与减年者受近圆学处第七十二
尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园，时尊者大目干连，与十七众受近圆已，不能忍饥，遂便啼哭。由近圆事摄受门徒烦恼，制斯学处。
「若复苾刍，知年未满二十，与受近圆成苾刍性者，波逸底迦。此非近圆，诸苾刍得罪。」
言知年未满二十者，由其年小，饥渴逼时不堪忍故。言与授近圆者，谓能授所授进止威仪，所有行法随次当说。言能授者，谓邬波驮耶、阿遮利耶，并余僧伽。有二种邬波驮耶：一、初与出家；二、为受近圆。满足十夏方住师位，复须成就五法：一、知有犯；二、知无犯；三、知轻；四、知重；五、于别解脱经广能开解，于诸学处创结随开，若遇难缘善知通塞，常诵戒本能决他疑，戒见多闻自他俱利，威仪行法无有亏犯。具如是德名亲教师，由其亲能教出离法故。若苾刍虽近圆已，于诸学处不识重轻，设六十夏，仍须仗托明德依止而住。若师小者唯除礼拜，自余咸作，此即名为老小苾刍，然不得与他出家及受近圆。言阿遮利耶有其五种：一、求寂阿遮利耶，谓授三归五十学处。二、屏教阿遮利耶，谓于屏处问其障法。三、羯磨阿遮利耶，谓近圆时秉白四法。四、依止阿遮利耶，乃至一夜依之而住。五、教读阿遮利耶，下至授彼四句伽他。此之五人并当师位，能生轨范，总名轨范师。言僧伽者，有二种：一、十人，谓在中方；二、五人，谓居边地。若于其处有十人可得，取五人者名善近圆众，得越法罪。若但有五人，斯名善受。若众数不足，不得以佛而足众数，由佛陀、僧伽宝体别故。若狂聋人及天授部等，将足众数，不成近圆。
言所授者，有多种相，谓意乐损坏，所依损坏、丈夫损坏、白法损坏、系属他人，及有丑恶不端严相。言意乐损坏者，谓临死时、或怖来逼、或为活命而求出家。言所依损坏者，谓身有难疗之疾，欲投三宝望得除差。丈夫损坏者，谓半择迦。此有五别：一、生半择迦，谓生来不男；二、半月半择迦，半月男半月不男；三、触抱半择迦，他抱触时生支方起；四、嫉妬半择迦，见他行婬妬而根起；五、被害半择迦，谓遇病伤或被刀割。此五黄门出家近圆悉皆非分，后一不定。若近圆已被伤损者，若性行不移还依旧位、若性改变应灭摈，初一黄门亦名扇侘。白法损坏者，谓诸外道崇重邪教无正信故。诸外道中除释迦种及事火人，自余外道四月共住，食大众食，著亲教师衣，供承作务一同求寂。若不舍旧见即应遣去，若舍旧见应与出家。污苾刍尼者，谓尼不犯八他胜法，若以不净行污此苾刍尼时，若俱有染心先触尼身后行不净行不名污尼，由尼已犯触男他胜故。言贼住者，不依师主辄自出家，共清净苾刍经二、三长净，乃至同作白四羯磨。摩纳毘迦中说，未近圆人与他净众同为白二、或白四法、长净随意，并共众差十二种人，并名贼住。归外道者，谓有外道投佛法内，虽著法衣爱外道见，而还本处不舍于戒，脱去法衣经明相出。杀父杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血、破僧伽，诸助伴人知天授言，是其非法作非法想，亦是破僧。先曾犯戒者，谓于五学及十学处，破其重戒。若四他胜中曾犯其一，此黄门等未受不应授，已受应灭摈。又有二种异住之人：一、从法党向非法党；二者与作舍置羯磨。若已还俗重来受戒，亦不应授。