结婬戒因缘第一
除却须发著袈裟。
问曰：「不除须发，得戒不？」
答曰：「得戒，但非威仪。」
「若无衣钵，得戒不？」
答言：「得戒。」
问曰：「若无衣钵必得受戒者，何故必须衣钵？」
答曰：「一为威仪故；二为生前人信敬笃心故，如猎师著袈裟，鹿以服善故则无怖心；三以表异相故，内德既异、外相亦异。」
生信心者，信三宝生人天中、信邪堕三恶道。信知苦断习证灭修道。不信者，不信善恶四谛。
信家非家，家者，父母兄弟妻子眷属。非家者，无常变坏不可久保故、多增贪欲瞋恚鬪讼诤乱种种恶法故，非是功德善法之家。
远离乡土者，夫出家者为灭垢累，家者是烦恼因缘，是故宜应极远离也。
施食者，得五功德：一者得色、二者端政、三者得力、四者得辩、五者得寿。
次第乞食者，一、日到一家，得食则食，不足即止；次第到七家，得食则食，不得亦止。又云：次第从家至家，食足则止，不限多少。后日乞食，还从先次从家至家，是名次第乞食法。何故受乞食法？凡在家者多诸恼害，以众法因缘故。二、以鞭打僧祇人民共相瞋恼，多诸非法因缘，食不清净。三、以观他意色心不安泰。四、以少欲知足修圣种故。若受檀越请者亦有过失，以请因缘故，若食先麁更令精细，若少勅作令多，若受恶味教增众馔。又既受请心有希望，则非少欲圣种之法。五、称檀上四依之教。又若受请者，常怀彼我得失之心。若乞食者，肃然无系意无增减。六、以众食有尽乞食无穷，但天下有人要必有食，是以乞食无尽。佛教弟子修无尽法。
佛法难成者，如人入海采宝多没少还，入佛法海多坏少成。如以利刀自割身体，能不自伤甚为难也。受佛禁戒修净法身，内怀烦恼恶法利刀，不毁法身甚是难有。
未结此者，唯说一切恶莫作，而未结五篇罪相轻重，故言未结戒也。
行婬欲者，一、久习烦恼故。二、以须父母交会，有福德子应受生故。三、以余报婬不尽。如人从生至长，不行婬欲便得漏尽，有人要经婬欲而得漏尽，以宿世婬欲因缘有尽不尽故。四、为结戒因缘故，若不尔者无由结戒。
如是再三者，为怀妊故。其母三反三问，得子便止。
续种者，凡世立字各有因缘：一、以宿命名字即以为名；二、以星宿立字；三、因缘立字，如须提那，以无子因缘故字为续种；四、因德立字，如律师，因以知律名为律师，如阿毘昙师、如三藏师，是因德立字。
欲想者，身口不动，但心想女人。
欲觉者，心既瞢醉身体𧄼瞢。
欲热者，二身交会。
集僧者，佛现不自专辄。二、佛不集众共筹量轻重而后结戒，但共众和合令罪者心伏。三、以如国王持国虽得自在，凡有国事与诸臣议之，国得久住。佛法王亦尔，虽于法自在，为持佛法故，凡有法事集众共和，法得久住。四、以为肃现在将来弟子，凡是僧事不问有力无力，要问众详议不得专独。五、诸佛法尔，不独一佛。
僧者，凡有五种：一者群羊僧、二者无惭愧僧、三者别众僧、四者清净僧、五者第一义谛僧。群羊僧者，不知布萨行筹说戒自恣羯磨，一切僧事尽皆不知，犹如群羊，故名群羊僧。无惭愧僧者，举众共行非法，如行婬饮酒过中食，凡是犯戒非法一切同住，名无惭愧僧。别众僧者，如羯磨死比丘物以贪秽心，设客比丘来不同羯磨。凡是随心别众羯磨，名为别众僧。清净僧者，一切凡夫僧持戒清净、众无非法，名清净僧。第一义谛僧者，四得四向名第一义谛僧。
问曰：「集僧者，五种僧中集何等僧？」
答曰：「集二种僧。有言：三种僧虽皆非法，俱是佛弟子，云何独集二种僧？义应尽集五种僧。」
