故泄精学处第一

佛在室罗伐城，时邬陀夷苾刍由染污心，自动生支而泄不净，此依婬事及婬烦恼，制斯学处。

「若复苾刍故心泄精，除梦中，僧伽伐尸沙。」

下之四戒亦皆同此，此初学处无女境事，虽无其事而得受乐。次二学处，谓由身语作前方便。第四矫设异途希求欲乐。第五为他婬事而作方便。精有五种：谓转轮王及灌顶太子其色青，余子色黄。轮王大臣色赤，根已成者厚，根未成者薄，此据本性作如是说。若被女伤，或余缘损，此五种精一人容有。言除梦中者，谓除于梦，余皆得罪。梦中虽有情识，然无揩定实事可求，故不据斯以明其犯。设于觉位有流泄心，梦中泄时亦非本罪。言僧伽伐尸沙者，一、事由众故；二、体是有余，假众方除，表非初重。僧伽是众，阿伐尸沙是教，由奉众教罪方除灭。又初之四戒体是无余，此是有余，以可治故。

此中犯者，苾刍为乐、或为药等、或欲试力，于自内身、或外有情故流不净，得众教罪。有余文说，设于外物非有情数，故出不净亦犯众教。若兴方便、或捉或搦，作受乐心欲出不净，若出者，僧伽伐尸沙；不出者，得窣吐罗。觉为方便，梦中流泄，或复翻此作心受乐；或前兴方便，后乃息心；或作方便，其精欲动即便摄念，皆得麁罪。言欲动者，谓精未离本处，即此无间不净当流，虽精未流已有变状。或在身中而泄出者，谓精已转动离于本处。或故作舞乐、或空里摇身、或由打筑、或因摩按、或以药揩痒、或逆流动根、或揩毡褥、或石木瓶等、或于肉团故流不净，并窣吐罗罪；若不泄者，皆得恶作。若于头项耳鼻及余身分，或于青胀脓流之处泄皆本罪。齐何名为流泄不净？谓身中流泄。若捉他生支故出不净，或时量度自己生支，或手捉搦为乐摩触故令兴起，并得窣吐罗罪。若有染心看自生支，得恶作罪。无犯者，因搔疥痒，遂乃流泄。若趒坑、若急走、若揩髀、若触衣、若念故二、若见爱境、若入浴室受揩摩时、或复仓卒触著女身，猛盛烦恼即便流泄。如难陀苾刍，或母子相遇不觉抱持，此皆无犯。若多欲者听畜皮囊羊鹿等皮，熟之令软内安沙等，施带系腰；不应著入众中及香台处并制底畔睇，应洗令净，晒曝使干勿令臭坏。若阙事者，应更畜一屏处举持。

触女学处第二

佛在室罗伐城，时邬陀夷苾刍有女人来共观房宇，因与说法便生染心，触彼女身随意取乐事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍以染缠心，与女人身相触、若捉手、若捉臂、若捉发、若触，一一身分作受乐心者，僧伽伐尸沙。」

以染缠心者，自有染心而非是缠，应为四句：第一句者，谓心生染著；第二句者，谓于前境起爱缚心；第三句者，二事俱有；第四句者，谓除前相。女人者，谓可共交会，于彼身分复无伤损。手谓腕前。臂谓腕后。发谓头发及系发衣。此中犯者，先有染心、堪行婬女，一一身分复无衣隔，于其九事悉皆有犯，谓触、极触、凭、捉、牵、曳、上、下、遍抱。触谓以手创相触著。极触即是频频摩触。凭谓身相倚著。捉谓以手捉持。牵谓从远牵来。曳谓近处曳取。上谓从下举上。下即从上擎下。遍抱即是总急抱持。若苾刍于女人处，为斯九事作受乐心，咸得众教。若拟行不净行，虽无衣隔触彼女身，得窣吐罗罪。若一身坏、若二俱坏、若身多癣疥、若欲触此而误触彼、若以发毛爪齿而触发毛爪齿及干枯骨、若复生疑为此为彼、若触入灭尽定苾刍尼、若触青瘀乃至骨锁，皆犯窣吐罗罪。苾刍染心触女，彼转成男、或时自转、或二俱转，得窣吐罗等罪、或波罗市迦罪。苾刍触男，彼转成女，得众教罪。或时自转或二俱转，得罪同前。想转不转及尼触女男，罪有重轻随事广说。如是应知，无堪小女、丈夫、半择迦，无物隔者，并窣吐罗罪。若有物隔并傍生类，咸得恶作。人女人女想，若复生疑，染意触时，并得本罪。非人女人女想疑，吐罗。人女非人女想，恶作罪。二形之人若女强者，得僧伽伐尸沙。若异此者，但得麁罪。母女、姊妹作受乐心触彼身时，亦得麁罪，由羞惭境乐想不生；若无羞惭即得本罪。若于女根以脚指蹴，若土瓦打，皆得吐罗。凡诸苾刍不应画作女人形状及余有情，皆恶作罪。其无犯者，若图白骨、若画髑髅、若香泥画地为众花彩、若无染心触母女姊妹等、若复于余作母等想、或若触时心同触地、若复好心欲观女身冷热坚软。

