民，鸟足。有封豕。』『困民』之『困』，乃『因』字之误，『因民』、『摇民』、『嬴民』，一声之转也。」如吴所说，则此经之嬴民，即大荒东经之因民（困民）、摇民，此经之「封豕」，即大荒东经之王亥，「有嬴民，鸟足；有封豕」者，盖亦王亥故事之节述也。前节所记「又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇方啗之」者，或亦与王亥故事有关。大荒东经云：「有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。」摇民其虎首鸟足之黑人乎？
有人曰苗民１。有神焉，人首蛇身，长如辕２，左右有首３，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维４，人主得而飨食之，伯天下５。
１ 郭璞云：「三苗民也。」
２ 郭璞云：「大如车毂；泽神也。」
３ 郭璞云：「岐头。」
４ 郭璞云：「委蛇。」
５ 郭璞云：「齐桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作朱冠。」珂案：庄子达生篇云：「桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：『仲父何见？』对曰：『臣无所见。』公反，诶诒为病，数日不出。齐有皇子告敖者，曰：『公则自伤，鬼恶能伤公？』桓公曰：『然则有鬼乎？』曰：『有。山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。』公曰：『请问委蛇之状何如？』皇子曰：『委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠，其为物也，恶闻雷车之声，见则捧其首而立，见之者殆乎霸。』桓公辴然而笑曰：『此寡人之所见者也。』于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。」是郭注之所本也。闻一多伏羲考谓延维、委蛇，即汉画象中交尾之伏羲、女娲，乃南方苗族之祖神，疑当是也。
有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和１。
１ 郭璞云：「言和平也。」珂案：南次三经云；「丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。」与此略异。然此经作「翼文曰顺，背文曰义」则是也，王念孙校引有多证，此不具。说文四云：「凤出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。」风穴盖丹穴之讹也。韩诗外传卷八云：「黄帝即位，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。乃召天老而问之，天老对曰：『夫凤象，鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙，载德负仁，抱忠挟义，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五彩备明。天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。』黄帝曰：『於戏，允哉，朕何敢与焉！』于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，止帝东囿，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。」凤之灵异备于此矣。论语子罕云：「子曰：『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！』」孔子犹兴不至之叹，则其传说之古可知已。
又有青兽如菟，名曰{山囷}狗１。有翠鸟２。有孔鸟３。
１ 郭璞云：「音如朝菌之菌。」而郝懿行云：「{山囷}盖古菌字，其上从屮，即古文艸字也。如芬薰之字，今皆从草，古从屮，作{山分}{山熏}字，是其例也。{山囷}狗者，周书王会篇载伊尹四方令云：『正南以菌鹤短狗为献。』疑即此物也。」
