媒嫁学处第五
尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时此城中有一长者名黑鹿子，于佛法僧深生敬信，归依三宝受五学处：不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语、不饮诸酒。于此城中多有知识、婆罗门、居士得意之处，若彼家中有女长成堪行婚娶者，便问黑鹿子言：「汝知某家有童男不？」报言：「知有。」彼复问言：「彼之童子策勤无惰、善营家业，能于妻子多给衣食，不令辛苦、少令作务不？」若黑鹿子报云：「彼虽有男，性多懒惰不营家业，不能令其妻子安乐衣食无匮。」闻此语时即不娉与。若其报云：「彼家童子策勤无惰、善营家业，能于妻子多给衣食、不令辛苦。」闻此语时即便娉与。若求妇者问黑鹿子曰：「仁知彼家有女娉不？」报言：「知有。」彼即问言：「彼之童女策勤无惰能营家业不？」若言：「不能。」即不娶其女。若言：「能。」者，便媾婚姻。若人嫁女至彼夫家不称女意，是时女族于黑鹿子即便嫌骂，作如是说：「我与黑鹿子得意相知，亲友之处遣作媒娉，翻令我女获此艰辛，所求衣食不能充济。」若向夫家衣食充足女不营劳，于黑鹿子即便称赞。若有男家取得妇已，其妇不勤家事不称夫心，于黑鹿子即便同前广生嫌骂。若有男家取得妇已，孝养恭勤、能办家业、夫妻相顺，于黑鹿子即便同前广生称赞。时黑鹿子于室罗伐城，美恶声誉俱时彰显。后于他日黑鹿子于三宝中倍生敬信，遂于善说法律之中而为出家。既出家已还复如前，于其亲友广行媒嫁，其黑鹿子再于城中善恶声出。此但缘起，然世尊尚未为诸声闻弟子，于毘奈耶制其学处。
尔时六众苾刍亦行媒嫁，持男意语女、持女意语男，乃至男女私通亦为媾合。时外道等咸作讥嫌：「仁等应知！此沙门释子作不应作，亦行媒嫁与我何殊？谁复能持朝中饮食，施此秃头沙门释子。」时诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊即以此缘集诸苾刍，知而故问告六众曰：「汝实持男意语女、持女意语男，及以私通为媒嫁事耶？」白言：「是实。」尔时世尊呵责六众苾刍曰：「汝非沙门、非随顺、非清净行、非善威仪，非出家人之所应作。」是时世尊种种呵责已，告诸苾刍曰：「我观十利乃至为诸苾刍制其学处，应如是说：若复苾刍作媒嫁事，以男意语女、以女意语男，若为成妇及私通事，乃至须臾顷，僧伽伐尸沙。」
若复苾刍者，谓黑鹿子及六众苾刍，余义如上。
言媒嫁者，谓为使往还。
以男意语女、以女意语男者，谓持彼此男女之意更相告知。
若为成妇及私通事者，有七种妇、十种私通。云何七种妇？谓水授、财娉、王旗、自乐、衣食、共活、须臾。摄颂曰：
水授妇者，谓不取财物，女之父母以水注彼女夫手中，而告曰：「我今此女与汝为妻，汝当善自防护，勿令他人辄有欺犯。」是名水授妇。财娉者，谓得财物以女授之，如上广说，是名财娉妇。王旗妇者，如刹帝利灌顶大王严整兵旗伐不臣国，既战胜已而宣令曰：「随意所获女任充妻室。」此由王旗力获女为妻妾。又若有人自为贼主，打破村城获女为妇，是名王旗妇。自乐妇者，若女、童女自行诣彼得意男处，告言：「我今乐与仁为妻。」彼便摄受，是名自乐妇。衣食妇者，若女童女诣彼男子处，告曰：「汝当给我衣食，我当与汝为妻。」是名衣食妇。共活妇者，若女童女诣彼男处，告言：「我所有财及汝财物，并在一处共为活命。」是名共活妇。须臾妇者，谓是暂时而为妇事，是名须臾妇。
云何十种私通？谓为十人所护：父护、母护、兄弟护、姊妹护、大公护、大家护、亲护、种护、族护、王法护。摄颂曰：
云何父护？若女人其夫身死、或被禁缚、或时逃叛，其父防护，是名父护。母护亦尔。云何兄弟护？若女人，父母及夫并皆亡殁、或时散失，至兄弟家而为住止，兄弟卫护，是名兄弟护。姊妹亦然。云何大公护？若女人，父母宗亲并皆亡殁，其夫疾患或复癫狂流移散失，依大公住，大公告曰：「新妇汝可欢怀，于我边住，我怜念汝如观己子。」大公即便如法守护，是名大公护。大家护亦然。云何亲护？从七祖已来所有眷属，并名为亲，过此非亲。若女人，父母兄弟姊妹夫主并皆亡殁，或癫狂等或流离他土，便于余亲依止而住，名为亲护。云何种护？谓婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗，女依种而住，名为种护。云何族护？谓于婆罗门等中有别氏族，如颇罗堕、社高、妾婆蹉等，女由此护，名为族护。云何王法护？若女人，亲族并无唯有一身，由王法故无人敢欺，是名王法护。又有法护者，若有女人，孀居守节洁行贞心，人不欺犯，是名法护。
僧伽伐尸沙者，义如上。
此中犯相其事云何？如前诸妇离别之状有其七种。摄颂曰：
