第八无根谤戒
佛在王舍城者，迦维罗长养色身，摩竭提国长养法身，是故佛多在王舍城。陀骠力士子成就五法故，僧羯磨作知卧具人。
问曰：「五法成就者多，何以正差陀骠？」
答曰：「以陀骠旧住王舍城瞻待客比丘故。又云：为满本愿。过去迦叶佛时亦为众僧作知卧具人，称可僧意。尔时作愿：『愿我将来亦为众僧作知卧具人。』及在彼世时亦知卧具、称悦时人，是以今佛还知卧具。佛所以令德行具足者使知卧具，现无悋法故。外道法，凡有所知见，尽不与弟子，恐弟子德行与己齐等，无师相承故。佛法不尔，一切无惜，随弟子优劣随事称差。又欲现长幼智德阶差，知卧具者其德如是，况受用者。又欲庄严将来弥勒佛法故，如今舍利弗智慧第一、目连神足第一、迦旃延解契经第一、富楼那四辩第一、阿难总持第一，五百弟子各为第一，陀骠知卧具第一。时人见佛弟子各称第一，皆发胜愿自誓立行：『愿我于当来佛法中，亦得第一如是。』」
佛出世庄严未来，五百佛法随所应与，阿练若阿练若共，持律持律共，说法说法共，读修妬路读修妬路共。
问曰：「若如是随同者共，不有所偏私耶？」
答曰：「不尔。众僧先已自唱随同业者共，以业同故，不相扰乱得安乐住。」
问曰：「是四人其业各异，何以常不相离？」
答曰：「阿练若，禅法有所疑滞，咨问有处，兼欲数闻说法增修，是以相近。持律者，凡欲知戒相轻重、决了罪过断解僧法，是以相近。法师者，义论说法称扬三宝，能增长善根。契经者，诵诸大经，多知广见随事能答，故相亲近。若僧坊中房尠少，若有四房，先唱与阿练若，次第唱与。若别波演有四房，亦次第唱与。若舍有四重，亦次第唱与。若无四房，随宜分处。」
不须灯烛者。
「凡光明神力要入定心，若分卧具必出定心。云何不定心中而有光明？」
答曰：「诸佛不可思议、禅定不可思议、龙不可思议、业报不可思议。又云：此人利根，禅定亦利。当分卧具时，或入定心、或出定心，其间𫘝速，谓但是散心。如击鼓人，手自击鼓、口并叫唤，击鼓心非缘叫唤心，二心各异，但以其𫘝疾故，谓是一心。又如浮人，手捉浮瓠脚并蹋水，捉浮瓠心、脚蹋水心，二心各异亦复如是。又云：先入定心手出光明，出光明已然后出定。以入定势力故，虽在不定心中，光明不灭。犹如陶师转轮作器，以一转力故十匝五匝，势故不尽。此亦复尔，一定力故光明久住。如过去然灯佛，出现于世为众生说法。时世众生乐著世乐，懈怠慢恣不受佛法。定光如来以神通力化作一城，庄严清净，其中人民富乐充溢五欲自恣。如是经由十二年中，定光如来亦十二年常在禅定。过是以后，大水忽至漂没此城，城中人民一切散灭。时世人民乐著富乐者或悟无常：『我不久亦当如是。』定光如来即从定起，踊在虚空作种种神变，从虚空来下为众说法。时会众生，或得须陀洹乃至阿罗汉，或种辟支佛道因缘，或发阿耨多罗三藐三菩提心者，无量众生大得法利。以神通力，常得停住十二年中；以定力故，光明暂住，何足为难？」
问曰：「佛法，罪当发露、功德覆藏。陀骠何故常放光明自显功德？」
答曰：「自显功德凡有二种：一为利养名闻、二为佛法众生故。若为佛法众生，随时自在无所障碍。陀骠所以放光明者，正为止诽谤故。如佛为婆罗门女所谤故，作师子吼，自说：『我有十力、四无所畏、十八不共法。』以表清净。如舍利弗、目连，为瞿迦离所谤，作师子吼：『我有七觉意宝。如长者家，其库藏中有种种衣服、种种器仗，自在取用。我有七觉意宝，亦随意取用之。』以表清净。目连亦作师子吼，自说：『我生已尽，不复当生，所作已办，梵行已成。』以表清净。阿那律为人所谤，自说：『我入智慧楼，观自在游戏。』以表清净。如莎伽陀为人所谤言其饮酒，自言：『我禅定能令从阿鼻地狱上至阿迦尼咤天满其中火。』以表清净。如输毘陀为人所谤，自说：『一念能知五百劫事。』以表清净。陀骠为慈地所谤故，常放光明，以表清净。复次除轻毁心故，如学问比丘轻毁坐禅、劝佐众事比丘，坐禅比丘亦轻毁二业比丘，劝佐众事比丘亦轻毁坐禅、学问比丘。是故陀骠以坐禅力常现光明，兼知卧具劝佐众事，灭相轻毁胜负心故。三为折伏山林树下比丘高慢心故，常谓城傍比丘在散乱心中多言多事，行道修业无所能成，自谓静处无能过者。是故陀骠虽在事乱，得大神力，手放光明以分卧具，伏彼高心。四为现精进果报，以精进力得此神通，以激励懈怠诸慢恣者。五为檀越施主增长善根。六为现不退法，陀骠先德行纯备，后为慈地所谤，时人疑谓其退，故放光明，明实不退。七欲现众僧大威德故，分卧具比丘神德犹尔，况余大德名闻高远者。八为爱惜正业不令虚缺，常在定心兼分卧具，令僧事得办而不废禅业，以是因缘故常放光明。众僧羯磨作差会人，作差会人故，为慈地所谤。然后作知卧具人，以被谤故，手出光明，令诸众生灭诸恶法。以知卧具事亦胜故移令在前，差会在后。」