若女堕火中、若见食毒药、持刀自害、若堕坑陷、若见水漂皆应救济，拯溺行法今当说之。若见女人被水漂溺，自有力者应可救济，勿生染念，作母女想而牵取之。若被溺人不能动转，应于沙土上合面安置，然须看守不得弃去。苾刍不应逼近而住，有缘去时令他看守。其诵业者应诵经，若习定者应摄念，或嘱牧人而为观守，方行求食，食已还可捡看死活，事须审谛。五种傍生可凭渡河，谓是象、马、牛、水牛、牦牛。若牸傍生不应凭渡，若持浮囊以充利涉，囊须染熟不应彩画。若母来抱、若女坐怀中、若卒倒地堕女人上、若于迮路口触女肩，此皆无犯。入乞食时，应须用意，女有欲意，乞水饮时，以手逼口而饮水者，苾刍不应连注与水，或令掬饮待尽更倾。若异此者，便得恶作。女无染心连注，无犯。

说鄙恶语学处第三

佛在室罗伐城，时邬陀夷苾刍见诸女人入寺中看，共为鄙语染心调弄，因招讥丑，事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍以染缠心，共女人作鄙恶不轨，婬欲相应语如夫妻者，僧伽伐尸沙。」

染缠义如上。

女人者，谓是人女，解善恶言，此中为显过失故、共相故、自相故、譬喻故。过失者，谓说鄙恶言自体及因皆是杂染，现是鄙秽当堕恶趣故。共相者，谓作不轨言轨则，上人之所弃故，共知是非法。自相者，婬欲相应之言。譬喻者，谓如夫妻。此中犯者有九种，言皆得本罪。苾刍染心对有知人女，善说、恶说，直乞、方便乞，直问、曲问、若引事、若赞叹、若瞋骂，于斯九事一一若与鄙恶之言，合而说者，犯僧伽伐尸沙。若彼不闻、或闻而不解，若无鄙恶字者，得窣吐罗罪。如是人女来对苾刍说斯九事，染心而受随言应答，共说不轨，亦得本罪。言善说者，汝三疮门实是可爱。言恶说者，汝三疮门不是好物。言直乞者，汝来共我行如是如是事。方便乞者，显有爱心我当于汝极生爱念。言直问者，若有女人作如是事，此女必为男子爱重，汝今亦可作如是事，我当爱汝。言曲问者，若有女人作如是事，为男所爱，汝今颇能为斯事？不问其委曲故，名曲问。言引事者，某甲女人已先共我为如是事，汝今共我亦应作之。言赞叹者，姊妹若能共我作如是事，当招天乐。言瞋骂者，说鄙恶语而为骂詈，谓正说交会鄙恶之言，皆得本罪。若更有余言说，与婬欲法交会之言相参涉者，亦得本罪。若为他作鄙恶之语，若遣使、若传说、若书印、手印、若言：「汝根缺坏是罪恶物，可共我交，与我同卧，汝之所爱可共分张。」然此不与鄙恶之字叶婆合说，若对入灭定尼、若告彼云：「姊妹！与我叶缚。」女人解意。若见苾刍尼著好衣服，作如是语：「姊妹汝著婬服，欲觅丈夫。」若言：「少女！汝若不能忍欲事者，何不以热火头内女根中？」若复语言：「汝可共畜生行如是事，汝腰下物可持与我，汝所爱物宜应惠我。」女人解意，答言：「我今现办。」若言：「可与我水。」女云：「无水。」苾刍报言：「汝即是水。如是乃至可与我饼，汝即是饼。」然彼女人知晓其意，女人问言：「何意不乐？」答言：「由欲得汝。」若人禀性好为鄙语，若对大男及大扇侘，实无有女作有女想说鄙恶语，此等皆得窣吐罗罪。若小男、小扇侘、若傍生类，实有女人作无女想，得恶作罪。若心无简别，随有女人，即得本罪。若作局心对彼不言、对斯当说，若有彼者得窣吐罗。实是鄙语作非鄙想者，无犯。鄙语鄙语想疑、人女人女想疑，僧伽伐尸沙。非人人想疑，吐罗。人非人想，恶作罪。有余处说，若有女人说鄙恶语，以言领受情欢其事，虽不自说鄙恶之言，亦得本罪。若说叶缚时意道糠麦，设道叶婆之言及余鄙语。若于方俗不讳此言者，说皆无犯。

