捉宝学处第五十九
尔时薄伽梵在王舍城鹫峰山，于日初分执持衣钵，下鹫峰山入城乞食，将尊者阿难陀以为侍者。于时遇天大雨水荡崖崩，见劫初人所安伏藏，光色晃耀。世尊告阿难陀曰：「汝应观此，是大黑蛇是大害毒。」阿难陀曰：「是可畏毒。」作是语时，去斯不远有一贫人，常采根果以自活命，闻称毒声便生是念：「我试往观，所云害毒其状如何？勿令于夜蜇害于我。」既至其所见是伏藏光彩外发，于时贫人见已欣喜窃生是念：「愿此毒蛇恒蜇于我，父母妻子所有眷属亦不辞痛。」遂将叶盖，细细持归渐兴宅舍，以供衣食，共诸亲族随意受用，便大富盛。时未生怨杀父自立，便令使者遍观国邑谁有多财。时彼使人见得伏藏者，舍宅昌炽衣食丰盈，奴婢牛羊有异常日，便问之曰：「汝于昔时贫无衣食，何故今日忽然富盛？岂非窃得王家伏藏耶？」即便执捉送至王所。王便问曰：「汝今卒富，得我伏藏耶？」彼便拒讳，王曰：「此违我命准法当死，所有眷属并收系狱，此应断命。」时彼狱官即将其人欲往刑戮，于其路中作如是语：「阿难陀！此是大黑蛇、是大害毒。阿难陀曰：『是可畏毒。』」然王国法，将刑之人所有语言必须反奏，见是语已即白王知。王曰：「可唤将来。」既至王所，王自问曰：「如汝所言，有何义理？」彼人具陈昔事。王于尔时于世尊所创发信心，问彼人曰：「咄！男子，汝信佛语？」答言：「大王！我实深信。」时王闻已泪落霑衣，报彼人曰：「此物与汝，眷属皆放。」时彼男子既得脱已喜不自胜，作如是念：「我之所有富盛家业皆由世尊之所致也，我今宜应礼世尊足，请佛僧众就舍而食。」广说乃至食已闻法，即于座上见四谛法获预流果，广如余说。此是缘起，尚未制戒。
佛在王舍城鹫峰山，时邬波难陀于日初分执持衣钵入城乞食，于路见教射人不申礼敬，巡家渐次至教射堂中，见无师主唯有诸徒，邬波难陀告诸人曰：「汝等学射徒费日功未能成就。」即自执弓箭在右而射，放箭皆中，告言：「汝等当觅上好师匠而学技能。」邬波难陀告已而出。时彼射师还至堂中，诸人见时不致恭敬，问曰：「汝等何故傲慢异常？」诸人报曰：「我废生业欲学技能，看此形势似空费日。」师问其故，诸人具以事答。师闻语已便往寺中觅邬波难陀，见已礼足作如是语：「阿遮利耶！斯乃是我活命之缘，幸愿慈悲勿相破坏。」邬波难陀报言：「痴人！弓射之术是我技能，汝将活命无束修礼。」其人礼而谢曰：「事已往者，请勿致责，自今已去谨随上命。」即便货卖教射之具，所得之物送与邬波难陀，至射堂中忧怀而住。亲友见问：「何故忧愁？」彼以事答，时人闻已便生讥议：「沙门释子所作非法，云何令他教射之人遂至贫乏？」此亦缘起，尚未制戒。
缘起同前，入城乞食，时邬波难陀乃至巡家至教乐堂中，见师不在自取乐器具奏八音，广说如前，乃至其人货卖乐具遂至贫乏。此亦缘起，尚未制戒。
尔时世尊随缘施化，从王舍城至广严城，住高阁堂中。时邬波难陀于日初分时执持衣钵入城乞食，于其中路见栗姑毘多诸童男，以璎珞具置在一边而共游戏。邬波难陀见其璎珞，谓药叉物遂即收取。时诸童子见取璎珞，便各竞来牵其手足，咸以尘土而散掷之，遂还璎珞。邬波难陀尘土坌身方还入寺，苾刍见问：「岂与童子而共戏乎？」邬波难陀具以事答，此亦缘起，尚未制戒。
佛在广严城，乃至六众苾刍入城乞食，路次栗姑毘园，便入园中见诸戏具，即取鼓乐如法击奏，犹如净饭王所奏音乐，及未生怨战鼓之响。时城内人闻斯声已皆大惊怖，作如是语：「定是未生怨王来袭我国。」即严兵革出大城门共相拒敌。是时六众便弃鼓乐俱出园外，诸人见六众来，问言：「圣者！未生怨王所有兵众今在何处？」六众曰：「彼未生怨何因至此？」问曰：「若不来者，彼之战鼓因何响振？」六众答曰：「此是我等聊为戏笑，非是王军。」余人报曰：「仁可急去，勿住此中，栗姑毘来必是相辱。」即还入寺。诸苾刍问：「何故空钵而归？」具以事答。少欲苾刍闻是语已共生嫌贱：「云何苾刍共作如是不端严事？」乃至白佛，广说如前。佛言：「我观十利，制其学处，应如是说：