慈地比丘所以常得麁恶食者，先业力故。又此人日夜无清净心，天龙鬼神与作因缘，令其所作事不如意。
世尊知我者，以实清净故，不得言尔；以本业力故，不得言不。佛何故不说陀骠清净？一以佛平等心无亲无爱故，不即言一是一非。二以陀骠本业果熟故。过去迦叶佛时作知食人，时有一冢间比丘是阿罗汉，仪容端政在路而行。有一女人见生染爱，随观不舍。时主食人见其如是，谓先与交通，寻作是言：「是比丘必与此女人共作恶法。」以谤贤圣故，堕在地狱。罪毕得出，以本善业值佛得道。残业力故，受此恶报。
是弥多罗比丘尼自说作罪故，应与灭羯磨。自言罪者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼自言作罪，若不改悔，应与灭羯磨。若不与灭羯磨，但直尔驱出，若改悔者，得偷兰遮；若不改悔者，突吉罗。若比丘犯戒内烂，举众共知，不须自言，直尔遣出。若与羯磨，使四远同闻，折伏罪恶得作无过。凡五众自言作重罪，若一人前自说、若多人前说，尽应遣出。比丘、比丘尼应现前，三众不现前。
陀骠比丘与忆念毘尼，如七灭诤中。
灭羯磨法者，不得众共作一切僧事，百一羯磨皆不得同众，众僧自恣腊面门腊皆不得与。若死，众僧不得羯磨取物，应与所亲白衣。自不得从他受法，亦不得教前人法。不得受他礼拜供养、说戒及一切羯磨，不得与欲清净。有三种人必堕地狱罪，因诽谤故。兼说二人堕地狱罪，佛不欲面称人恶。众中有此恶者，是故佛因事说过，令诸罪人摧伏恶心深心惭愧。夫人生世间，斧在口中生。此中佛自说本缘：「过去不可计劫有佛出世名阿梨罗，彼佛法中有兄弟二人，出家作比丘。兄坐禅故，得阿罗汉三明六通；弟学通三藏，阐扬佛法。时世四辈宗奉二人，但兄以圣道故，利养偏胜。时檀越持一端㲲，与兄不与弟，凡饮食衣服病瘦医药皆偏不同。其弟比丘生恼疾心，欲毁害诽谤。时檀越遣一女至三藏比丘所，比丘语女言：『汝与我谤彼比丘。』女言：『此是圣人。云何谤之？』此比丘以种种方便诱惑其心，女人即可之。比丘言：『我当索取彼㲲，持以与汝，以证其罪。但言：「与我行婬。」』即索与之，女即还归家。问其意故，何以经久？即言：『彼处比丘留我戏弄，是故经久。』复言：『与我此㲲。』于时世人咸生疑惑。罗汉比丘见此二人作大罪恶，即避异方。佛言：『时弟比丘者，则我身是。女人者，孙陀利是。以我前世谤漏尽无学人故，今漏尽在无学地，还被诽谤。』」
与诸比丘结戒者，为法久住故，为止谤毁令梵行安乐住不妨读经行道故。
此是共戒，比丘犯得僧残，比丘尼犯亦得僧残，下三众犯得突吉罗。
无根波罗夷者，无根谤有四种：一以无根波罗夷法谤，得僧残；二以无根僧残谤，得波逸提；三以无根出佛身血、破僧谤，得偷兰；四以无根波逸提谤，得突吉罗。说他麁罪有三种：一说他波罗夷僧残，得波逸提；说他出佛身血、破僧，偷兰；说波逸提，突吉罗。覆他麁罪有三种：一覆藏他波罗夷、僧残，得波逸提；二覆藏他出佛身血、破僧，偷兰遮；覆波逸提，突吉罗。轻呵戒唯有一种，轻呵五篇戒，尽波逸提。乃至轻呵最后一篇，亦波逸提。无根谤、说他麁罪、轻呵戒，是三事诤，乱法故。覆藏他麁罪，匿藏罪恶，染污佛法故。复次无根谤、说他麁罪，妨废读经行道故。轻呵戒，破佛法身故。覆麁罪，令佛法不清净，长养恶法故。
无根者，有三种根本：一见、二闻、三疑。依此三种，名为有根；不见、不闻、不疑，是名无根，云疑不成根。眼根者，必使清净无病，见事审谛可依可信，唯听肉眼不听天眼，以有天眼者不说人恶。复次若听天眼说过者，人谁无过？但有大小天眼无往不见，若听说过者，则妨乱事多。耳根者，必使清净无谬审谛可信，亦不可听天耳，事同天眼。疑不可依，若说罪过为说定相，疑者非是决定，或谓犯罪、或谓不犯，或不可依，故不得为根。