僧上座法者，上座法若僧唱时、若打揵椎时，应疾到坐。坐已看上中下座，莫令失次，教令相近坐。应示相，若不觉，应弹指向。若弹指不觉，应语比坐，应徐徐软语。若饮食时，上座应教一切等与，应待唱僧跋。一切众僧应随顺上座，是名僧上座法。

僧坊上座法者，若僧坊破坏，是上座应自治、若使人治。若不见比丘，应推觅。若有病比丘，应看视问讯。若无看病人，应与看病人。若僧差看病人，是人不肯，应次第看。若是僧坊中僧应得利施，上座应一心勤作方便令不失。若得是利施物，应置随所堪能比丘令分处。若僧坊中有所作事，上座应先自手作。是名僧坊上座法。

别房上座法者，是别房若毁坏，上座应自治、若使人治。若不见房中比丘，应推觅。若有病比丘。应看视问讯。若无看病人，应与看病人。若看病人不肯，别房中应次第看。若是别房中僧应得利施，上座应一心勤作方便令不失。若得是利施物，应置随所堪能比丘令分处。若别房中有所作事，上座应先自手作。是名别房上座法。

阿蓝者，僧伽蓝。僧伽蓝中种种制限，是制限若随法，不自恼亦不恼他，是应受。若知制限失利，为自恼亦恼他，不应受，应余处去。若是比丘，自知有同见势力能如法灭是恶制，当白众僧灭。是名阿蓝法。

林法者，林名丛树。是林枝叶相接，面拘卢舍内，随意不失衣，是名林法。

阿蓝者，僧伽蓝。僧伽蓝中多诸别房，别房中有种种制限，是制限若随法，不为自恶亦不为他恶，是应受。若知是制限失利，为自恶亦他恶，不应受，应余处去。若是比丘，自知有同见势力，能如法灭是恶制，当白众灭。是名别房法。

房舍法者，若比丘随所住房舍，应扫洒泥涂晒治卧具。若有垢应浣。若欲出行，应还僧卧具闭户下钥。是名房舍法。

卧具法者，若比丘著僧卧具，得出僧坊门外四十九寻，不得过。若过，至地了时，得突吉罗。

户法者，户名出入处，若打户时不应大打，若开户时不得大排，若闭户时当徐徐。入出户时亦应安徐一心，莫令衣摩户两边。是名户法。

向法者，应施橝，去时当闭，为守护僧房亦守护自身故，是名向法。

空僧坊法者，比丘若入空僧坊，应扫洒令净，是中若有器物，应洗者当净洗著覆处。若有净人，当令却僧坊中草。若无净人，比丘如法应作者当作。不应空僧房中直出入。是名空僧房法。

钵法者，比丘应看钵如自眼，不应置地、不应置石上、不应置高处、不应置屋霤处、不应置墙头、不应置大小便处及洗大小便处、不应持入浴室、不应以杂沙牛屎洗，若未干不应举，亦不得令太干。不应故破、不得轻用，应好赏护，勿令破失，以更求因缘故妨行道。是名钵法。

衣法者，当赏护衣如自皮，若著僧伽梨，不得捉持瓦石泥土草木等，不应以青黄等色涂染。若著僧伽梨，不应扫洒涂地、不应以足蹑、不应敷坐、不应敷卧、不应衬身著僧伽梨，随僧伽梨法应用。欝多罗僧，随欝多罗僧法应用。安陀会，随安陀会法应用。是三衣应用净染坏色畜，五种纯色不应著，余异色点及纳衣。若比丘贫少衣，不能得割截衣，应衣上安叶，若五、若七、若九、若十一、若十三、若十五、若过十五；若能得，应割截作僧伽梨、欝多罗僧、安陀会。是名衣法。

