十三僧伽伐尸沙法
摄颂曰：
故泄精学处第一
尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿邬陀夷常所作事，若在聚落村坊寺内止住之处，晨朝早起洒扫庭宇，以新牛粪而涂拭之，方向房外净洗手足嚼齿木已，于日初分执持衣钵，入聚落中、或村坊内次行乞食，然不善护身根不住正念。既得食已逐还本处，饭食讫收衣钵洗足已，便入房中以自消息。若彼欲意现在前时，即手执生支泄精取乐。时有众多苾刍，看行房舍遂至邬陀夷所住之处，共相慰问在一面坐。时诸苾刍问邬陀夷曰：「具寿！堪忍众事，无诸病恼安乐行不？不以乞食为劳苦也。」即报诸苾刍曰：「我今堪忍众事无有病恼，乞食易得安乐而住。」诸人问曰：「何意具寿堪忍众事，得无忧恼安乐而住耶？」邬陀夷曰：「具寿知不？我之常业若在聚落村坊寺内止住之处，于晨朝早起洒扫庭宇，广说如前。乃至手执生支泄精取乐，由此因缘得除热恼安乐而住，不以乞食为苦。」时诸苾刍闻是语已，不喜不嫌舍之而去，往世尊所礼佛足已在一面坐，具以上事白佛。佛以此缘观二事故集苾刍众。云何为二？一者欲令我诸声闻弟子，知所作事是非法故。二者由此为缘，我欲为诸声闻制学处故。诸佛常法知而故问，乃至广说尔时世尊知时而问邬陀夷曰：「汝实作如是不端严事耶？」答言：「实尔。」世尊以种种呵责言：「汝所为非沙门，非随顺法、非清净行，非出家人之所应作。云何痴人于我善说法律之中而为出家，闻说离贪、瞋、痴心慧解脱微妙之法，而汝作斯不善之事？痴人！宁以手执可畏黑蛇，不以染心自捉生支故泄不净。云何汝痴人以其两手，受彼信心婆罗门诸长者等所施饮食？云何以手作此非法将为安乐？」世尊作此种种呵责已，告诸苾刍曰：「我观十利广说如前，为诸声闻弟子，于毘奈耶制其学处，当如是说：若复苾刍故泄精者，僧伽伐尸沙。」
尔时世尊为诸苾刍制学处已，时有诸苾刍于睡梦中泄精，各生追悔心不安乐，共相谓曰：「仁今知不？世尊为诸苾刍于毘奈耶制其学处：若苾刍以故心泄精者，得僧伽伐尸沙。我等睡时梦中泄精，于时有泄精想，岂非我等犯僧伽伐尸沙耶？宜应共诣具寿阿难陀所具陈其事，如彼所说我当奉持。」时诸苾刍即便共诣阿难陀所，到已白言：「具寿阿难陀知不？如佛世尊为诸声闻于毘奈耶制其学处：若复苾刍故泄精者，僧伽伐尸沙。我等于睡梦中泄精，皆有想心，咸生追悔：『岂非我等犯僧伽伐尸沙耶？』由此故来请问大德！如所陈说我当持之。」时阿难陀闻此语已，将诸苾刍诣世尊所，礼佛足已在一面坐，阿难陀白佛言：「世尊大德为诸苾刍制其学处：若复苾刍故泄精，得僧伽伐尸沙。此诸苾刍于睡梦中泄精，皆有想心。彼诸具寿咸生追悔：『将非我犯僧残罪耶？』不知诸苾刍为犯不犯？」世尊告阿难陀曰：「彼诸苾刍想心缘虑，我不云无，然在梦中非是实事，应除梦中。」尔时世尊赞能持戒者、赞敬重戒者，为诸苾刍说随顺法，令于善品得增长已，告诸苾刍曰：「前是创制、今是随开，是故我今为诸苾刍于毘奈耶重制学处，应如是说：
「若复苾刍故心泄精，除梦中，僧伽伐尸沙。」
苾刍义如上。
故心者，谓故作意。
泄者，谓精正流泄移其本处。
精有五种：谓青、黄、赤、厚、薄。此中青者，谓是轮王及轮王长子，受灌顶法其精俱青。所余诸子其色皆黄。轮印大臣其色皆赤。已长成人其精厚，未长成人其精薄。若人被女欲所伤、若檐重物、或涉长途、或身根损坏，如斯等类容有五精。
除梦中者，若在梦中无犯。
僧伽者，若犯此罪，应依僧伽而行其法，及依僧伽而得出罪，不依别人。