言系属他人者，谓奴婢负债及王大将。若父母不听者不得，若远方者无犯。前母生已即便弃掷，余母收养者，若出家时应问养母；若杀前母得无间罪。言不端严相者，谓是非人及傍生等，变形为人而来受戒；或擎旗大贼、若减二十岁、若过分青黄赤白状异人形、若身生象毛、若无发、若大脑、若匾㔸、若多头、若凸眼、若盲若痖、若象牛等头、若马猨猪形、若无耳鼻、若象马耳牙、若无牙齿、若项短、若太长、若太短、若伛肩、若曲脊、若无生支及卵、若下坠、若身极麁极细、若被截手足、跛躄、聋瞎、若膝行、若被打伤、若房室过度无所堪能、若氏族卑下，此等咸皆非出家相。既近圆已为说二颂：
言进止威仪者，若有俗人求出家者，应随彼心诣一师处，其师即可问于障法。若清净者当摄受之。观其意趣有堪能者，应授三归并五学处。次请亲教师。又请苾刍为白僧者。彼受请已，问本师云：「已问此人诸障法未？」若不问者，得恶作罪。众若来集应白僧伽，若不集者巡房告知。若不白众，犯恶作罪。当白之时众咸语言：「若清净者应与出家。」若不问者皆得恶作。次令剃发人剃发，剃将了时应留顶髻，而问之曰：「除朱荼不？」若言：「留。」者，遣随意去。若言：「除！」者，应尽剃之。应适时候为其洗浴，洗浴既讫为著下裙，方便捡身莫令其觉，恐有二根及无根故。次著僧脚崎后授缦条，令顶戴持，方为披著。请一苾刍为受三归并十学处，应畜钵盂，若无钵者不应出家。次教请教白，事同大苾刍。若年满二十者，师应为办六物资缘；若自贫无，应为假借。为请羯磨师及屏教师、诸证戒者。若坛场中若大众中受，既入坛已，安置衣钵，先教请邬波驮耶，即令三遍一一礼僧。次令捧钵巡行，呈现大众，一一观已咸云好钵，不道者得恶作罪。即对众前，本师为守持衣钵。次令其人向眼见耳不闻处，合掌而立，虔仰大众，欲近圆人不应远使、不上高树恐有损伤。于屏障处，其屏教师问障法已，次唤入众，乃至令其蹲踞合掌，在羯磨师前一心领受。既羯磨竟，即应量影，折四指筹名为商矩，随四指影皆号一人，应告日时及五时差别。即应为说四他胜法，次说四依及四圣作法。若不说者，皆得恶作罪。若先说四依者，得越法罪。
有其五事不成近圆：一、不称邬波驮耶名；二、不称己名；三、不牒僧伽；四、不作羯磨；五、羯磨减少，翻此五非，即名善受。正近圆时转根为女，此亦成受，应送尼寺。近圆时变为男者，遣向僧寺，各依自戒。又苾刍、苾刍尼二众互秉羯磨，若不问障法、若无亲教师、若有而不请、若不受十戒、若不秉羯磨，咸非近圆。无亲教师，众皆越法，得名善受。若知亲教师是破戒者，不成近圆；如不知者，得名为受。实有障法而自言无，实无障法而自言有，前不成受，大众无犯；后成近圆，众得越法罪。正受近圆时，云：「我舍学处。」或云：「我不乐受。」皆非近圆。若重听、若蔑戾车，但解语者成受近圆；翻此不成，众僧得罪。若邬波驮耶及余足数人作法之时根转成尼、若闻白方转，此成近圆，异此不成。互居空地，亦不成受。问曰：「齐何处所复齐几人名受近圆？」答曰：「一界三人一时授与，乃至四界人各一二三同时授与，若更多界，皆成近圆。」
总有十种得近圆法。云何为十？一者无师，谓佛世尊。二者证智，谓五苾刍。三者问讯，谓邬陀夷。四者归依，谓大迦摄波。五者五人，谓是边国，律师为第五。六者十人，谓在中方。七者受敬法，谓大世主。八者遣使，谓达摩陈那。九者二众，谓两部俱集。十者善来，谓大师亲命。是名为十。世尊既开羯磨受已，余法皆止，唯除善来，由是最后生故。
