后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　安乐行品第十四

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”

　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

　　“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。

　　“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”

　　“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若有菩萨，　　于后恶世，　　无怖畏心，

　欲说是经，　　应入行处，　　及亲近处。

　常离国王，　　及国王子、　　大臣官长，

　凶险戏者，　　及旃陀罗、　　外道梵志。

　亦不亲近，　　增上慢人，　　贪着小乘、

　三藏学者，　　破戒比丘，　　名字罗汉，

　及比丘尼，　　好戏笑者，　　深着五欲，

　求现灭度，　　诸优婆夷，　　皆勿亲近。

　若是人等，　　以好心来，　　到菩萨所，

　为闻佛道。　　菩萨则以，　　无所畏心，

　不怀悕望，　　而为说法。　　寡女处女，

　及诸不男，　　皆勿亲近，　　以为亲厚。

　亦莫亲近，　　屠儿魁脍，　　畋猎渔捕，

　为利杀害，　　贩肉自活，　　炫卖女色，

　如是之人，　　皆勿亲近。　　凶险相扑，

　种种嬉戏，　　诸淫女等，　　尽勿亲近。

　莫独屏处，　　为女说法，　　若说法时，

　无得戏笑。　　入里乞食，　　将一比丘，

　若无比丘，　　一心念佛。　　是则名为，

　行处近处，　　以此二处，　　能安乐说。

　又复不行，　　上中下法，　　有为无为，

　实不实法，　　亦不分别，　　是男是女。

　不得诸法，　　不知不见，　　是则名为，

　菩萨行处。　　一切诸法，　　空无所有，

　无有常住，　　亦无起灭，　　是名智者，

　所亲近处。　　颠倒分别，　　诸法有无，

　是实非实，　　是生非生。　　在于闲处，

　修摄其心，　　安住不动，　　如须弥山。

　观一切法，　　皆无所有，　　犹如虚空，

　无有坚固。　　不生不出，　　不动不退，

　常住一相，　　是名近处。　　若有比丘，

　于我灭后，　　入是行处、　　及亲近处，

　说斯经时，　　无有怯弱。　　菩萨有时，

　入于静室，　　以正忆念，　　随义观法。

　从禅定起，　　为诸国王、　　王子臣民、

　婆罗门等，　　开化演畅，　　说斯经典，

　其心安隐，　　无有怯弱。　　文殊师利！

　是名菩萨，　　安住初法，　　能于后世，

　说法华经。

　　“又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“菩萨常乐，　　安隐说法，　　于清净地，

　而施床座。　　以油涂身，　　澡浴尘秽，

　着新净衣，　　内外俱净，　　安处法座，

　随问为说。　　若有比丘，　　及比丘尼，

　诸优婆塞，　　及优婆夷，　　国王王子、

　群臣士民，　　以微妙义，　　和颜为说。

　若有难问，　　随义而答，　　因缘譬喻，

　敷演分别。　　以是方便，　　皆使发心，

　渐渐增益，　　入于佛道。　　除懒惰意，

　及懈怠想，　　离诸忧恼，　　慈心说法。

　昼夜常说，　　无上道教，　　以诸因缘、

　无量譬喻，　　开示众生，　　咸令欢喜。

　衣服卧具，　　饮食医药，　　而于其中，

　无所悕望。　　但一心念，　　说法因缘，

　愿成佛道，　　令众亦尔。　　是则大利，

　安乐供养。　　我灭度后，　　若有比丘，

　能演说斯，　　妙法华经。　　心无嫉恚，

　诸恼障碍，　　亦无忧愁，　　及骂詈者，

　又无怖畏　　加刀杖等，　　亦无摈出，

　安住忍故。　　智者如是，　　善修其心，

　能住安乐，　　如我上说。　　其人功德，

　千万亿劫，　　算数譬喻，　　说不能尽。

　　“又，文殊师利菩萨摩诃萨！于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”

　　“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若欲说是经，　　当舍嫉恚慢、

　謟诳邪伪心，　　常修质直行。

　不轻蔑于人，　　亦不戏论法，

　不令他疑悔，　　云汝不得佛。

　是佛子说法，　　常柔和能忍，

　慈悲于一切，　　不生懈怠心。

　十方大菩萨，　　愍众故行道，

　应生恭敬心，　　是则我大师。

　于诸佛世尊，　　生无上父想，

　破于憍慢心，　　说法无障碍。

　第三法如是，　　智者应守护，

　一心安乐行，　　无量众所敬。

　　“又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”