知而故问者，一以诸佛常法。二以佛无事不知，欲令前人伏罪，顺自言治法。三以为安众生故。佛无事不知无事不见，若不问前人，自以知见说其罪过，则众生常坏怖惧不能自安，非是集众安众生法。四以若逆察人心，非大人圣主仪体。
知时问者，要在比丘众中问，沙弥白衣前不问。二以今是结戒时故问。
有益问者，须提那常怀忧悔，今佛既问，知先作无罪得除忧悔。二以因之结戒，灭将来非法。三以佛既结戒，知罪轻重、有残无残、可忏不可忏，决将来疑网。四以有十利功德故。
有因缘问者，以结戒因缘故。
是愚痴人者，佛大慈大悲兼无恶口，云何言愚痴人？答曰：佛是称实之语、非是恶口。此具缚烦恼众生具足愚痴故。二慈悲心故，呵责折伏，如今和上阿耆利教诫弟子故，称言痴人，非是恶口。
开诸漏门者，须提那于劫初来，未有男女作婬欲事，而此人于彼最初行婬，作恶法根本。今佛法清净未有非法，而须提那最初为恶，作将来非法罪过之始，故言开诸漏门。
宁以身分内毒蛇口中。蛇有三事害人：有见而害人、有触而害人、有吞啮害人。女人亦尔，有三种贼，害人善法。若见女人心发欲想，灭人善法；若触女身犯僧残罪，灭人善法；若共交会犯波罗夷，灭人善法。若为毒蛇所害，害此一身；若为女人所害，害无数身。二者毒蛇所害，害报得无记身；女人所害，害善法身。三者毒蛇所害，害五识身；女人所害，害六识身。四者毒蛇所害，故得与众行筹说戒，得在十四人数一切羯磨；女人所害，不与僧同此众事。五者毒蛇所害，故得生天上人中值遇贤圣；女人所害，入三恶道。六者毒蛇所害，故得沙门四果；女人所害，正使八正道满于世间，犹如大海于此无益。七者毒蛇所害，人则慈念而救护之；女人所害，众共弃舍无心喜乐，天龙善神一切远离，诸贤圣人之所呵责。以如是因缘，故云宁以身分内毒蛇口中，终不以此触彼女人。
以十利故者，若结此戒，顺此十利功德、得此十利功德。若持一戒，将来得一戒果报，兼得十利功德果报。如是一切戒当分各尔，非一切通得十利功德也。
不共住者，不共作一切羯磨同于僧事。所以不共住者，为生四部天龙鬼神信敬心故。若行恶之人与共同事，则无由信敬。二以现佛法无私无爱无憎，若清净者共住、不清净者不共住。三者为止诽谤故，若与恶人同事，外道邪见及以世人咸生诽谤，当言佛法有何可贵，不问善恶一切共事。四者以持戒者得安乐住，增上善根故；破戒者生惭愧心，折伏恶心故。
有一比丘独坐林中者，以在众多事多恼妨修善法故。以二智慧偏多，以在众多闻多见多语多论，虽生智慧少于禅定，宜在静处以修其心；若定多者，则宜在众广求知见。
佛虽先结婬戒不得与女人行婬，未制畜生。佛必因事渐制，是以因此比丘与畜生共作恶法，随事更制。畜生于六道最是边鄙，是故乃至畜生。既下至畜生，凡可婬处一切尽结。凡犯罪有三种：一犯业道罪、二犯恶行罪、三犯戒罪。须提那于三罪中得犯恶行罪，婬是恶法故。无业道罪，自己妻故；无犯戒罪，佛未结戒故。林中比丘得二罪：得恶行罪，婬是恶法故；得业道罪，雌猕猴属雄猕猴故。不得犯戒罪，佛未结戒故。此二比丘俱名先作，是故无犯戒罪。
若比丘者，一切七种得戒比丘尽皆在中。
学学者，三学：学戒增、学心增、学慧增。
问曰：「学多，何以正齐三学？」