既近圆已，所有行法次下当说。小苾刍等应礼大者，若初相见应问夏数及以受时。时有五别：一、谓冬时四月；二、谓春时四月；三、谓雨时一月；四、谓终时一日一夜；五、谓长时三月少一日一夜。有四种应礼：一、是如来，一切人天并应致敬故。二、出家者不礼俗人，是彼所敬故。三、已近圆苾刍皆应礼敬先受近圆者，唯除尼众，彼敬亦尔。四、未近圆者应礼近圆。有十种不应礼：行遍住等四人、授学人三种、被舍置人、诸在家人，及未近圆，是名为十。若一羯磨与二、三人同时近圆者，此无大小之别，互不致敬，众使巡来任他差遣。
礼敬之仪有其二别：一、谓五轮著地；二、谓执捉腨足，口云：「畔睇。」有说：「礼大师时五轮至地。」若尊及尊类应手膝至地、或时曲躬低头合掌、或捉腨或蹲踞合掌。若对所余同梵行者，若但合掌、或复低头、或口云：「畔睇。」若知他身有秽触而为礼敬、或自身有秽触而礼他者，俱得恶作。有二种秽触：一、食竟未澡漱时触；二、便利未洗净时触。出家苾刍不应怀恨，设有嫌隙者，小近大时即须唱畔睇而礼拜。大者见礼即云：「愿无病恼。」如两不言者，俱得恶作。若大苾刍怀恨而死，堕毒蛇中，小欲忏时，应念宿形而行敬法。若唯著下裙无上衣者，不合礼他，亦不受礼。违而行者，俱恶作罪。大者啑时，小云：「畔睇。」小者若啑，大云：「阿路祇。」若不言者，俱得恶作。然不应云：「愿得长命。」若俗老母及莫诃罗，愿长寿者道时无犯。暗中礼拜不应至地，口云：「畔睇。」即是致敬。
已辩出家受具礼敬法式，其摄受门徒共相依止，今次应说。既近圆竟，满十夏已来在亲教师边，受学律藏及余经论等。若亲教师有缘不及自教者，应令别仗明德可委付人，依之而住。次明受依止法，凡欲受依止时，当观彼人性行温恭，有惭有愧，是可信用，于诸善品乐修习者，应摄受之。请依止时应整衣一肩，礼敬讫以两手按彼双足，作如是说：「大德存念！我某甲今请大德为依止，愿大德为我作依止，我依大德故得安隐住。」如是三说。师云：「尔。」弟子云：「善。」或云：「极好。」若无依止师，不应辄向余处人间游行。若满五夏，五法明解，识犯非犯知重知轻，别解脱经善知通塞，得离本师及依止师游方习业。所到之处，经二三日且自停息。次当观察，谁可为师？应就依止。若无依止不应停住，设阿罗汉亦须依止，况复异生。若所到处，五夜已来觅依止师求心不息者，现前利物应与其分，异此不应。有五法不与依止：一、无敬信心；二、出麁恶语；三、亲近恶友；四、性恒懒惰；五、心无恭顺。翻此应与。应舍依止、不舍依止，于前二五如次应知。有五事舍依止：一、决舍去出界外；二、谓还俗；三、亲教师至；四、从此党向余党；五、舍依止事。若见邬波驮耶时，即失依止。若道行时师有心住，仍须供侍更相嘱授。若依止师及以弟子，须出游行中路而返，若经多时意拟重来者，还依旧位而作依止，由心不舍故。设于中间别依止余人，亦不失前依止师位。若于其处依止师死，更无依止不应住经第二长净，亦复不于此处若前若后而作安居。后安居内师命过者，应自防心住经两月，过此已后更不应住。若住处去阿遮利耶、邬波驮耶有两逾膳那半，应当半月半月就其礼问；若五拘卢舍，经六七日应往礼问；若去五里，日日应往；若居界内，日别三时而为礼问。