尼师坛法者，比丘不应受单尼师坛，先受尼师坛不应离。若舍，得突吉罗。是名尼师坛法。

针法者，如上说。

针筒法者，佛听畜针筒，为安针故。比丘当赏护，莫令失，更求觅妨行道故。破戒无惭愧沙弥不应令举。是名针筒法。

净水瓶法、常用水瓶法，亦如上说。

粥法者，有五利益故听啜粥：除饥、除渴、下气、除脐下冷、消熟藏中生者，是名粥法。

食法者，比丘食五食时应观，是食难求得、难成办；当观入口在生藏熟藏；若出时由是食因缘故，起种种烦恼罪业受苦果报。是名食法。

食处法者，比丘若到食处，应默然一心净持威仪，能起他净心，当徐入徐坐，是名食处法。

与食法者，比丘未受食，不应与他。先受已，后当与他。阿谁应与？若父、若母、若与闭系人、若与急须食人、若妊娠女人来，应正观当少多与；畜生应与一口。是名与食法。

乞食法者，比丘应一心从檀越受食，莫散乱心，勿观好恶，应生不净想，是名乞食法。

乞食人法者，如杂部中广说。

乞食持来法者，当一心持食，莫令散失，勿观好恶。应观时节早晚持食来。是名乞食持来法。

阿兰若法者，阿兰若比丘应常一心先问讯人，喜心和视共语，舍离颦蹙，赞言善来，应畜火及火炉，少多办食及食器，常畜水及水器，洗足水器常令有水，净澡罐厕澡罐中亦应令有水。应善知道径，善知日数、善知夜、善知夜分、善知星宿，读诵星宿经，善知修妬路、比尼、阿毘昙。若善知初禅、二、三、四禅，应善知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。若不能得修学，当问知当读诵，不应畜日爱珠、月爱珠，应畜法杖。所畜物皆随顺道，如《俱尼舍经》广说。是名阿兰若法。

阿兰若上座法者，若诸比丘出界，阿兰若上座应善教化下座比丘，应为说阿兰若法示教利喜，诸下座比丘应随上座教行。若诸居士至阿兰若处，应为说甚深法，应示正道邪道，应说知见。若诸居士去者善，若不去，少多与食，应作是言：「我唯有是食。」是名阿兰若上座法。

近聚落住法者，近聚落住比丘，应常一心先问讯人，喜心和视共语，舍离颦蹙，赞言善来。应畜火及火炉，少多办食及食器，常畜水及水器，洗足水器常令有水，净澡罐厕澡罐中亦应令有水。应善知道径，善知日数、善知夜、善知夜分、善知星宿，读诵星宿经，善知诵修妬路、毘尼、阿毘昙，善知初禅、二、三、四禅，应善知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。若不能得修学，当问知当读诵。不应畜日爱珠、月爱珠，所畜物皆随顺道，如《俱尼舍经》广说。是名近聚落住法。

近聚落住上座法者，若近聚落住上座比丘，诸比丘出界，上座应教化下座比丘，为说近聚落住法示教利憙，诸下座比丘应随上座教行。若诸居士来，应为说甚深法，示正道邪道，应说知见，教布施、持戒、忍辱、行善、受持八戒。是名近聚落住上座法。

