舍利弗品
「优波离欲证律藏根本，于是舍利弗从静处起，而作是念。」
问曰：「何谓为静？」
答曰：「寂静无声，亦言一心寂静。」
「云何佛法久住？」
「从毘婆尸佛而答，余者义自当知。」
问曰：「舍利弗何不自以神力观看可知，而来白佛？」
答曰：「不得。舍利弗若以神力观看，正可知诸佛久住不久住，若分别诸佛因缘不能通了。大德大莲华言：『能。何以故？所以上罗汉十六种智，如此之理不足为难，依止如来欲显世尊为上，是故来白佛而问。』佛答舍利弗，余者律句次第自当知。云何因缘者？此义易知。佛语舍利弗毘婆尸佛者，语为初，诸佛非是懈怠，或为一人二三人如是增上，乃至一切三千大千世界众生说法有生异心，此众少应略说，此众大应广说，亦不作高下说法，悉皆平等一种说法。譬如师子王七日一起觅食，临捉众生无大小，先吼而捉。何以故？若师子捉众生时，不先大吼，用轻心故，或得脱者，是故皆吼，令众生怖伏而捉。佛亦如是，于一切众生无大小，皆以慇懃说之。若有略说，众生或不勤心修习。何以故？如来为尊重法故。今我世尊说法，譬如大海水同一味，过去诸佛亦复如是，然众生心易教授，今说一偈义令入四谛，是故过去诸佛，不广说法修登偈耶。」
法师曰：「前句已说，故不重说。不为声闻结戒者。」
问曰：「过去诸佛何不为声闻弟子结戒？」
答曰：「诸声闻弟子不犯非故，亦不结威德波罗提木叉，亦不半月半月说戒乃至六年，六年止说教授波罗提木叉。此说如来自说，不令声闻说。尔时阎浮利地槃头摩底王舍城翘摩鹿野苑，是毘婆尸佛所住处，一切比丘僧悉集，佛布萨、众僧布萨，三人布萨、二人布萨、一人布萨。往昔阎浮利地有八万四千寺，寺或有十万、二十万比丘，亦不喧闹，皆寂静而住。是时诸天人心，思欲闻佛说戒，恒计年岁，应到六年即集大众，往佛所待佛说戒。是时诸比丘，若有神力者来，无神力者诸天来白：『时可去。』即取衣钵，诸比丘承天人神力，到布萨堂，往至头顶礼足。时毘婆尸佛知众集，即说教授波罗提木叉：
「以如是方便，一切过去诸佛以此偈教授波罗提木叉，此是诸佛寿命长短，是故如是说短寿。诸佛从菩提树下，为声闻弟子结戒，此是威德波罗提木叉，非如来说，诸声闻弟子说，是故我等释迦牟尼佛，从菩提树下二十年中，皆说教授波罗提木叉。复一时于富婆僧伽蓝，于眉伽罗母殿中，诸比丘坐已，佛语诸比丘：『我从今以后，我不作布萨，我不说教授波罗提木叉，汝辈自说。何以故？如来不得于不清净众布萨说波罗提木叉。』从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉。是故律中说，佛语舍利弗：『过去诸佛不说威德波罗提木叉，说教授波罗提木叉。』毘婆尸三佛不说波罗提木叉，三佛已入涅槃，声闻弟子复入涅槃，最后声闻弟子，姓非一种，名非一种，或姓瞿昙，或姓目揵连，或名佛无德，或名昙无德；从非一种，或婆罗门种，或居士种，或刹利种；又非一种家，或富家，或贫穷家，或下贱家，从如此种种非一家、非一姓等出家，而作梵行，为非一种姓名入正法故，而各自用其志意处当，佛法不相承受，所以佛法不久住世，为此等故。」
问曰：「诸比丘何不勤修精进，而使正法速颓灭耶？」
答曰：「先诸大德犹为不善，况我等辈各不护法藏，故令佛正法而速灭耶。不用𫄧贯穿者，风吹即散，贯者言缚；譬如种种花不以𫄧贯之，风吹即散，佛法亦如是。为不结戒故，以心先观，然后教授声闻。」
问曰：「其义云何？」
答曰：「过去诸佛先观声闻心然后教授，缘诸声闻易悟理故，佛亦不为广说。怖畏林者，此林若有入者即生怖畏。如是汝等思惟者，有三思惟：出家为初，汝等当勤心思惟。汝等莫作是思惟者，有三恶法，思欲为初，汝等慎莫思。如是汝等当忆持在心，观无常、苦、空、无我，心恒忆持。莫如是，汝等莫思忆者，无常莫思常理，不净莫思言净，汝等勿作是思。此是汝等应弃者，诸恶法应弃；此应起而住者，善法汝等应起，若已得者令增长。