言伐尸沙者，是余残义。若苾刍于四波罗市迦法中，随犯其一无有余残，不得共住。此十三法，苾刍虽犯而有余残，是可治故，名曰僧残。
此中犯相其事云何？有五事别：一、为乐故；二、为呪故；三、为种子故；四、为药故；五、为自试故。云何为乐？若苾刍为泄精乐故，于内色处有染欲心，起方便发动生支而泄精受乐者，得僧伽伐尸沙。虽加方便，若精不泄，得窣吐罗底也。如是若为摇动生支乐故而故泄精，或为摩触捉搦乐故而故泄精，或为出生支头乐故而故泄精，得罪轻重广如上说。如为乐既尔，若为呪、为求种子、为药、或为试力而泄精者，得罪轻重如上。若苾刍为乐故欲出青精，于内色处有染欲心，起方便而泄其精，或求黄、赤、厚、薄等，得罪如上。内色既尔，外色亦然。摄颂曰：
若苾刍因作舞时泄精者，得吐罗罪；若精不泄，得恶作罪。若苾刍故于空中摇胯而泄精者，得窣吐罗底也；若精不泄者，得恶作罪。若苾刍精战动时，遂便摄意而精泄者，得窣吐罗底也；若不泄者，得恶作罪。若精已泄尚在身中，而加方便使精泄者，得窣吐罗底也；若不泄者，得恶作罪。若苾刍受他揩身因而精泄者，得窣吐罗底也；若有染心而不泄者，得恶作罪。若苾刍量生支作心受乐，因而精泄者，得窣吐罗底也；若不泄者，得恶作罪。若苾刍以染心观视生支，得恶作罪。若苾刍以染欲心，以己生支逆流而持，得窣吐罗底也；若顺流而持，得恶作罪。若苾刍以染欲心，以己生支逆风而持，得窣吐罗底也；若顺风持，得恶作罪。无犯者，若走、若跳戏、若浮、若趒坑堑栏楯，若行触脾、触衣，若入浴室、若忆故二，若见可爱之色、或搔疥痒，无受乐心而精流泄，斯皆无犯。又无犯者，最初犯人、或痴狂、心乱、痛恼所缠。
触女学处第二
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时六众苾刍共相告曰：「我等每于晨朝恒令一人在逝多林门，若有婆罗门长者居士来往经过，为说法要，有论议者我当折伏，令名称远闻众所钦仰。」此六众苾刍，于六大城所有氏族种类，及诸工巧名讳差别，无处不知、无人不识。时具寿邬陀夷，于晨朝时嚼齿木，披僧伽胝礼窣覩波已，于逝多门外经行游适。此城常法，若婆罗门居士、居士妇，共出都城往芳林内，周遍游观持诸花果，入逝多林礼世尊足并诸大德。时有众多居士、居士妇至逝多林，邬陀夷见已作如是言：「善来姊妹！犹如初月时一现耳。」诸女答曰：「大德！如世尊说：『若人居在八无暇中，于清净行无容修习。』我之女身多诸障难，镇营家业复是第九无容暇事。」时邬陀夷闻是语已，报诸女曰：「汝岂不闻：
诸女闻已答言：「大德！我缘此故来入寺中，礼世尊足并诸上座大德苾刍。」邬陀夷曰：「善来姊妹！如世尊说：『以不坚身而求坚法。』汝等来入寺中随喜礼拜实为善事，汝等于此寺中颇请苾刍为引导人，指授房舍及塔庙不？」诸女报曰：「大德！岂我手执明炬而更求灯烛，今舍大德别请余人为引导耶？」时邬陀夷便作是念：「若我为其指授房舍废修善品，若不指授交有所阙，入城乞食谁当见与？虽废正修宜应指授。」便洗手足即执香华引导而进，说伽他曰：
「姊妹！此是如来所居香殿，然佛世尊昼夜六时，常以佛眼观察世间，谁增？谁减？谁遭苦厄？谁向恶道陷没欲泥？谁堪受化？作何方便拔济令出，无圣财者令得圣财，以智安膳那破无明膜。无善根者令种善根，有善根者令其增长，安人天路、能尽苦际、趣涅槃城。」时邬陀夷说伽他曰：
「然佛世尊、应、正等觉，具足十力、四无所畏，作师子吼觉悟群迷。汝应至心礼敬尊足。」