◎索供养学处第四

佛在室罗伐城，亦由邬陀夷苾刍，从他女人求索供养，事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，以染缠心，于女人前自叹身言：『姊妹！若苾刍与我相似，具足尸罗有胜善法，修梵行者，可持此婬欲法而供养之。』若苾刍如是语者，僧伽伐尸沙。」

此中索供养者，谓供给身。言具尸罗者，谓戒蕴圆满。有胜善法者，谓定蕴具足，由此清净诸德圆满故，如善好金。言梵行者，谓与慧蕴相应，梵谓涅槃，此行能趣故言梵行，梵之行故名为梵行。又善法者，少欲等德共相应故。总论犯相有十八种，谓自说言，我是最、胜、殊、妙、贤、善、应供、可爱、广博、极最、极胜、极殊、极妙、极贤、极善、极应供、极可爱、极广博，意显己身善法圆满，于诸供中是其最故；称扬如来弟子胜德故，余供养中是殊异故；是质直心所生起故；是黠慧性所出生故；是乐法心所发起故；有此法人乃是王等所供养故；有好名称遍诸方故；是胜功德所住处故，如其次第随配前九。即于此九事有超绝，更加极言复成其九，此十八事具如广文。若有染心说此语时，前人领解，并得本罪。尸罗等三或总或别，余并如文，说时本罪。若无婬欲之言，但得麁罪。若无如我相似之言，亦得麁罪。若无如我相似及婬欲言，但得恶作罪。若对堪行婬女，得根本罪。若无堪者，得窣吐罗。有堪丈夫及半择迦，亦窣吐罗。无堪丈夫及半择迦、诸傍生类，咸得恶作，余相应处，准上应思。