「从不起烦恼心得脱者，心不取烦恼故而脱，亦言以灭不起灭而灭。是故律本所说，从不起烦恼心得脱，一切皆是阿罗汉，譬如莲华日光始出即便开敷。舍利弗往昔恐怖林中者，若人未离欲入此林，林有威相故，皆悉毛竖。舍利弗，此是因缘者。」
法师曰：「次第句义易，自当知。不久住者，毘婆尸佛寿命八万岁，诸声闻众亦复如是，从佛在世乃至最后声闻，佛法住世百千六万岁。尸弃佛寿命七万岁，声闻弟子寿命亦尔。惟卫佛寿命六万岁，声闻寿命亦如是。二佛寿命到最后，声闻佛法住世，百千四十二十万岁，次第而数，是故佛法不久住。
「于是舍利弗，闻三佛佛法不久，闻已意欲更问佛久住，而白佛言：『世尊！以何因缘，佛法久住？』『诸佛寿命，拘那卫佛寿命四万岁，拘那含牟尼佛寿命三万岁，迦叶佛寿命二万岁，释迦牟尼佛寿命百岁，诸声闻弟子寿命亦如是，是故佛法久住。我今世尊，应取迦叶半寿一万岁，是时应出世，观看众生根无熟者；五千岁应出，次第五百岁应出，又复无根熟众生；乃至百岁，然后有众生可度，是故佛出世短寿，声闻弟子亦如是。佛法久住如前，三佛法与寿命俱灭，是故名不久住，后三佛者，佛虽灭度，佛法犹在世，是名久住。』于是舍利弗闻佛说已，欲令佛法久住，而白佛言：『唯愿世尊，为诸声闻弟子结戒。』如律本所说，舍利弗从三昧起，余者后句次第自当知。
「佛告舍利弗：『止！止！时未至矣。』舍利弗重白佛言：『世尊！唯愿为诸弟子结戒。』佛告舍利弗：『止！止！此法非声闻、缘觉所知，唯佛与佛乃能知耳，未垢起故。』」
问曰：「何谓为垢？」
答曰：「垢处者，于今世后世过如来法，是名为垢。未为声闻结戒者。」
问曰：「何以不为声闻结戒？」
答曰：「未有漏者，如来结戒，众生生诽谤想：『云何瞿昙沙门，如诸声闻弟子，悉是贵姓，或是王位，舍其财物、宫殿、妻子、眷属，不惜身命，皆是知足，于世间无所希求。云何瞿昙，反以波罗提木叉而系之？是瞿昙未善别世人。』故言如此：『若我结戒者，世人而亦不生敬重之心。譬如医师未善治病，见人始欲生痈，虽有痈性未大成就，辄为破之，破已血出狼藉，受大苦痛，以药涂之疮即还复。医师谓曰：「我为汝治病，当与我直。」病人答曰：「此痴医师，若是我病，可为我治，我本无病，强为破肉令血流出生大苦痛，反责我直，讵非狂耶？」声闻弟子亦复如是，若先结戒而生诽谤：「我自无罪，强为结戒。」是故如来不先结戒。』若漏起者。」
问曰：「何谓为漏起？」
答曰：「若漏于僧中已起者，是时如来当为诸弟子结戒，指示波罗提木叉。譬如良医应病设药令得除愈，大获赏赐又被赞叹：『此好医王善治我患。』如来亦复如是，随犯而制，欢喜受持无有怨言。是以律本云：『止！止！舍利弗！若有漏法生，然后世尊当为结戒。』」
法师曰：「余句自当知之。于佛法中谁先出家？崩揵多儿，名忧波斯那。因忧波斯那制戒，未满十腊而与弟子授具足戒，忧波斯那二腊，弟子一腊，如是次第从此已，佛为制戒，告诸比丘：『自今以后，若未满十腊，而与弟子授具足戒者，犯突吉罗罪。』佛已结戒竟，复有比丘，虽满十腊、若过十腊，痴无智慧，而与弟子授具足戒。佛又制戒，告诸比丘：『若人无智慧，与人授具足者，得突吉罗罪。』佛听有智慧人者，十腊、若过十腊，善能教授，听与弟子授具足戒。
「未多者，众僧中老少未多，房舍亦未大，若众僧多者，当有犯漏法者，是时如来然后结戒。若比丘与未受具足戒共宿，过二三宿者，是比丘得波夜提罪。若比丘年年度弟子者，是比丘得波夜提罪。若比丘尼年年度弟子，是比丘尼得波夜提罪。已说如是，汝自当知。大利养者，若众僧得大供养者，便生有漏法，是时如来当结戒。若比丘受裸形外道，若男若女，自手与饮食等，是比丘得波夜提罪。未多闻者，若众僧中未有多闻，若比丘僧中多闻，便生漏法，若一阿含若五阿含读诵通利，以不正心而说颠倒义，非律言是律，非法言是法，是故佛结戒，若比丘作是语：『佛所说法我已知。』作是言者，是比丘得波夜提罪。次如沙弥语无异。所以如来因有漏法，我云何为诸弟子结戒。
「云何漏者？」
答曰：「劫贼。」