次至余房，而告之曰：「此是上座阿若憍陈如所住之房。诸妹！然此世间盲冥无识，既罕将导长夜轮回。尔时世尊初成正觉，以妙智药为开法眼，三转法轮令其启悟，于大师众弟子之中最为上首。耆年宿德善修梵行，受持法衣此为初首。汝应至心礼敬其足。」
次至尊者大迦叶波所住之房，告言：「诸妹！此是大婆罗门胜妙之族，舍九百九十九具犁牛，二百余硕碎金大麦，六十亿金钱，有十八封邑仆使佣人，有十六聚落兴易商估，妻名迦毕梨，身如金色，仪容美丽无与等者，如此众事并皆弃舍如捐洟唾，于后夜时舍百千上服著麁㲲僧伽胝，归佛出家住于林薮。假使狂象举目视之便舍狂醉，少欲知足修杜多行，于大师众弟子之中，威德尊重最为第一，汝应至心礼敬其足。」
次至尊者舍利子所住之房，告言：「诸妹！此是贵族婆罗门子，舍俗出家年始十六，帝释声明经心悟解，诸外论者并皆摧伏，如世尊说：
「于大师众弟子之中有大智慧，具足辩才最为第一，汝应至心礼敬其足。」
次至尊者大目干连所住之房，告言：「诸妹！此是辅国大臣婆罗门子，舍贵胜位而为出家有大神力，能以足指动帝释宫，于大师众弟子之中有大威德，具大神通最为第一，汝应至心礼敬其足。」
次至尊者阿尼卢陀所住之房，告言：「诸妹！此是佛堂弟，亦舍贵位随佛出家有大势力，曾有商主于大海中遭遇厄难，称其名字船得安隐，不损珍财还到故居，于大师众弟子之中，得净天眼最为第一，汝应至心礼敬其足。」次至尊者阿难陀所住之房，告言：「诸妹！此是佛堂弟，舍位出家，于世尊所亲奉供侍。虽经长夜无劳倦心，大智聪明圣所称叹，如来所说一切经典，闻悉能受如瓶泻水置之异器，于大师众弟子之中，多闻总持最为第一，汝应至心礼敬其足。」
次至尊者难陀所住之房，告言：「诸妹！此是佛亲弟，舍俗出家，若不出家为力轮王，于大师众弟子之中，善护诸根能防外境最为第一，汝应至心礼敬其足。」
次至具寿罗怙罗所住之房，告言：「诸妹！此是佛之子，舍俗出家，若不出家当为转轮王，于大师众弟子之中，爱重学处奉持无失最为第一，汝应至心礼敬其足。」
次至难陀、邬波难陀、阿说迦补捺、婆素迦兰陀所住之房：「此是我房汝当观礼。」既观看已命之令坐。其邬陀夷是婬染行，于其房中莹饰庄严壁皆彩画，以㲲绵褥安在卧床，诸妙箱箧用贮资具，于机案上著香水瓶并诸杓器。时邬陀夷告诸女曰：「姊妹！为先餐小食？为饮蜜浆？」诸女报曰：「大德！岂有河水而逆流耶？理应我等先有供养，宁容反受大德施耶？善哉圣者！我有所须幸当见施。」即便问曰：「尔何所须？」诸女报曰：「未曾闻法、愿为我说。」邬陀夷曰：「善哉姊妹！如世尊说：『于诸世间有其六事，希有难遇。云何为六？一、诸佛出世难可逢遇；二、如来所说微妙法律难可得闻；三、人身难得；四、中国难生；五、诸根难具；六、信心难发。』姊妹！此是难事汝已得之。当起信心，如亲对佛坐听法要，我当为说。」是时诸女即便礼敬邬陀夷足，在一面坐专心听法。时邬陀夷即为说法，随所说法便生染心，犹如呪师不善呪术呪鬼病者，随所呪时被鬼所打；其邬陀夷亦复如是，随所说法被染触心，染心既生从坐而起，即便以手摩触女身。时诸女中有相爱者，染言调戏身手相触。若不爱者即出房外，徐步檐廊共生嫌贱作讥议言：「谁知水内更出火光，于归依处反生恐怖。我等昔日谓此僧房安隐涅槃离恼无碍，然更于此有诸灾患恐怖忧恼。」彼讥嫌时苾刍闻已，问言：「姊妹！汝嫌骂谁？」答言：「我骂仁等。」报言：「我作何事令汝生嫌？」答言：「我等昔来虽遭贼处及猖狂人，不闻鄙语如邬陀夷所说，我之身体虽被夫主时有摩触，未如邬陀夷强见𣣋逼。若我父母兄弟姊妹夫主闻者，乃至不听我等望逝多林，况入园中而申礼敬。」诸苾刍报曰：「姊妹！彼苾刍具持禁戒，是大臣子而性多爱欲，作此方便用畅染心。」女人答言：「圣者！如牛角虽利，岂可反破自腹耶？设有染心宁得自亏梵行。」诸苾刍曰：「姊妹且住！我当遮止。」答言：「圣者！若为遮止深是善哉。若不遮者，我等终不以足重来游践逝多园林。」苾刍报曰：「我共遮止，不使更然。」时诸女人共嫌而去。