２ 珂案：周书王会篇云：「仓吾翡翠。」楚词招魂「翡翠珠被」王逸注云：「雄曰翡，雌曰翠。」洪兴祖补注引异物志云：「翠鸟形如燕。赤而雄曰翡，青而雌曰翠，翡大于翠。其羽可以饰帏帐。」
３ 郭璞云：「孔雀也。」珂案：周书王会篇云：「方人以孔鸟。」尔雅翼卷十三云：「孔雀生南海，尾凡七年而后成，长六七尺，展开如车轮，金翠斐然。始春而生，至三四月后雕，与花萼同荣衰。」
南海之内有衡山１。有菌山２。有桂山３。有山名三天子之都４。
１ 郭璞云：「南岳。」郝懿行云：「郭注中次十一经衡山云：『今衡山在衡阳湘南县，南岳也，俗谓之岣嵝山。』宜移注于此。衡阳郡湘南见晋书地理志。」
２ 郭璞云：「音芝菌之菌。」郝懿行云：「菌即芝菌之字，何须用音？知郭本经文不作菌，疑亦当为{山囷}字，见上文。」
３ 郭璞云：「或云衡山有菌桂，桂员似竹，见本草。」珂案：文选蜀都赋刘逵注引神农本草经云：「菌桂出交趾，圆如竹，为众药通使。」
４ 郭璞云：「一本三天子之鄣山。」郝懿行云：「注一本下当脱作字，或云字。三天子鄣山已见海内南经。藏经本经文直作三天子之鄣山，无郭注。」
南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山１，舜之所葬，在长沙零陵界中２。
１ 郭璞云：「音疑。」
２ 郭璞云：「山今在零陵营道县南，其山九谿皆相似，故云『九疑』；古者总名其地为苍梧也。」郝懿行云：「苍梧之山，帝舜葬于阳，已见海内南经。说文（九）云：『九嶷山，舜所葬，在零陵营道。』楚词（离骚）史记（五帝本纪）并作九疑，初学记八卷及文选上林赋注引此经亦作九疑，琴赋注又作九嶷，盖古字通也。罗含湘中记云：『衡山九疑皆有舜庙。』又云：『衡山遥望如阵云，沿湘千里，九向九背，乃不复见。』」
珂案：舜亦古神话中之神性英雄，如羿禹然。其一生之功业，厥为驯服野象。然舜服野象神话之最古面目已湮昧难晓矣，可考者惟舜与其弟象斗争之神话，楚辞天问云：「舜服厥弟，终然为害，何肆犬豕而厥身不危败？」是此一神话之大概也。其详则见于楚辞天问洪兴祖补注引古本列女传，云：「瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜告二女。二女曰：『时唯其戕女，时唯其焚汝，鹊如汝裳，衣鸟工往。』舜既治廪，戕旋阶，瞽叟焚廪，舜往飞。复使浚井，舜告二女。二女曰：『时亦唯其戕汝，时其掩汝，汝去裳，衣龙工往。』舜往浚井，格其入出，从掩，舜潜出。」今本列女传已经修改，无鸟工龙裳之事，唯云：「瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之。舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。」舜之女弟系，即世本「敤手作画」之敤手，俗书连写，误合敤手二字为击，再误遂成为系也（清王照圆说）。是象所以谋杀舜之三事：涂廪、浚井、饮酒，均得尧二女之谋而解免，二女亦神其术矣。中次十二经云：「洞庭之山，帝之二女居之。」最古之神话，二女盖天女也，虞人之舜（虞舜）得天女之助而使凶悍狡谲之野象驯服。逮古说沈湮，始有舜服弟象之说。然何以知舜之弟象必野象乎？曰：从象之封地、葬所、神祠以见之也。史记五帝本纪正义引帝王世纪云：「舜弟象封于有鼻。」集解引王隐晋书云：「大泉陵县北部东五里有鼻墟，象所封也。」此封地之以「鼻」为名者也。路史发挥五辩帝舜冢注云：「幽明录云：始兴有鼻天子冢、鼻天子城，昔人不明为何人，乃象冢也。」此葬地之以「鼻」为名者也。史记五帝本纪引括地志云：「鼻亭神在道县北六十里。故老传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名鼻亭神。」此神祠之以「鼻」为名者也。而鼻者，乃动物象之最特征，民间传说中既名象之封地、葬所、神祠以「鼻」，则此「鼻」者岂非最古神话中野生长鼻大耳象之鼻之残留乎？刘赓稽瑞引墨子佚文云：「舜葬苍梧之野，象为之耕。」舜服野象，益信而有征矣。
北海之内，有蛇山者１，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡２，名曰翳鸟３。又有不距之山，巧倕葬其西４。
１ 郝懿行云：「海内北经之首有蛇巫山，疑非此。」珂案：蛇巫山本应在海内西经，自非此北海内之蛇山也。