洗足瓫法者，比丘见洗足瓫空，应自著水、若使人著，是名洗足瓫法。

洗足上座法者，若下座已洗足，上座不应驱遣，若驱得突吉罗。是名洗足上座法。

客法者，若客比丘初到僧房中，偏袒著衣，若泥洹僧高，应下著；若衣囊在右肩上，应转著左肩上；若杖油囊革屣针筒在右手中，应移著左手中。若有大小便，应先在外却已入僧房。若得水洗足已入；若不得水，以草木树叶拭足已入。若门闭，应求开门，若开应入；若不开，僧房外有墙堑刺蕀，应在现处立，一心净持威仪，能起他善心。若见旧比丘应问：「此僧房中有若干岁比丘房舍不？」若言：「有。」即语开门。开门已入复问：「是房舍中为有人、为空耶？」若言：「空。」应问：「用何等水？」若言：「井水。」应索罐及绳扫篲。应开房户弹指，若有毒虫闻声便去。当安徐往出枕、被褥、床榻、覆地物。出已应扫洒泥涂，抖擞荐席被褥枕覆地物觅虫，觅虫已还如本敷。洗足瓮、净澡罐、厕澡罐中皆著水，持革屣至水边，浣拂拭物。浣已绞捩，绞捩已擘散，然后捉革屣，先拭前头，次拭后、拭中、拭带。若水瓶在右边，应右手取水左手洗足；若在左边，应左手取水右手洗足。洗足已著革屣入房，闭户下橝坐绳床，先徐摄一脚，次摄第二脚。摄已大坐正观诸法，地了已应问旧比丘：「此僧房中有前食后食不？」应问：「乞食处何处有恶狗、恶牛、大童女、寡妇？何处是僧学家羯磨、覆钵羯磨。何处可行？何处不可行？」问是等事已应行乞食。若是客比丘欲去，罐绳扫篲还付本主，摒挡卧具闭户下橝已去。是名客比丘法。

客比丘上座法者，客上座应筹量客比丘多少，应语旧比丘言：「我尔所客比丘来，当知须尔所卧具。」是名客比丘上座法。

欲行比丘法者，若比丘明日欲行，今日应辞和上阿阇梨，若听去便去；若不听去不得强去。若是中住，知不能增长善法，当出此僧房观诸方筹量伴侣，是人真实不？同心不？若道路病痛，不弃我去耶？如是筹量已应去。若不如是筹量去，得突吉罗。是名欲行法。

欲行比丘上座法者，欲行时上座应最后发，当付嘱僧卧具。出僧房已语诸伴党莫有所忘。若伴党有所忘物，上座应不远待道中，应教化等伴，莫令作非法散乱调戏。是名欲行上座法。

非时法者，若比丘非时欲行，应白和上阿阇梨：「我至某城邑某聚落某甲舍。」若听便去；若不听不应强去。是名非时法。

非时会法者，除六斋日，余非时会、非时事、非时坐。若闻唱时、打揵椎时，应速去速次第坐。应随法随比尼随佛教行，莫轻上下座。是名非时会法。

非时会上座法者，如上说。

僧上座会坐法者，月六斋：所谓八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，于是日无病比丘，应和合一处说法。是中若外道论议师，怀嫉妬心来欲破说法，比丘当如法难诘降伏，莫瞋恶口。是名会坐法。