时具寿邬陀夷便行笑出房，诸苾刍见而问曰：「大德邬陀夷！所为鄙媟污辱沙门，何意恣情更为欢笑？」邬陀夷报曰：「我作何事？我岂饮酒、噉葱蒜耶？」诸苾刍曰：「麁重之事汝尚为之，饮酒噉蒜何疑不作！」报曰：「我作何事？」诸苾刍曰：「此婆罗门居士妇女讥骂而去，岂非过耶？」报曰：「汝等但解执持黑钵巡家乞求，悭嫉缠心日见增甚，乃至不能为他说四句法，见他演说更起嫉嫌。」诸苾刍曰：「我观具寿虽数为说，曾无一人能见谛者。」报曰：「且令根熟，渐入谛门。」诸苾刍有少欲者，皆共讥嫌而呵责曰：「云何苾刍所作非理，应怀耻愧，翻起贡高？」时诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊因此集诸苾刍，知而故问：「汝邬陀夷实作如是鄙恶事耶？」白言：「实尔。」佛言：「汝所为非，非沙门、非随顺、不清净，所不应为。」尔时世尊种种呵责已，告诸苾刍：「我观十利乃至我今为诸声闻弟子，于毘奈耶制其学处应如是说：
「若复苾刍以染缠心与女人身相触，若捉手、若捉臂、若捉发、若触一一身分，作受乐心者，僧伽伐尸沙。」
若复苾刍者，谓邬陀夷，或复余类。
以染缠心者，有是染心而非缠心、有是缠非染、或俱有俱无。云何染而非缠？谓有染心非极染心现在前时。云何缠而非染？谓心缘外境有所系著未起染心。云何染缠俱心？谓有染心极染心，贪求前境心有系著。云何染缠俱非？谓除前相。
女人者，若妇、若童女堪行欲事。
身相触者，谓以身就身作摩触事。
捉手者，谓腕已前。
捉臂者，谓腕已后。
捉发者，谓是头发及相系緵带。
一一身分者，谓诸支节。
作受乐心者，情受欲乐。
僧伽伐尸沙者，广说如前。
此中犯相其事云何？有其九事。云何为九？谓触、极触、凭、捉、牵、曳、上、下、遍抱。
云何为触？若苾刍以染缠心，共堪行婬女人故触彼头，无有衣隔，得僧伽伐尸沙；有衣隔者，得窣吐罗底也。如头既尔，若触肩、背、脐、𨄔乃至足指，有衣无衣皆如上说。如触既尔，极触、凭、捉亦复如是。
云何为牵？若苾刍以染缠心捉堪行婬女，从远牵至近、从近推令远，得罪同前。
云何为曳？谓苾刍捉女人，从右畔曳向左边、或从左边曳向右畔、或从足至头、或从头向足。
云何为上？谓捉女人，从地举上过于足指，若无衣隔得根本罪；若有衣隔得方便罪。足指既尔，若过胫、膝及余身分乃至于顶。若举上床座、若象马车舆、或上楼阁，若苾刍有染缠心，而受触乐作快意想，随以身分触著之时，若无衣隔得根本罪；若有衣隔得方便罪，是名举上。
云何为下？若苾刍捉堪行婬女，从楼阁上擎令向下、或至象马车乘床座之上、擎下乃至足指著地，得罪同前，是名为下。
云何遍抱？若苾刍于堪行婬女人，以手捉搦其项乃至足指，随触身分得罪同前。凡触女身，若是堪行婬者，无衣隔时得根本罪；有衣得方便罪。若不堪者，无衣得麁罪；有衣得恶作。若苾刍以染缠心，触男黄门堪行婬者，无衣麁罪；有衣恶作。若无堪者，有衣无衣俱得恶作。若触傍生，堪与无堪并得恶作。若无染心，触母女姊妹并皆无犯。若见女人被水所漂、或时自缢、或噉毒药等，为救济时触皆无犯。又无犯者，最初犯人、或痴狂、心乱、痛恼所缠。