２ 郭璞云：「汉宣帝元康元年，五色鸟以万数，过蜀都，即此鸟也。」珂案：文选思玄赋注引经作飞蔽日。郭注蜀都，明藏本作属县，元康元年何焯校三年，蜀都校属县，云：「三辅诸县也。」黄丕烈、周叔弢校同。太平御览卷五十引此注蜀都正作属县，元年仍旧。
３ 郭璞云：「凤属也；离骚曰：『驷玉芑而乘翳。』」郝懿行云：「广雅云：『翳鸟，鸾鸟，凤皇属也。』今离骚翳作鹥，王逸注云：『凤皇别名也。』史记司马相如传张揖注及文选（思玄赋）注、后汉书张衡传注引此经并作鹥鸟，上林赋注仍引作翳鸟。」
４ 郭璞云：「倕，尧巧工也；音瑞。」珂案：下文云：「帝俊生三身，三身生义均，义均始是为巧倕，是始作下民百巧。」则此巧倕即义均也。郭云「尧巧工」者，淮南子本经篇云：「周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。」高诱注云：「倕，尧之巧工也。」盖本于此。然世本作篇（张澍稡集补注本）宋衷注则又或以为「黄帝工人」，或以为「神农之臣」，均莫知所据。实则据书舜典：「帝（舜）曰：『俞！咨垂（倕），女共工。』」倕乃舜臣，且即舜子商均也；见下文「帝俊生三身」节注。
北海之内，有反缚盗械１、带戈常倍之佐，名曰相顾之尸２。
１ 吴任臣云：「汉纪云：『当盗械者皆颂系。』注云：『凡以罪著械皆得称盗械。』」
２ 郭璞云：「亦贰负臣危之类。」珂案：刘秀上山海经表亦称贰负之臣「反缚盗械」，已见海内西经「危与贰负杀窫窳」节注。
伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓１。
１ 郭璞云：「伯夷父颛顼师，今氐羌其苗裔也。」郝懿行云：「周书王会篇云：『氐羌鸾鸟。』孔晁注云：『氐地之羌，不同，故谓之氐羌。』郭云『伯夷父颛顼师』者，汉书古今人表云：『柏夷亮父颛顼师。』新序杂事五云：『颛顼学伯夷父。』是郭所本也。」
北海之内，有山，名曰幽都之山１，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇２、玄豹３、玄虎４、玄狐蓬尾５。有大玄之山。有玄丘之民６。有大幽之国７。有赤胫之民８。
１ 王念孙云：「类聚祥瑞下（卷九九）作武都，文选注七之二十九（子虚赋——珂）作幽都，尔雅释兽郭注同，白帖十七作武都。」珂案：楚辞招魂云：「君无下此幽都些。」王逸注云：「幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。」此幽都之山，有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾，又有大玄之山、玄丘之民、大幽之国等，景象颇类招魂所写幽都，疑即幽都神话之古传也。招魂复写幽都之门者土伯之状云：「土伯九约，其角觺觺些；敦脄血拇，逐人駓駓些；参目虎首，其身若牛些。」王逸注：「土伯，后土之侯伯也。」此幽都之黯惨恐怖又倍于幽都之山也。
２ 珂案：大荒南经云：「黑水之南，有玄蛇食麈。」
３ 珂案：中次十一经云：「即谷之山，多玄豹。」
４ 郭璞云：「黑虎名虪，见尔雅（释兽）。」
５ 郭璞云：「蓬，丛也；阻留反。说苑曰：『蓬狐文豹之皮。』」郝懿行云：「小雅何草不黄篇云：『有芄者狐。』言狐尾蓬蓬然大，依字当为蓬，诗假借作芃耳。郭云阻留反，于文上无所承，疑有阙脱。太平御览九百九卷引此注作『蓬蓬其尾也』，无『阻留反』三字，非。牟廷相曰：『丛字可读如菆。』则阻留当是丛字之音也。」
６ 郭璞云：「言丘上人物尽黑也。」
７ 郭璞云：「即幽民也，穴居无衣。」郝懿行云：「郭注疑本在经中，今脱去。」
８ 郭璞云：「膝已下正赤色。」
有钉灵之国，其民从膝已下有毛，马蹏善走１。
１ 郭璞云：「诗含神雾曰：『马蹏自鞭其蹏，日行三百里。』」珂案：三国志魏志乌丸鲜卑东夷传裴松之注引魏略云：「乌孙长老言，北丁令有马胫国，其人音声似鴈鹜，从膝以上身头人也，膝已下生毛，马胫马蹄，不骑马，而走疾马。」即此钉灵之国也。
炎帝之孙伯陵１，伯陵同吴权之妻阿女缘妇２，缘妇孕三年３，是生鼓、延、殳４。始为侯５，鼓、延是始为钟６，为乐风７。
１ 珂案：国语周语云：「大姜之姪，伯陵之后，逢公之所凭神。」左传昭公二十年云：「有逢伯陵因之。」即此伯陵。然韦昭杜预均注云「殷之诸侯」，则与此经所谓「炎帝之孙」不合，或正以见神话与历史之殊途也。