会坐上座法者，若下座先坐，上座来不应令起。若驱令起，得突吉罗。是名会坐上座法。

说法人法者，应一心说法，生慈悲利益心，当净洁明了庄严语言，次第相续辩才无尽，如是说法随顺诸法实相，为法故说不为利养，是名说法人法。

说法人上座法者，若下座法师说法，上座法师应观察所说，为次第说、为不次第说；为说法、为说非法。若次第说法，应随顺赞善；不次第、若说非法，应呵止。是名说法人上座法。

诸外道梵志六斋日和合一处说法，大得利养增长徒众。洴沙王深爱佛法故，作是念：「愿诸比丘，六斋日和合一处说法，我当引导大众自往听法，令诸比丘以是因缘大得供养增长徒众。」以是事白佛，佛言：「从今日听诸不病比丘六斋日和合一处说法。」诸比丘随佛教，听六斋日一处说法，国王群臣皆来听法。诸比丘大得供养，徒众增长。诸比丘或有坐地说法，音声不能远闻，作是念：「佛听我立说法善。」以是事白佛，佛言：「听立说法。」尔时诸比丘广说大经，说者劳闷、听者疲极，以是事白佛，佛言：「若宜止，时到听止。」时诸比丘，取佛经义自用心广分别说，诸比丘心疑将无坏法耶？以是事白佛，佛言：「从今日听取佛经义庄严言辞，次第解说，佛经本当直读诵，莫杂论议。」尔时诸比丘处处乱呗，佛言：「不应处处乱呗。」尔时二比丘一处合呗，佛言：「不得二比丘合呗，若合呗得突吉罗。」时诸比丘以是说法呗取财利，佛言：「不应以法取财利，若取得突吉罗。」尔时说法呗者，将大众到余处说法呗，佛言：「不应将大众到余处说法呗，除自徒众。」尔时诸比丘，令一眼、无眼、通精瘿、无手、偻脊、跛人说法赞呗。时有贤者深爱佛法，诸外道嗤弄言：「此是汝等赞施师、汝等塔、汝等所尊敬，先受供养在前食，在汝等前行者，正如是耶？」诸贤者皆大羞愧，以是事白佛，佛言：「从今日一眼、无眼、通精瘿、无手跛偻脊，不应请说法赞呗，若请得突吉罗。」尔时有诸破戒破正见人令说法，是人说法因缘，大得供养徒众势力，行非法事不可禁止。诸比丘以是事白佛，佛言：「从今日不应请破戒破正见人说法，若请说得突吉罗。」不知使谁说法赞呗？佛言：「若请先习说法赞呗者令作，若无先习说法赞呗者，当次第语令说法呗。若诸比丘中无先习说法呗者，又不次第说法呗，诸比丘得突吉罗。」是名说法法。

不说法法者，如杂部中广说。

安居法者，比丘若欲安居，先应筹量住处。若住处出入安隐，有好树林有好水，昼夜少音声，少蚊虻蜈蚣毒蛇，少风少热，是中有真实比丘得同意比丘，共安隐坐禅说法听法，若疾病当得随病药、随病饮食、瞻病人，筹量如是事已应安居。若不如是筹量安居，得突吉罗。

安居中法者，比丘安居中无佛所听因缘，不应出界宿乃至一夜。如伽尸王子出家作比丘，父王欲起佛图，遣使唤儿：「汝来共起佛图。」是比丘言：「佛未听我为作佛图故破安居。」以是事白佛，佛言：「从今日听为起佛图故去。」是名安居中法。

安居上座法者，安居上座应观诸房舍，谁治谁不治？若治应赞言善好，若不治教令治。是名安居上座法。

安居竟法者，比丘安居已应作三事，更唱界分。若受迦𫄨那衣，随得施物，迦𫄨那衣所摄。随所住房，应洒扫泥涂。若卧具有尘土垢腻，应抖擞浣，浣治已还置本处，出户下橝听随意去。是名安居竟法。

受众法者，比丘应筹量众，为乐说法、为乐默然？若乐说法，应随宜为说；若乐默然则止。是名受众法。

往众会法者，比丘应先分别，往刹利众应如是，往婆罗门众应如是，往居士众应如是，往比丘众应如是，往到是众中应如是，入出行坐应如是，问讯如是言说，或时应默然。是名往众会法。

受众法者，受众比丘应观，是众谁善行、谁不善行？若善行者，应好看视供给衣钵汤药所须，若有罪应佐助令得出；若非善行者，应如法呵责令心调伏。是名受众法。

受众上座法者，受众上座应如法教化众，莫令非法调戏散乱，是名受众上座。

说波罗提木叉法者，五种说波罗提木叉：说戒序，余残如僧常闻，乃至僧说戒布萨竟，是名为一。又复说戒序、说四波罗夷，余残如僧常闻，乃至僧说戒布萨竟，是名为二。又复说戒序、说四波罗夷、说十三僧伽婆尸沙，余残如僧常闻。乃至僧说戒布萨竟，是名为三。又复说戒序、说四波罗夷、说十三僧伽婆尸沙、说二不定法，余残如僧常闻，乃至僧说戒布萨竟，是名为四。第五广说。是名波罗提木叉法。