「云何为劫贼？」
答曰：「于佛法犯戒即是劫贼。」
「云何名为劫贼？」
答曰：「非沙门者，自言：『我是沙门。』劫四辈物。是故律中所说，未有漏法、未有劫人，亦言未有犯戒人。无罪者，言无烦恼亦言无患。无犯戒不染黑法者，黑法言破戒，亦言众僧不破。极净者，言极光明。住真实地者，戒三昧智慧解脱，是真实地而住。」
法师曰：「我当说次第。于毘兰若国前夏三月，五百比丘最小得须陀洹道。」
问曰：「何谓为须陀洹道？」
答曰：「须陀洹言流。」
问曰：「云何为流？」
答曰：「道若人入此流道，名须陀洹道。如经文所说，佛问舍利弗：『须陀洹云何名须陀洹？』舍利弗答：『此是世尊善贯八道。何谓为八？一者、正见，二者、正思，三者、正口，四者、正行，五者、正生，六者、正勤，七者、正识，八者、正三昧。』」
复问：「何谓为须陀洹？」
答曰：「若人以八贯故，来至善道，是名须陀洹，如是名、如是姓，因道而名果，是故名须陀洹。汝自当知。不堕落法者，不言无。须陀洹人无堕落于地狱、饿鬼、畜生。何以故？断烦恼故，以道故。便回向菩提者，回向前三道必当至。何以故？为道故。如是大智舍利弗答如来已，于毘兰若夏三月大自恣竟。尔时佛告阿难者，告者，语。又言觉。佛法久有此法，过去诸佛告：『受人别请竟，得去。』声闻弟子，别与不别随意而去。佛怜愍众生，欲遍行诸国。佛行诸国者，佛行有三境界，一者、大境界，二者、中境界，三者、小境界，三境界随意而行。」
问曰：「何谓大境界？」
答曰：「九百由旬。」
「何谓中境界？」
答曰：「六百由旬。」
「小境界云何？」
答曰：「一百由旬。若佛欲大境界行时，大安居竟，九月一日与比丘僧围遶而去，次第到聚落教化说法，受诸饮食，应可度者即为度之，未得度者令获福利。九月日游行，于夏三月中，多诸比丘行三昧法未竟，如来不大自恣，待小自恣到，九月十五日竟而去。中境界行时，八月日游行。小境界者，先观众生根熟而住，次根熟而去，到十一月一日，与比丘僧围遶而去。七月日游行，此三境界中处处众生，令离烦恼得四道果，为教化故。譬如采华人遍行山中，见诸杂华有开荣者，便摘持去。如来亦复如是。又有佛法，于清旦时入禅定乐，从三昧起，以大慈悲观看十方世界，应可度者如来即往度之。又有诸佛法，有新从余国来者，如来便相劳问。说法因缘今欲发起，结禁戒故，此是诸佛无上道法。」
问曰：「何谓为声闻法？」
「佛在世时二过集众，何谓为二？一过初入夏坐欲取禅定，第二过夏坐竟现有所得，此是声闻法故。如律本所说，佛语阿难：『宜可共往。』往者，别诸婆罗门。别者，白婆罗门言：『安居以竟，我今便欲游行余国。』尔时世尊即著袈裟整衣服晨朝而去。阿难侍从往到城门，到已而入，放大光明遍照城内巷陌舍宅，皆如金聚，玄黄五色犹如电光，即向毘兰若婆罗门家。到门下立，使人忽见佛光明，入白婆罗门言：『瞿昙沙门今在门外。』婆罗门闻佛来声，霍然而悟，即起取氍氀毾㲪敷置床座，躬自出迎白世尊言：『可从此路而入。』于是佛入已而坐。时毘兰若婆罗门，本心欲坐近世尊边，无因得坐，故于座边叉手而立。」
法师曰：「次第后句自当知之。婆罗门白言：『世尊！应与未与。』」
法师曰：「此是婆罗门欲发起先所许供养如来者。婆罗门言：『我先请如来三月夏坐，应日日赍饭食糜粥、甘果水浆供养世尊，而便痴忘，未有一毫；非为不与，未得奉设。缘我白衣多诸事务，瞋恚愚痴逼迫迷乱，我心而忘，是故不与。』」
法师曰：「何以婆罗门作此语？不知魔王所迷，而自克责，为白衣业故，遂忘世尊。于是婆罗门自念：『我请佛三月供养，都未施设。我今以三月供限并一日施，唯愿世尊哀愍纳受明日者。』婆罗门供如来明日即办，佛观婆罗门心极大欢喜，佛为哀愍故自念：『若我不受请者，此婆罗门当生恶心作如是言：「瞿昙沙门于三月请未得供养，今者怨恨不受我请。」当复有言：「瞿昙沙门非一切智，不能暂忍。」或当作如是言，轻贱如来获大罪报。是故我今应当受请。』
善见律毘婆沙卷第五