２ 郭璞云：「同犹通，言淫之也。吴权，人姓名。」
３ 郭璞云：「孕，怀身也。」
４ 郭璞云：「三子名也；殳音殊。」
５ 珂案：经文始为侯上疑脱殳字。侯，射侯也。
６ 郭璞云：「世本云：『毋句作罄，倕作钟。』」郝懿行云：「初学记十六卷引此经与今本同。说文（九、十四）云：『古者毋句氏作磬，垂作钟。』与郭引世本同。又初学记引世本毋作无，盖古字通用。又引乐录云：『无句，尧臣也。』」珂案：缘妇所生三子形貌未有所闻，唯路史后纪四云：「鼓兑头而〈鼻丘〉〈鼻乚〉。」独记鼓貌，当非臆说，或有所本。
７ 郭璞云：「作乐之曲制。」
黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧１。
１ 郭璞云：「即禹父也。世本曰：『黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧。』」郝懿行云：「郭引世本云：『昌意生颛顼，颛顼生鲧』，与大戴礼帝系世次相合，而与前文『昌意生韩流，韩流生颛顼』之言却复相背，郭氏盖失检也。大抵此经非出一人之手，其载古帝王世系，尤不足据，不必彊为之说。」珂案：郝说是也。且尤有进者，神话之世系尤不可以历史之世系律之。即如此经「骆明生白马，白马是为鲧」之白马，亦当是生物之白马，而非人姓名也。此与大荒北经记「黄帝生……弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎」，疑亦当是同一神话之分化，彼经之「白犬」即当于此经之「白马」也。犬马既俱生物，则经所记者，自是神话，何可以历史律之乎？以历史释神话，宜恒扞格而难通也。
帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺１，是始为舟２。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车３。
１ 郝懿行云：「北堂书钞一百三十七卷引此经淫作经。大荒东经言黄帝生禺〈豸虎〉，即禺号也，禺号生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁声相近；然则此经帝俊又当为黄帝矣。」珂案：黄帝即「皇帝」（古籍多互见无别），初本「皇天上帝」之义，而帝俊亦殷人所祀上帝，故黄帝神话，亦得糅混于帝俊神话中，正不必以禺号同于禺〈豸虎〉便以帝俊即黄帝也。
２ 郭璞云：「世本云：『共鼓货狄作舟。』」
３ 郭璞云：「世本云：『奚仲作车。』此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。」珂案：说文十四云：「车，夏后时奚仲所造。」管子形势解篇云：「奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。」元和郡县图志卷九云。「奚公山在（滕）县东南六十六里，奚仲初造车于此。」滕县属今山东省。
少皞生般１，般是始为弓矢２。
１ 郭璞云：「音班。」
２ 郭璞云：「世本云：『牟夷作矢，挥作弓。』弓矢一器，作者两人，于义有疑，此言般之作是。」郝懿行云：「说文（十）云：『古者夷牟初作矢。』郭引世本作牟夷，疑文有倒转耳。宋衷云：『夷牟，黄帝臣也。』说文（十二）又云：『挥作弓。』与世本同。吴越春秋（勾践阴谋外传）云：『黄帝作弓。』荀子解蔽篇又云：『倕作弓，浮游作矢。』俱与此经异也。」珂案：墨子非儒下云：「古者羿作弓。」吕氏春秋勿躬篇亦云：「夷羿作弓。」盖均传闻不同而异辞也。
帝俊赐羿彤弓素矰１，以扶下国２，羿是始去恤下地之百艰３。
１ 郭璞云：「彤弓，朱弓；矰，矢名，以白羽羽之。外传（国语吴语——珂）：『白羽之矰，望之如荼』也。」珂案：御览卷八百五引随巢子云：「幽厉之时，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。」当亦帝俊赐羿彤弓素矰神话之异闻也。楚辞天问云：「冯珧利玦。」郝懿行以为亦是帝俊赐羿弓矢之事，其或然与？
２ 郭璞云：「言令羿以射道除患，扶助下国。」珂案：楚辞天问云：「帝降夷羿，革孽夏民。」即其事也。