答曰：「三学摄一切学。如是五篇戒，防身口恶、净修身口，无法不尽；学心增者，息于心垢，无法不周；学慧增者，明见法相，根本除恶。学戒增者，学律藏；学心增者，学契经；学慧增者，学阿毘昙。又云：学戒增者，学五篇戒；学心增者，得初禅五支、二禅四支乃至四禅，名学心增；学慧增者，明见四谛。复次，灭恶律仪戒及一切威仪五篇戒清净，名学戒增；以戒清净故得心清净，名学心增；更思寻深理增长善法，名学慧增。四复次，经中修戒修心修慧，故知三学摄一切学。五又云：八正道中正语、正业、正命是学戒增，正定是学心增，正见、正志、正方便、正念是学慧增。复次，得五篇戒名学戒增，得禅戒名学心增，得无漏戒名学慧增。复有三学，学威仪增、学毘尼增、学波罗提木叉增。威仪增者，一切威仪戒。毘尼者，灭一切恶法。波罗提木叉者，五篇戒。」
问曰：「何以重分别学戒增？」
答曰：「外道亦云学戒增，是以重分别也。明外道无学戒增，外道断结至三空，而不能断非想处结。佛法断结根本都尽，是以得学戒增。复次，外道断结，一切假上地断下地。而佛法不尔，亦以上地断下地，亦能以下地断上地。又云：外道亦制四重：一不婬师妇、二不盗金、三不杀婆罗门、四不饮白酒。佛法不尔，一一切不婬、二一切不盗、三一切不杀、四一切不妄语。」
同入学法者，如初受具足戒比丘所学，百岁比丘亦如是学。
问曰：「若百岁比丘同初受戒比丘所学者，初受戒比丘扫地涂地取水种种役使，百岁比丘亦应同不？」
答曰：「百岁比丘亦从少至长，初受戒比丘亦当从少至长。是故如初受戒比丘所学，百岁比丘亦如是学，是名同入比丘学法。此中言学者，学二百五十戒一切威仪法也。」
我舍佛者，此中凡有二十一事舍戒，从舍佛乃至不复与汝共作同学。二十一事中但得一事，皆名舍戒事。
问曰：「舍佛者，是根本弃背三宝，更得出家不？」答曰：「有论者言：更不得出家，以是根本恶故。又云：故得出家，以不堕百一遮故。以根本舍戒清净无所违故，先虽舍佛今还归依佛。经云：『无有一法疾于心者。』凡夫心轻躁或善或恶，不可以暂恶便永弃也。虽尔，若根本舍佛后还得出家，然舍佛已现世则无吉祥善事，所作无吉无利、灾祸归身。欲舍戒无过者，若舍具戒，当言：『我舍具戒，我是沙弥。』若舍出家戒者，当言：『我舍出家戒，是优婆塞。』若舍五戒者，当言：『归依优婆塞。』如是则成舍戒亦无过咎。又言：若已著白衣被服，有人问言：『汝何故尔？』答曰：『我罢道，我作白衣。』亦名舍戒。若舍戒时都无出家人，若得白衣，不问佛弟子非佛弟子，但使言音相闻解人情去就，亦得舍戒。舍戒一说便舍，不须三说。」
问曰：「受戒时须三师七僧，舍戒何故一人便舍？」
答曰：「求增上法故，则须多缘多力。舍戒如从高坠下，故不须多也。又云：不欲生前人恼恶心故。若须多缘者，前人当言：『佛多缘多恼，受戒时可须多人，舍戒何须多也。』又云：受戒如得财宝，舍戒如失财宝。如入海采宝，无数方便然后得之。及其失时，盗贼水火须臾散灭，舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者，以受戒时归向三宝得戒故。舍和上、阿耆利成舍戒者，以因和上、阿耆利得戒故。舍比丘乃至优婆夷，乃至不复与汝共作同学，成舍戒者，以本同归向一味一道。今若舍之，则佛法义断，以是背佛法故戒则去也。」
和上者，四种和上：一有法无衣食、二有衣食无法、三有法有衣食、四无法无衣食。今舍和上者，一切舍之。