「若复苾刍宝及宝类，若自捉、教人捉者，波逸底迦。」
尔时世尊从广严城，至憍萨罗国室罗伐城，住逝多林给孤独园。时毘舍佉鹿子母，闻佛来至欲申敬礼，具诸璎珞周遍严身，禀性怀惭耻将见佛，遂脱璎珞付其从者，著鲜白服入见世尊。礼佛足已听闻妙法，从座而去。时彼从者以其璎珞置花树下，遂忘归家。时阿难陀见其璎珞便作是念：「世尊所制由此当开。」即便收取自往白佛，佛言：「善哉！善哉！阿难陀！我虽未许汝已知时。若说戒时应云：『除时因缘。』」
复于异时，毘舍佉问从者曰：「将璎珞来。」报言：「寺中树下忘不持来。」报云：「往取。」子闻语已白其母曰：「岂如库内令彼取来，寺中多人彼物定失。」母曰：「我在生来物不遗失，汝但往取，必定应得。」从者承命遂往寺中，阿难陀见之便授璎珞。从者持至，母告子曰：「我不失财，斯言非谬。」子作是念：「我当试验其事实不？」便取其母金印指环投于井中；汲水之时随水而得。其子复将掷于江内，鱼见吞食；渔人获得诣市卖之，家人买归破腹而得。复以金囊弃之于路，时人见者皆谓是蛇避之而去，子还收取。既作如是多种试验，方知其母不失于物。复有苾刍行至寺外，见遗金囊持之而去。后有人来，苾刍报曰：「此是汝囊不？」彼人言：「是。」便与持去。次有一人急走而来，问苾刍曰：「见我金囊不？」报曰：「我已与他将去。」其人闻已懊恼命终。世尊知已告诸苾刍：「不应如是辄即与人。应问记验相应者与，不同者勿与。」复有苾刍，见盛金囊弃之而去，佛言：「不应弃去，应以叶覆。」彼以叶覆弃之而去，佛言：「不应弃去，可以物盖。应于其处七八日中来去看守，有人来认，问相当者应可与之；若不相当者，将归寺中可贮僧库。经五六月若有主来认，相当应与；无主来者，应将此物买牢器物而举用之。后有主认，若记同者应将物示：『此是汝物买得，随意将去。』若索利者，应报彼云：『汝物合失，得本应喜。何不知恩更求利物？』」尔时世尊以此因缘集苾刍众，赞叹持戒告曰：「前是创制，此是随开。乃至我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
「若复苾刍宝及宝类，若自捉、教人捉，除在寺内及白衣舍，波逸底迦。若在寺内及白衣舍见宝及宝类，应作是念然后当取：『若有认者我当与之。』此是时。」
若复苾刍者，谓六众也。
宝，谓七宝。
宝类者，谓诸兵器弓刀之属，及音乐具鼓笛之流。
自捉使人及以结罪，广如上说。
苾刍在寺中及以俗舍，若见宝等听作是念然后收取：「若有主来我当持与。」
此中犯相其事云何？若苾刍自手、使人捉诸宝物，已磨治者皆得堕罪；未磨治者但得恶作，乃至捉假琉璃亦恶作罪。若捉严身璎珞之具，皆得堕罪；乃至麦莛结为鬘者，捉亦恶作。若捉琵琶等诸杂乐具有弦柱者，便得堕罪；无弦，恶作，乃至竹筒作一弦琴，执亦恶作。若诸䗍贝是堪吹者，捉得堕罪；不堪吹者，恶作。诸鼓乐具堪与不堪，得罪重轻亦同此说。若执弓时有弦㣅者，便得堕罪；无者，恶作。若刀有刃箭有镞头，皆得本罪；异斯，恶作。乃至弹毛弓及草莛箭，亦皆恶作。若像有舍利，执得堕罪；无舍利者，恶作。若作大师想擎持者无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
时诸苾刍咸皆有疑，以何因缘毘舍佉母不失钱财？佛告诸苾刍：「汝等应听！乃往古昔迦摄波佛涅槃之后，有一老母奉持戒行。时讫栗枳王，宫人游戏园中遗璎珞具，时彼老母得此璎珞，系竹竿头欲求本主。时王遣人寻此璎珞，于老母处得已奉王。王见物喜怪其奇异，嗟叹老母问曰：『既有好心理合嘉赏，今何所欲？』老母白王：『更无所欲，不求现利，愿以此缘于未来世所生之处得不失财报。』由昔净心今受斯果，往时老母者即今毘舍佉母是。由于往时不藏他物，发愿力故，于生生中虽失珍财终还获得。是故苾刍！得他物时，勿盗藏举，如是应学。」