若阿遮利耶、邬波驮耶，于衣钵等所有营务，皆应先作。此之二师及教授师皆应如法供侍。若依止师及教授师，二俱有病，应看何者？若有力能两处俱看，若无力能应看依止。所以然者，若无教授在处得住，若无依止即不应停。若教授师多有弟子，应为番次而作供侍。阿遮利耶有嫌隙处，不往亲附。应恭敬心给侍师长，若不白师洒扫等事，及料理衣钵，并教授他，皆不应作。若有客来，先不相识者，不应即与按摩解劳。以要言之，在本师边及依止师处，于一切事不问不作，唯除五事。何谓为五？谓饮水、嚼齿木、大小便利，于同界中齐四十九寻内制底畔睇，如前所说。行法轨式一一不依者，咸得突色讫里多罪。此等诸罪皆有不敬教波逸底迦，及方便罪。
其请教白事晨旦问安，各各别陈不得合作，若事促者并咨无犯。咨问之法晨朝早起，自嚼齿木，次往房中为师按摩身体。师既起已，供水、齿木，安置坐处授拭巾等，应自礼尊像。次来礼师一拜，低头虔诚合掌作如是白：「邬波驮耶！若阿遮利耶存念。我今请问。不审邬波驮耶，尊体起居宿夜安不？」依止师准此。师可随时而答其事。如有病患，问知所须随时供侍。次应随心自修善品，欲食之时还须致礼，而请白言：「邬波驮耶！或阿遮利耶存念，我今请白，我洗手足及钵欲食粥。」或云：「我洗手足及钵欲中食。」但是所有吞咽之物饭饼果等，乃至干姜半片胡椒一粒、饮非时浆、曛黄洗足、敷设卧具眠息等事，咸须白知。设无白事，若至午时、若在午后，皆须礼拜。若至晡时行礼制底，日欲暮时皆应礼师。每日三时常行是事。若欲出寺皆须就礼，白云：「我今有如是缘，欲往某处。」师应量宜随意遮遣，此乃略陈常行仪式。凡是弟子应勤检察，不应恣其慢情，不为白事不修善品，如无缰马非法自居。如世尊言：「汝诸苾刍！宁作屠儿，为杀害业，不与出家受近圆已舍而不问，令我正法速时灭坏。是故苾刍于弟子处，极须捡问，如不顺教随事呵责，若不可教驱令出去。」
已辩余义当释本文。言诸苾刍得罪者，谓得越法罪。此中犯相有其多种：若有人年未满二十为不满想、或复生疑，当问之时并依实说，此皆不成近圆，诸苾刍众皆得越法罪，是人不应共住。若有人年未满二十作定满想、或复生疑，当问之时并依实说；若有人年未满二十，不识其年或复生疑，当问之时默而不答，斯之二类非受近圆。若共清净苾刍经二、三长净，便成贼住。若有人近圆时，年实未满而作满想，后有亲属报云：「不满。」应数胎月闰月。若满者，斯名善受。若不满者，退为求寂，应更与受近圆。若不尔者，同前贼住。若有人年满十九，作二十心而受近圆，后经一年亲属来见，报云：「不满。」或自忆知不满、或年十八而受近圆，后经二岁同前忆知，斯等皆名善受，正教难逢是开听故。若有人其年虽满而相貌不满，应为四句。相貌满者，谓形状、事相并成熟相。何谓形状？谓其形状及以言声非小儿状。言事相者，于腋等处皆已生毛。言成熟者，观其意思及以性行不同幼年。于四句中初、三无犯，二、四有犯。若疑年不满者，应须方便密检隐相方授近圆。若人年满十五，应与出家度为求寂。若异此者，得恶作罪。又下至七岁，能为众僧看守谷麦、驱乌鸟者，亦与出家。若八岁不能及六岁能者，并不应度。然苾刍不应畜二求寂，若知其人能顺教者与出家。受十戒已，应付余人。其所付人，不得因此即授近圆，须问本师方与圆具。