媒嫁学处第五

佛在室罗伐城时，迦卢蜜栗伽罗子为旧知识而行媒嫁，时诸白衣或赞或毁，外道异学复生讥论。其事同前，由诤恨烦恼制斯学处。

「若复苾刍作媒嫁事，以男意语女、以女意语男，若为成妇及私通事，乃至须臾顷，僧伽伐尸沙。」

有三处定：主定、事定、时定成媒嫁罪。言主定者，以男意语女、以女意语男。言事定者，谓于男女妇及私通行媒嫁事。言时定者，乃至须臾。言媒嫁者，往来通信也。言妇事者，有其七种。何等为七？谓水授、财娉、王旗、自乐、衣食、共活、须臾。言水授者，谓其父母以水授他方付其女。言财娉者，谓其父母取财而娉。言王旗者，王自领军征伐他国，或是余贼打破村坊，所获妇女用为妻妾。言自乐者，自心希愿与他作妇。言衣食者，为求衣食自来作妇。言共活者，两各有财以共活命，契为妻室结意同居。言须臾者，谓非多时为夫妻事，亦名无杂妇。言无杂者，虽有夫主，守法清居异常流故，故称无杂。言私通者，谓是未嫁或嫁夫死，欲行私事。为他遮护，据能遮护总有十种：谓父护、母护、兄弟护、姊妹护、大公护、大家护，若无此六有余亲属所防护者，名为亲护。若婆罗门种名为种护。婆罗门氏族名为族护。无斯种族总名王法护。若有女人奉法而住贞心无杂，此名为法护。苾刍于此若七若十，作媒嫁心受言问彼返报为三：若自往、若遣使、展转遣人咸皆使摄。若自为一遣他作两，若自作两遣他为一，但令和合，咸皆众教。若为一、为二，或不和合，但得方便，窣吐罗罪。凡为媒处人有尊卑，尊谓家长取言为定，翻此成卑。若受言、往问及以还报三处皆尊，即犯本罪。若一尊二卑、二尊一卑，应知尊处并皆麁罪；卑咸恶作。不得卑语报彼尊人，亦得麁罪。有其三事虽不报言亦成返报：一、期处；二、定时；三、现相。若见我在某处住时则知事合，是谓期处。若某时见我则表事成，是谓定时。若见我持钵、或著新衣则知事合，是谓现相。作斯三事他解了时，便成返报。又有三事亦成媒业：一、言；二、书；三、手印。用斯三事受言、问彼及以还报，或以一事而为三者，或时间杂，皆得本罪。上来明合，次当辨离。离事不同，有其七种：一、正鬪时离；二、鬪后方离；三、折草为契；四、掷瓦作期；五、对证言离；六、言非我妇；七、大声遍告隣伍咸知。初之三妇作初三离，媒之使和，得恶作罪。其次三离，和得麁罪。末后一离，和便众教。下之四妇及十私通，随七种离，和皆众教。若指腹媒嫁、若生男女、若俱男俱女、若半择迦、若媒非人傍生、若复媒尼及以苾刍、若梵行者、若自为己、若孩童女，若媒嫁时随一形转或二俱转，于其三处往返之时，一住本性、二是乱心，一是乱心、两非心乱，诸如此类，并得吐罗。若有俗人来请僧伽为作媒事，共和遣使并获本罪。若一人独擅为媒合者，则一人犯。或已近圆或近圆时为其三事，有两四句，同上应知。若近圆已为其三事，便得本罪。余两二句由近圆故，并得麁罪。余两为三，咸得恶作。若告他：「云何不索妇？」得恶作罪。若复告云：「彼家有女，何不求婚？」意为媒合，便得麁罪。为他行媒作三事已，若父母变悔、若男女身亡、若遇病缘、若遭饥俭，由此缘阙，并窣吐罗。若有女人，令苾刍报余家主言：「我家人物咸悉属君。」苾刍知情而为传报，或许为众作施食缘。若女与男先为期契，嘱苾刍曰：「大德！若见彼某甲男，请报：『我于某处相待。』」作此等时，并得麁罪。若不知彼意为传信者，无犯。若女人令苾刍去拳打男肩，此无恶心故得轻罪。若言：「此男何不为入舍婿？」若言：「此女何不事姑？」若言：「此男何不别室？」但是片言与媒事相应，所有言说皆恶作罪。弟子语师：「我欲为他作媒嫁事。」师闻此语默而许者，得窣吐罗。诸余学处准此应知。凡为媒嫁，要待男女为交会事，方得本罪。何因四学如是次第？凡诸男子未知女意，先且执手欲试其情。若听许时，次当捉臂乃至咽腹渐更触余，若不许时便说鄙语，以诱其情，此对不信女人为斯二事。若信敬女知其乐福，作众善语而劝喻之。此三据其自身染欲，次一为他因求衣食，作媒嫁事和合男女。

造小房学处第六

佛在室罗伐城，时诸苾刍为造房舍作务繁多，由此乱心废诸善品。又数乞求恼诸施主，因招讥丑。由住处事诤恨住处鄙业烦恼，制斯学处。

「若复苾刍自乞作小房，无主为己作，当应量作。此中量者，长佛十二张手、广七张手。是苾刍应将苾刍众，往观处所。彼苾刍众应观处所，是应法净处、无诤竞处、有进趣处。若苾刍于不应法不净处、有诤竞处、无进趣处，自乞作房无主自为己，不将诸苾刍往观处所，于如是处过量作者，僧伽伐尸沙。」

言自乞者，随己欲乐，若草若木而自求觅。言营作小房者，若自作、若使人。无主者，谓无别人与之为主。为己作者，非为僧伽。当应量者，烦劳废业不令伤大，恐迮致患不容过小。言长佛十二张手、广七张手者，计佛十二张手长中人十八肘，以中人三张手成一张手。言是苾刍应将苾刍众等者，为防三事故，谓不将诸苾刍共观处所，违法修营，若有虫蚁蛇蝎等穴，是名不净处。又复观察若近王家、或长者宅、若外道舍、若苾刍尼寺、若斩伐大树，名有诤竞处。又复观察，若近屋边一寻之内，有井及道、若近悬崖，名无进趣处。此皆不应与法，异此应与。造房苾刍应向本处从众乞观，若合众俱往、若差别人去，不应遥信便不亲捡。既观无妨，应对众前白言：「大德！应知彼处房地我已观讫，应法清净，宜可知时。」应先作白次为羯磨。若诸事皆违，造房已了堪应受用，得众教罪。若不清净处有诤缘边无进趣，众不观许，肘量增多，此诸过中随有其一，或时有过造而中休，若被他夺、若已兴功而便命过、若作白衣、若为求寂、若用己物，并窣吐罗。若有苾刍语余苾刍言：「为我造房，勿令违法。」若彼苾刍违法作者，自得其罪。若遣他者，作如是言：「此处善好可为作房，我乞木等以相供济。」而实不净，二并得罪。或时十人共造一房，同兴方便，十俱得罪。若令他造房，而起疑心为作不作，得窣吐罗。无犯者，得先成屋及旧受用房，并大蚊帱，此皆无犯。