　　“文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

　　“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“常行忍辱，　　哀愍一切，　　乃能演说，

　佛所赞经。　　后末世时，　　持此经者，

　于家出家，　　及非菩萨，　　应生慈悲，

　斯等不闻，　　不信是经，　　则为大失。

　我得佛道，　　以诸方便，　　为说此法，

　令住其中。　　譬如强力，　　转轮之王，

　兵战有功，　　赏赐诸物，　　象马车乘，

　严身之具，　　及诸田宅，　　聚落城邑，

　或与衣服，　　种种珍宝，　　奴婢财物，

　欢喜赐与。　　如有勇健，　　能为难事，

　王解髻中，　　明珠赐之。　　如来亦尔，

　为诸法王，　　忍辱大力，　　智慧宝藏，

　以大慈悲，　　如法化世。　　见一切人、

　受诸苦恼，　　欲求解脱，　　与诸魔战。

　为是众生，　　说种种法，　　以大方便，

　说此诸经。　　既知众生，　　得其力已，

　末后乃为，　　说是法华。　　如王解髻，

　明珠与之。　　此经为尊，　　众经中上，

　我常守护，　　不妄开示，　　今正是时，

　为汝等说。　　我灭度后，　　求佛道者，

　欲得安隐，　　演说斯经，　　应当亲近，

　如是四法。　　读是经者，　　常无忧恼，

　又无病痛，　　颜色鲜白，　　不生贫穷、

　卑贱丑陋。　　众生乐见，　　如慕贤圣，

　天诸童子，　　以为给使。　　刀杖不加，

　毒不能害，　　若人恶骂，　　口则闭塞。

　游行无畏，　　如师子王，　　智慧光明，

　如日之照。　　若于梦中，　　但见妙事。

　见诸如来，　　坐师子座，　　诸比丘众、

　围绕说法。　　又见龙神、　　阿修罗等，

　数如恒沙，　　恭敬合掌，　　自见其身，

　而为说法。　　又见诸佛，　　身相金色，

　放无量光，　　照于一切，　　以梵音声，

　演说诸法。　　佛为四众，　　说无上法，

　见身处中，　　合掌赞佛，　　闻法欢喜，

　而为供养，　　得陀罗尼，　　证不退智。

　佛知其心，　　深入佛道，　　即为授记，

　成最正觉：　　‘汝善男子！　　当于来世，

　得无量智，　　佛之大道。　　国土严净，

　广大无比。’　　亦有四众，　　合掌听法。

　又见自身，　　在山林中，　　修习善法，

　证诸实相，　　深入禅定，　　见十方佛。

　诸佛身金色，　　百福相庄严，

　闻法为人说，　　常有是好梦。

　又梦作国王，　　舍宫殿眷属，

　及上妙五欲，　　行诣于道场。

　在菩提树下，　　而处师子座，

　求道过七日，　　得诸佛之智。

　成无上道已，　　起而转法轮，

　为四众说法，　　经千万亿劫，

　说无漏妙法，　　度无量众生。

　后当入涅槃，　　如烟尽灯灭。

　若后恶世中，　　说是第一法，

　是人得大利，　　如上诸功德。”

　　妙法莲华经从地踊出品第十五

　　尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”

　　尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。”

　　佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属；况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

　　是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。

　　尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？”

　　尔时四大菩萨而说偈言：

　　“世尊安乐，　　少病少恼，　　教化众生，

　得无疲惓。　　又诸众生，　　受化易不？

　不令世尊，　　生疲劳耶？”

　　尔时世尊，于菩萨大众中而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼；诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”

　　尔时诸大菩萨而说偈言：

　　“善哉善哉！　　大雄世尊！　　诸众生等，

　易可化度。　　能问诸佛，　　甚深智慧，

　闻已信行，　　我等随喜。”

　　于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。”

　　尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。”

　　时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

　　“无量千万亿，　　大众诸菩萨，

　昔所未曾见，　　愿两足尊说，

　是从何所来，　　以何因缘集？

　巨身大神通，　　智慧叵思议，

　其志念坚固，　　有大忍辱力，

　众生所乐见，　　为从何所来？

　一一诸菩萨，　　所将诸眷属，

　其数无有量，　　如恒河沙等。

　或有大菩萨，　　将六万恒沙，

　如是诸大众，　　一心求佛道。

　是诸大师等，　　六万恒河沙，

　俱来供养佛，　　及护持是经。

　将五万恒沙，　　其数过于是。

　四万及三万、　　二万至一万，

　一千一百等，　　乃至一恒沙、

　半及三四分，　　亿万分之一，

　千万那由他，　　万亿诸弟子，

　乃至于半亿，　　其数复过上。

　百万至一万，　　一千及一百，

　五十与一十，　　乃至三二一，

　单己无眷属，　　乐于独处者，

　俱来至佛所，　　其数转过上。

　如是诸大众，　　若人行筹数，

　过于恒沙劫，　　犹不能尽知。

　是诸大威德，　　精进菩萨众，

　谁为其说法，　　教化而成就？

　从谁初发心？　　称扬何佛法？

　受持行谁经？　　修习何佛道？

　如是诸菩萨，　　神通大智力，

　四方地震裂，　　皆从中踊出。

　世尊我昔来，　　未曾见是事，

　愿说其所从，　　国土之名号。

　我常游诸国，　　未曾见是众，

　我于此众中，　　乃不识一人，

　忽然从地出，　　愿说其因缘。

　今此之大会，　　无量百千亿，

　是诸菩萨等，　　皆欲知此事。

　是诸菩萨众，　　本末之因缘，

　无量德世尊，　　唯愿决众疑。”