云何为七？一、正鬪即离；二、鬪后方离；三、折草三段离；四、三方掷瓦离；五、依法对亲离；六、言非我妇离；七、普告众人离。若苾刍见他俗人于初三妇，因鬪诤等作离别时，若作初离和之令合，得一恶作；若作第二离和之，得二恶作；若作第三离和之，得三恶作；若作第四、第五、第六离和之，如次得一、二、三麁罪；若作第七离和，得僧残。若余之四妇及十私通，于七种离中随一离别，若苾刍更重和合者，皆得僧残罪。摄颂曰：
若苾刍自受语、自往语、自还报，得僧伽伐尸沙。若苾刍自受语、自往语、遣使还报，僧伽伐尸沙。若苾刍自受语、遣使往语、自还报，僧伽伐尸沙。若苾刍自受语、遣使往语、使还报，僧伽伐尸沙。若苾刍于使边受语、自往语、自还报；或于使边受语、自往语、遣使报；或于使边受语、遣使往语、自还报；或于使边受语、遣使语、遣使报，并得僧残。若苾刍于使使边受语、自往语、自还报；或于使使边受语、自往语、遣使报；或于使使边受语、遣使语、自还报；或于使使边受语、遣使语、遣使报，并得僧残。若二苾刍自受语、二俱往语、二俱还报，俱得僧残。若二苾刍自受语、二俱往语皆不还报，二俱二麁罪。若二苾刍自受语、俱不往语、俱不还报，二俱一麁罪。若二苾刍自受语，一云：「汝传我意，往语还报。」依言作者，二俱僧残。若二苾刍自受语，一云：「我但往语，不还报。」一便还报，其往语还报者得僧残，其不还报者得二麁罪。若二苾刍自受语，一云：「我不往语，亦不还报。」其往语还报者得僧残罪，其不往语不还报者得一麁罪。
若一苾刍共一男子、一女人同路而去，若彼男子语苾刍言：「圣者！颇能语此女人作如是语：『汝能与此男子为妇，或暂时共住不？』」或复女人语苾刍言：「圣者！颇能语此男子作如是语：『汝能与此女人为夫，或暂时共住不？』」若此苾刍受此言已，即便为说还报，得僧残。如行既尔，立及坐卧准此应知。如是，若二苾刍、二男、二女，若三苾刍、三男、三女等，乃至广说，得僧残罪。
若二苾刍，一前行、一随行，前行者自受语、往语、还报，前行者得僧残，随行者无犯。若前行苾刍自受语，遣随行苾刍往语得实已，前行苾刍自还报，前行苾刍得二麁罪，随行苾刍得一麁罪。若前行苾刍自受语，前行苾刍自往语，遣随行苾刍还报，前行苾刍得二麁罪，随行苾刍得一麁罪。若前行苾刍自受语已，遣随行苾刍往语还报，随行苾刍得二麁罪，前行苾刍得一麁罪。如前行苾刍，随行苾刍所作事业得罪多少如是应知。随行苾刍遣前行者，所作事业得罪多少准说应知。
有二家长者：一自在、一非自在。言自在者是为主义，于自男女取与随情，若往官司或众人集处，虽说虚事人亦信受，是名自在。不自在者是卑下义，于自男女取与无力，若往官司或众人集处，虽说实事人不信受，是名不自在。苾刍于自在人边受语，往语自在、还报自在，得僧残。苾刍于自在边受语，往语自在、还报不自在，得二麁罪、一恶作。苾刍于自在边受语，往语不自在、还报自在，得二麁罪、一恶作。苾刍自在边受语，往语不自在、还报不自在，得一麁罪、二恶作。苾刍不自在边受语，往语不自在、还报自在，得二恶作、一麁罪。苾刍不自在边受语，往语自在、还报不自在，得二恶作、一麁罪。苾刍不自在边受语，往语自在、还报自在，得二麁罪、一恶作。不自在边受语，往语不自在、还报不自在，得三恶作。
苾刍复有三缘为媒嫁事，虽受得言不以言报亦成媒事。云何为三？一、期处，二、定时，三、现相。何谓期处？告彼人云：「若见我在某园中、或某天祠、或众人集处，汝则当知其事成就。」是名期处。云何定时？「若于小食时、或于中时、或于晡时见我，汝则当知其事成就。」是名定时。云何现相？「若见我新剃发、或著新大衣、或执锡杖、或时持钵盛满酥油，汝则当知其事成就。」是名现相，是为三缘，虽受得言不以言报亦成媒事。
复有三事，为使之时亦成媒事。云何为三？一、言，二、书，三、手印。若苾刍自受言使，以言往语、以言还报者，得僧残。若苾刍自受言使，以言往语、以书报者，得僧残。若苾刍自受言使，以书往语、以言还报者，得僧残。若苾刍自受言使，以书往语、以书还报者，得僧残。若苾刍自受言使，以书往语，若以期处、或以定时、或以现相而还报者，俱得僧残。是谓言使兼书有五差别。若苾刍自受言使，以言往语、以言还报者，得僧残。若苾刍自受言使，以言往语、以手印还报者，得僧残。若苾刍自受言使，以手印往语、以言还报者，得僧残。若苾刍自受言使，以手印往语、手印还报者，得僧残。若苾刍自受言使，以手印往语，若以期处、或以定时、或以现相而还报者，得僧残。是谓言使兼手印有五差别。如于言兼书印，有二五不同。如是于书兼言手印，于手印兼言书及言书手印，更互相兼应为广说。
若门师苾刍至施主家作如是语：「此女长成何不出适？此男既大何不取妻？」者，皆恶作罪。若言：「此女何不往夫家？」若云：「此男何不向妇舍？」亦皆得恶作。门师苾刍至施主家作违逆言，皆得恶作。若无犯者，谓初犯人、或痴狂、心乱、痛恼所缠。