３ 郭璞云：「言射杀凿齿、封豕之属也。有穷后羿慕羿射，故号此名也。」珂案：羿射凿齿事已见海外南经「羿与凿齿战」节。羿盖东夷民族之主神，故称夷羿，与传说中之夏代有穷后羿，确是两人。羿「扶下国」，乃帝俊所命。「恤百艰」者，正如郭注所云，是「射杀凿齿、封豕之属」也。然其主要功业，乃在于上射十日。而十日者，帝俊之子也。羿射十日，得罪天帝，故天问纪其事云：「冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？」「不若」云者，天帝有憾于羿之射杀其子也。推想羿必因此降谪凡间，故其后乃有往求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月之事。此羿自非代夏而有天下、任用寒浞、受其愚弄、「将归自由、家众杀而亨（烹）之」之有穷后羿。然羿与后羿故事，先秦典籍即已混殽不清。如羿射封豕，左传昭公二十八年亦有后羿射「实有豕心」之伯封之记叙。而屈原离骚云：「羿淫游以佚田兮、又好射夫封猪（猪原作狐，从闻一多楚辞校补改）；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。」天问于羿「射河伯」、「射封豨」二问之后，又云：「浞娶纯狐，眩（玄）妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？」是均混羿之神话于后羿之传说矣。高诱注淮南子（俶真篇、泛论篇）已屡辨之，今郭注亦同高说，知二者实殊不宜混同也。
帝俊生晏龙１，晏龙是为琴瑟２。
１ 珂案：帝俊生晏龙，晏龙生司幽，已见大荒东经。
２ 郭璞云：「世本云：『伏羲作琴，神农作瑟。』」郝懿行云：「说文（十二）云：『琴，神农所作；瑟，庖牺所作。』此注盖传写之讹也。初学记十六卷引琴操曰：『伏牺作琴。』又引世本、说文、桓谭新论，并云：『神农作琴。』二说不同。据初学记所引说文，是与世本同之证。」珂案：北堂书钞卷一百九引此经是下有始字。御览卷五七七引此经是作始。王念孙校「为琴瑟」上有「务」字，「务为琴瑟」，则是以琴瑟为戏弄之具，非造作之意，似于义为长也。郭璞所见本或即如此，否则其所注释便与正文抵牾。
帝俊有子八人，是始为歌舞１。
１ 郝懿行云：「初学记十五卷、艺文类聚四十三卷、太平御览五百七十二卷引此经并云：『帝俊八子，是始为歌。』无舞字。」珂案：路史后纪十一注引朝鲜记（吴任臣说即此经荒经已下五篇）云：「舜有子八人，始歌舞。」是迳以帝俊为舜也。
帝俊生三身１，三身生义均２，义均是始为巧倕，是始作下民百巧３。后稷是播百谷４。稷之孙曰叔均，始作牛耕５。大比赤阴６，是始为国７。禹鲧是始布土，均定九州８。
１ 珂案：帝俊妻娥皇生三身之国，已见大荒南经。
２ 珂案：此义均即大荒南经与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即大荒西经「稷之弟台玺生叔均」之叔均及此经下文稷之孙叔均：均传闻不同而异辞也。说已见大荒南经「苍梧之野」节注。
３ 珂案：巧倕葬不距山西，已见上文。此云「义均是始为巧倕」，知义均即巧倕也。郭璞云：「倕，尧巧工也。」然吕氏春秋古乐篇云：「帝喾命有倕作为鼙、鼓、钟、磬、笭（原作吹苓，据许维遹吕氏春秋集释改）、管、埙、箎、鼗、椎钟。」则倕亦尧父帝喾之臣也。其实倕乃舜子商均。路史后纪十一云：「女䓨（英）生义钧。义钧封于商，是为商均。」是其证。以传说演变无定，遂成歧出，实皆一也。世本（张澍稡集补注本）云：「倕作钟。垂作规矩准绳。垂作铫。垂作耒耜。垂作耨。」墨子非儒下篇云：「巧垂作舟。」笋子解蔽篇云：「倕作弓。」则倕之创制亦多矣，此其所以称「巧倕」也；经又谓其「始作下民百巧」，明其如羿、禹之具有神性也。神话之义均原为帝俊之裔，原有大功于民，历史化而为舜子商均后，遂与尧子丹朱同称「不肖」矣。神话人物与历史人物其评价之颠倒常有如是者。淮南子本经篇云：「周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。」以与「作下民百巧」之颂美态度比，显持贬斥态度矣。此则后世统治者愚民之谬论，未可以厚诬古之神话英雄也。
４ 珂案：此承上文「倕作下民百巧」而言。「百巧」者，主要盖指耒、耜、铫、耨等农具也。故云「后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，始作牛耕」。义均、叔均，在此又为二人：均神话之歧变也。大荒西经云：「帝俊生后稷。」后稷，神话上为帝俊之子、历史上复为帝喾之子也。