说波罗提木叉人法者，说波罗提木叉比丘，先当暗诵令利，莫众僧中说时错谬，是名说波罗提木叉人法。

僧会法者，除月六斋日，余残僧会、僧事、僧坐处，唱时、打揵椎时，诸比丘应速去如法次第坐，应随法随比尼随佛教行，不轻上中下座。是名增会法。

上座法者，如上非时会上座说。

中座法者，中座、下座比丘欲入白衣舍，当推上座在前，应恭敬上座。若上座便利，中座下座应待，不应远去。若白衣来语：「诸长老入。」当答言：「小待，须上座至。」若檀越急唤入，当留上座所坐处然后坐。檀越言：「受水。」当言：「小待，须上座入。」是名中座法。

下座法者，下座比丘，应扫洒佛图、讲堂、布萨处、佛图门中众僧会处地，应次第敷坐床，应办火及火炉，应办灯及灯具，洗足瓫中著水，净澡罐、厕澡罐中皆著水，如是僧所有作事，下座皆应作。是名下座法。

上中下座法者，上中下座比丘，随佛所说戒尽应受持，是名上中下座法。

浴室法者，比丘入浴室，应一心小语好持威仪收摄诸根，是名浴室法。

浴室洗法者，浴室中洗得五利：一、除尘垢；二、治身皮肤令一色；三、破寒热；四、除风气；五、少病痛。是名浴室洗法。

浴室上座法者，浴室中上座若见下座比丘已洗，不应驱遣，若驱遣得突吉罗。是名浴室上座法。

和上法者，和上应教化共行弟子，遮令离恶知识，令近善知识。当佐助衣钵汤药，若有罪佐助令得出。是名和上法。

共行弟子法者，共行弟子不应轻慢和上，有所作事皆应白和上，行时当随从和上后，常供给一切所须，常随和上意不得违逆。若有所作，不白和上不得作，除礼佛法僧用齿木大小便。若共行弟子，于和上边知不能增长善法，应白和上，持我付嘱某甲比丘。和上应筹量，是比丘教化法何似？弟子众复何如？若知是比丘具足善法，当付嘱；若知不具足，当更付嘱余比丘。若知和上不好，应舍去。是名共行弟子法。

阿阇梨法者，阿阇梨应教化近行弟子，遮令离恶知识，令亲近善知识，当佐助衣钵汤药，若有罪佐助令得出，是名阿阇梨法。

近行弟子法者，近行弟子，不应轻慢阿阇梨，其所作事，皆应白阿阇梨。行时当随从阿阇梨后，常供给一切所须，常随顺阿阇梨意不得违逆。若不白阿阇梨不得有所作，除礼佛法僧用齿木大小便。若近行弟子，知阿阇梨边不能增长善法，应白阿阇梨，持我付嘱某比丘。阿阇梨应筹量，是比丘教化法何似？弟子众复何如？若知是比丘具足善法，当付嘱；若知不具足，当付嘱余比丘。若阿阇梨不好，当舍去。是名近行弟子法。

沙弥法者，沙弥不应轻慢和上，有所作事皆应白和上。行时当随从和上后，常供给一切所须、随顺和上意不得有违逆。若有所作，不白和上不得作，除礼佛法僧用齿木大小便。沙弥住和上边，知不能增长善法，应白和上，持我付嘱某甲比丘。和上应筹量，是比丘教化法何似？弟子众复何如？若知是比丘具足善法，当付嘱；若知不具足，当更付嘱余比丘。若和上不好应舍去。应令取草树叶、取果齿木，除僧坊中草，扫洒授饮食汤药。是名沙弥法。

出力法者，若白衣于寺中，欲作恶事侵恼诸比丘，诸比丘尔时应苦切语令其折伏。若不折伏，不应直向王言，先语是恶人知识，次语王夫人及王子大臣等。若是人舍恶事便止，莫令得事。是名出力法。

随后比丘法者，随后比丘不应在前，亦不应太在后。不得并肩行，莫先语，不应多语，不问不应语，若问当时答。若前行比丘说非法，后比丘应呵止，若说法应随喜。若如法得施应受。是名随后比丘法。