阿耆利者，有五种：一受戒、二威仪、三依止、四受经、五出家。舍者，一切舍之。
行婬法者，或有行婬身不相触，如比丘身弱口中行婬；有一比丘男根长，自后道中作婬，是名犯婬身不相触。或有身相触不犯婬戒，如婬坏根女人，是谓身相触不犯婬戒。或有身相触亦犯婬戒，如婬不坏根女人，是名身相触亦犯婬戒。有非身相触不犯婬，如于死女人非处行婬，是名非身相触不犯婬。犯婬身相触，得波罗夷。身不相触不犯婬，偷兰遮。轻重云何？身相触亦犯婬，波罗夷。不犯婬身相触，偷兰遮。轻重云何？波罗夷者，名堕不如意处，如二人共鬪一胜一负。比丘受戒欲出生死，与四魔共鬪，若犯此戒则堕负处。
问曰：「犯五篇戒皆堕负处，何以独此戒得名？」
答曰：「余四篇戒当犯时亦堕负处，但寻悔灭，非永堕负处，不得名也。如怨家以刀割人、命根不断，虽云得胜非是永胜；若断命根，名决定胜。犯四篇戒如命根不断，犯此四重如命根断，名堕不如。如伐他国，若得臣下，虽小得胜未名大胜；若得国主，名根本胜。若犯余戒恶法，四魔未名得胜；若犯此戒，毕竟永弃退堕负处。复次如好田苗，若被霜雹摧折堕落，不得果实；犯此戒亦尔，烧灭道苗，不得沙门四果。复次如焦谷种，虽种良田粪治溉灌，不生苗实；犯此戒亦尔，虽复懃加精进，终不能生道果苗实。如断多罗树，不生不广；犯此戒亦尔，不得增广四沙门果。复次如断树根，树则枯朽；若犯此戒，道树枯损。名堕不如。若犯此戒，众所弃离，天龙善神所不亲近，贤圣呵责，名堕不如。若犯此戒，不消檀越衣服饮食卧具医药种种利养，名堕负处。复次，犹如死尸在人众中，无所能为、无所增益；若犯此戒，虽在出家清净众中，不能成就四沙门果，名堕负处。复次，如弊坏垢污衣服，人所弃舍；若犯此戒，佛法所弃，不得与众说戒羯磨布萨自恣，不入十四人数，名堕不如。」
乃至畜生者，与女人交会受欲具足，与畜生女交会染欲情薄，是故言下至畜生。三恶是五道之边下，故言下至畜生。若犯四重，初犯一时得波罗夷；第二犯时乃至众多，尽突吉罗。如犯婬戒初波罗夷、第二犯时乃至众多尽突吉罗，后三戒当体各尔。如婬戒分别，应当体各尔。
女人三处得波罗夷，方便偷兰遮，有轻有重。重偷兰遮，大众中忏，应胡跪合掌三从众乞，乞已应一白，一白已忏悔亦应三说。轻偷兰遮，界外四人，忏法亦同。且轻重有异。轻偷兰遮者，欲作重婬若起还坐，轻偷兰。发足趣女，未捉已还及捉已失，乃至共相呜抱，轻偷兰。男形垂入女形已来未失精，亦犯轻偷兰。若失精，得重偷兰。若男形触女形，及半珠已还，不问失精不失精，尽得重偷兰。死女三处行婬、非人女三处行婬，俱得波罗夷。生女死女三处行婬，若坏堕虫食于中行婬，俱得重偷兰。生女死女非处行婬、腋下股间行婬，得重偷兰。刺身作疮于中行婬，俱得重偷兰。发足向死女、畜生女、二根，欲作重婬，乃至男形入三疮门半珠已还，得偷兰遮，轻重如生女中说。若发足向人男、非人男、畜生男、黄门，欲作重婬，于中得偷兰遮，轻重亦如前说。若先正为女人上出精而已，除三疮门，一切身分处精出，僧残。若先为摩捉呜抱而已，若摩若捉，尽僧残。若欲女人身上出精，手已摩捉，精未出便止，四人偷兰遮。若犯五篇戒，一一得三罪：如犯波罗夷，以犯戒体，波罗夷；违佛教，波夜提；犯威仪，突吉罗。乃至众多学法犯三罪：犯戒体，突吉罗；违佛语，波逸提；犯威仪，突吉罗。各有三罪，若忏时但忏戒体，余二罪同灭，以戒体是根本故。