５ 郭璞云：「始用牛犁。」珂案：经文「叔均始作牛耕」，大荒西经作「叔均始作耕」，无「牛」字；御览卷八二二引此经亦无「牛」字。
６ 郭璞云：「或作音。」郝懿行云：「『大比赤阴』四字难晓，推寻文义，当是地名，大荒西经说叔均始作耕，又云有赤国妻氏，大比赤阴岂谓是与？」珂案：郝说大比赤阴即赤国妻氏，是也；然谓当是地名则非，疑均当是人名。「大比」或即「大妣」之坏文，赤阴，或即后稷之母姜原，以与姜原音近也。
７ 郭璞云：「得封为国。」珂案：史记周本纪云：「封弃于邰。」邰、姜原所居国也。此「大比赤阴，是始为国」之意乎？
８ 郭璞云：「布犹敷也。书曰：『禹敷土，定高山大川。』」珂案：郭引书禹贡文，今作「奠高山大川」。此亦承上文播百谷、作牛耕之意而言。
炎帝之妻，赤水之子听𫍚生炎居，炎居生节并，节并生戏器１，戏器生祝融２，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠３，是复土穰，以处江水４。共工生后土５，后土生噎鸣６，噎鸣生岁十有二７。
１ 郝懿行云：「史记索隐补三皇本纪云：『神农纳奔水氏之女曰听詙为妃，生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。』云云，证以此经赤水作奔水，听𫍚作听詙，及炎居已下文字俱异。司马贞自注云：见帝王世纪及古史考。今案二书盖亦本此经为说，其名字不同，或当别有依据，然古典逸亡，今无可考矣。𫍚与妖同；詙音拔。」
２ 郭璞云：「祝融，高辛氏火正号。」珂案：大荒西经云：「颛顼生老童，老童生祝融」，祝融又为黄帝裔。然黄炎古本同族，故为炎帝裔者，又可以传为黄帝裔也，说已见大荒西经「太子长琴」节注。
３ 郭璞云：「头顶平也。」郝懿行云：「颠字衍，藏经本无之。」珂案：路史后纪四云：「术嚣（器）兑首方颠。」颠字似不衍。
４ 郭璞云：「复祝融之所也。」郝懿行云：「穰当为壤，或古字通用；藏经本正作壤。」珂案：路史后纪四亦作壤。
５ 珂案：国语鲁语云：「共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。」即此经「共工生后土」神话之历史化。有关共工神话，详海外北经「共工臣相柳氏」节注。
６ 珂案：孙星衍校增「音咽」二字于「后土生噎鸣」句下，未知所据。
７ 郭璞云：「生十二子皆以岁名名之，故云然。」珂案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。大荒西经云：「黎（后土）下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。」即此噎鸣，盖时间之神也。
洪水滔天１。鲧窃帝之息壤以堙洪水２，不待帝命３。帝令祝融杀鲧于羽郊４。鲧复生禹５。帝乃命禹卒布土以定九州６。
１ 郭璞云：「滔，漫也。」
２ 珂案：据上文「黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧」，则此帝自应是黄帝。滔天洪水正是身为上帝之黄帝降以惩罚下民者。旧约创世纪云：「耶和华见人在地上罪恶很大，就后悔造人在地上，（便）使洪水泛滥在地上，毁灭天下。」即斯之类也。
３ 郭璞云：「息壤者言土自长息无限，故可以塞洪水也。开筮曰：『滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。』汉元帝时，临淮徐县地踊长五六里，高二丈，即息壤之类也。」
４ 郭璞云：「羽山之郊。」珂案：南次二经有羽山，郭璞注云：「今东海祝其县西南有羽山，即鲧所殛处，计其道里不相应，似非也。」是羽山古传在东裔；然而神话传说中地名，往往亦非可以实指也。
５ 郭璞云：「开筮（归藏启筮——珂）曰：『鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙』也。」珂案：初学记卷二十二引归藏云：「大副之吴刀，是用出禹。」亦其事也。经文「鲧复生禹」即楚辞天问所谓「伯鲧腹禹」（原作「伯禹腹鲧」，从闻一多楚辞校补改）也；复即腹之借字。郭注黄龙，藏经本作黄能。