常入出家比丘法者，入出家时，常摄诸根不应调戏，净持威仪如法，能起檀越善心，是名常入出家比丘法。

至家法者，若比丘散乱心不厌离心至檀越家，常得五罪：一、不请自入；二、屏处坐；三、强坐；四、数数食；五、无男子与女人过五六语，是名至家法。

住家法者，住家比丘，应善知坐处坐法差别，应为诸白衣说甚深法、示邪道正道，应说知见。常应教布施、持戒、忍辱、行善，与受八戒。是名住家法。

住家上座法者，住家上座，应好观自徒众，莫令诸根散乱调戏，常净持威仪起檀越善心，是名住家上座法。

语言法者，客比丘初来时，旧比丘不应疾与卧具，先应共语，次问用僧卧具，随是比丘上中下应与卧具，是名共语言法。

息法者，客比丘初来时，不应从旧比丘疾索房舍卧具，初入僧坊先应在现处立，净持威仪守摄诸根，然后向旧比丘说房舍卧具，是名息法。

漉水囊法者，比丘无漉水囊，不应远行。若有净水若河水流水，又复二十里有住处，不须漉水囊，是名漉水囊法。

经行法者，比丘应直经行，不迟不疾；若不能直，当画地作相随相直行，是名经行法。

虚空法者，一切虚空无界，地人向空中人，空中人向地人，不得遮羯磨作羯磨，是名虚空法。

便利法者，比丘若欲入厕，先应弹指。若有先入者，应待出。出已脱衣著一处，然后入厕，应蹲坐。若便利未下者不应待，下者不应留。是名便利法。

近厕法者，比丘不应近厕读诵经论议说法，不应近厕浣染割截刺衣，一切所作不应近厕，除便利，是名近厕法。

厕板法者，比丘应安徐便利，勿令污板，是名厕板法。

厕上坐法者，若下座先入厕已举衣，上座后来不应驱遣，若驱遣得突吉罗，是名厕上座法。

拭法者，不应用利物拭，不应用草拭，应用滑石软木，是名拭法。

洗处法者，若不洗大便处，不应坐卧僧卧具上，若坐卧得突吉罗。若无水、若白衣事水、若著药不得洗，如是不洗无罪。是名洗处法。

近洗处法者，若近洗处，不应读诵经论议说法，不应浣染割截刺衣，一切有所作，不应近洗处，但除洗。是名近洗处法。

洗处板法者，比丘应安徐洗，勿令湿板，是名洗处板法。

洗处上座法者，若下座先在洗处坐，上座后来不应驱遣，若驱遣得突吉罗，是名洗处上座法。

小便处法者，不得处处小便，应在常处，是名小便处法。

近小便处法者，比丘不应近小便处读诵经论议说法，不应近小便处浣染割截刺衣。一切所作不应近小便处，但除小便。是名近小便处法。

小便处板法者，比丘应一心安徐小便，勿令湿板，是名小便处板法。

小便处上座法者，若下座先入，上座来不应驱起，若驱起者得突吉罗，是名小便处上座法。

唾法者，比丘不应大声唾，不应唾净洁治地，是名唾法。

唾器法者，佛听二种唾器：若瓦、若铜。应好守护勿令失，更求觅妨行道故。是名唾器法。

钵支法者，佛听用𨱎石、铜铁、铅锡、白镴、瓦作，应好赏护莫令失，更求觅妨行道，是名钵支法。

齿木法者，佛听齿木三种枝：上、中、下。上者尺二寸，下者六寸，余者是中。是名齿木枝法。

擿齿法者，不应用利物擿齿，不应强擿，不应破龂，是名擿齿法。

刮舌法者，不应用利物刮令伤舌，是名刮舌法。

擿耳法者，不应用利物擿耳垢，不得强擿，当徐徐擿，勿伤耳肌，是名擿耳法。

如是等比丘法，当应受学修行，与上法相违，是名非法。(行法竟)