６ 郭璞云：「鲧绩用不成，故复命禹终其功。」
珂案：有关鲧禹治水之神话，楚辞天问言之綦详，云：「不任汨鸿，师何以尚之？佥曰『何忧，何不课而行之？』鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不弛？伯鲧腹禹，夫何以变之？纂前就绪，遂成考功，何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？应龙何画？河海何历？鲧何所营？禹何所成？九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何（内数字与今本不同，据闻一多楚辞校补及他家校释改）？」虽已历史与神话杂糅，然「鸱龟曳衔」、「应龙何画」云云，犹可以补古神话阙佚，余则大体同于此经所记。然则鲧之被殛，乃因盗窃天帝息壤平治洪水，非如历史家所目之为「方命圯族」（书尧典）也。故屈原离骚云：「鲧婞直以亡（忘）身兮，终然夭乎羽之野。」九章惜诵云：「行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。」均有叹惋怜惜之意：盖鲧之功烈在古神话中犹未全泯也。鲧被殛羽山，死三岁不腐，其腹生禹，行迹乃又过于希腊神话取火者之普洛米修斯矣。惟鲧入羽渊所化，则诸书所记不一。归藏启筮云：「化为黄龙。」左传昭公十七年云：「化为黄熊。」国语晋语八云：「化为黄能。」拾遗记卷二云：「化为玄鱼。」龙、熊、玄鱼均无疑问矣，惟「能」解释各异。左传释文云：「熊一作能，三足鳖也。」史记夏本纪正义亦云：「鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下三点为三足也。束皙发蒙记云：『鳖三足曰熊。』」由是言之，熊者熊字之讹，熊即能也。然说文十云：「能，熊属，足似鹿。」韦昭注国语亦云：「能似熊。」任昉述异记亦云：「陆居曰熊，水居曰能。」则此熊属之兽，又可以居水也。三足鳖或系诬辞，水居之能说亦牵强，熊不可以入渊，玄鱼则古「鲧」字之析离，更不足据，要以古说黄龙为近正也。鲧原为天上白马，周礼夏官庾人：「马八尺曰龙。」则天马化龙，亦想象之自然，无足异也。至于鲧与天帝作斗争，则有吕氏春秋行论篇记其异闻，云：「尧以天下让舜，鲧为诸侯。怒于尧曰：『得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。』以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城，举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。」固已相当历史化，然仍可以窥见其神话之本来面目也。此「怒甚猛兽」、「比兽之角，能以为城，举其尾，能以为旌」、「仿佯于野以患帝」之鲧，其斗志亦坚、神力亦伟矣！「鲧复（腹）生禹」后，为天帝者，乃不得不「卒命禹布土以定九州」，鲧虽被殛潜渊，此一斗争则终获胜利，虽天帝之严威亦不得不暂为敛息，其为民望之所属固可见也。楚辞天问「应龙何画」王逸注云：「禹治洪水时，有神龙，以尾画地，导水所注，当决者因而治之也。」应龙，吾人已知乃黄帝神龙，曾以「杀蚩尤与夸父」（大荒东经）立大功者，今乃助禹治水，则亦当为黄帝之任命也。拾遗记卷二云：「禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。」「黄龙曳尾」，自即是「应龙画地」也，「玄龟负青泥」者，青泥当即是息壤，即「帝卒命禹布土」之「土」也。淮南子墬形篇迳云：「禹乃以息土填洪水，以为名山。」知禹治洪水初亦专用湮塞之一法，与其父同，非若历史记叙禹用疏而鲧用湮也。逮后文明日进，反映于神话中治水之禹乃始湮疏并用，故天问于「洪泉极深，何以窴之」问语之后，乃复有「应龙何画？河海何历」问语，「窴之」者湮也；「何画」者疏也：是天问之禹已湮疏并用矣。拾遗记「黄龙曳尾」、「玄龟负青泥」仍湮疏并用也。而海内经所记「帝卒命禹布土定九州」，乃专主于湮，是海内经之神话，较天问更原始，犹存古神话本貌，洵可珍也。关于禹治洪水神话，说最纷繁，然后起者多，概从略不录。
郝懿行云：「右大荒、海内经五篇，大凡五千三百三十二字。」