　　尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结加趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出，住于虚空。各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”

　　尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记，次后作佛——以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”

　　尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“当精进一心，　　我欲说此事，

　勿得有疑悔，　　佛智叵思议。

　汝今出信力，　　住于忍善中，

　昔所未闻法，　　今皆当得闻。

　我今安慰汝，　　勿得怀疑惧，

　佛无不实语，　　智慧不可量。

　所得第一法，　　甚深叵分别，

　如是今当说，　　汝等一心听。”

　　尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住；于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“阿逸汝当知！　　是诸大菩萨，

　从无数劫来，　　修习佛智慧，

　悉是我所化，　　令发大道心。

　此等是我子，　　依止是世界，

　常行头陀事，　　志乐于静处，

　舍大众愦闹，　　不乐多所说。

　如是诸子等，　　学习我道法，

　昼夜常精进，　　为求佛道故，

　在娑婆世界，　　下方空中住。

　志念力坚固，　　常勤求智慧，

　说种种妙法，　　其心无所畏。

　我于伽耶城，　　菩提树下坐，

　得成最正觉，　　转无上法轮。

　尔乃教化之，　　令初发道心，

　今皆住不退，　　悉当得成佛。

　我今说实语，　　汝等一心信，

　我从久远来，　　教化是等众。”

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？

　　“世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言：‘是我子。’其百岁人，亦指年少，言：‘是我父，生育我等。’是事难信。佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云：‘得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。’世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。”

　　尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

　　“佛昔从释种，　　出家近伽耶，

　坐于菩提树，　　尔来尚未久。

　此诸佛子等，　　其数不可量，

　久已行佛道，　　住于神通力，

　善学菩萨道，　　不染世间法，

　如莲华在水，　　从地而踊出。

　皆起恭敬心，　　住于世尊前。

　是事难思议，　　云何而可信？

　佛得道甚近，　　所成就甚多，

　愿为除众疑，　　如实分别说。

　譬如少壮人，　　年始二十五，

　示人百岁子，　　发白而面皱，

　是等我所生；　　子亦说是父。

　父少而子老，　　举世所不信。

　世尊亦如是，　　得道来甚近。

　是诸菩萨等，　　志固无怯弱，

　从无量劫来，　　而行菩萨道，

　巧于难问答，　　其心无所畏，

　忍辱心决定，　　端正有威德，

　十方佛所赞。　　善能分别说，

　不乐在人众，　　常好在禅定，

　为求佛道故，　　于下空中住。

　我等从佛闻，　　于此事无疑，

　愿佛为未来，　　演说令开解。

　若有于此经，　　生疑不信者，

　即当堕恶道。　　愿今为解说，

　是无量菩萨，　　云何于少时，

　教化令发心，　　而住不退地？”

　　妙法莲华经如来寿量品第十六

　　尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”

　　是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”

　　尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，皆谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。’然，善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”

　　弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。”

　　尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

　　“诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

　　“诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说，名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

　　“诸善男子！如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。

　　“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

　　“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：‘当取灭度。’如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：‘比丘当知！诸佛出世，难可值遇。’所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

　　“又，善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归。我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗；如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我远丧他国。’自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

　　“诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”

　　“不也，世尊！”

　　佛言：“我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“自我得佛来，　　所经诸劫数，

　无量百千万，　　亿载阿僧祇，

　常说法教化，　　无数亿众生，

　令入于佛道。　　尔来无量劫，

　为度众生故，　　方便现涅槃，

　而实不灭度，　　常住此说法。

　我常住于此，　　以诸神通力，

　令颠倒众生，　　虽近而不见。

　众见我灭度，　　广供养舍利，

　咸皆怀恋慕，　　而生渴仰心。

　众生既信伏，　　质直意柔软，

　一心欲见佛，　　不自惜身命。

　时我及众僧，　　俱出灵鹫山，

　我时语众生：　　‘常在此不灭，

　以方便力故，　　现有灭不灭。’

　余国有众生，　　恭敬信乐者，

　我复于彼中，　　为说无上法。

　汝等不闻此，　　但谓我灭度。

　我见诸众生，　　没在于苦恼，

　故不为现身，　　令其生渴仰，

　因其心恋慕，　　乃出为说法。

　神通力如是，　　于阿僧祇劫，

　常在灵鹫山，　　及余诸住处。

　众生见劫尽，　　大火所烧时，

　我此土安隐，　　天人常充满。

　园林诸堂阁，　　种种宝庄严，

　宝树多花果，　　众生所游乐。

　诸天击天鼓，　　常作众伎乐，

　雨曼陀罗花，　　散佛及大众。

　我净土不毁，　　而众见烧尽，

　忧怖诸苦恼，　　如是悉充满。

　是诸罪众生，　　以恶业因缘，

　过阿僧祇劫，　　不闻三宝名。

　诸有修功德，　　柔和质直者，

　则皆见我身，　　在此而说法。

　或时为此众，　　说佛寿无量，

　久乃见佛者，　　为说佛难值。

　我智力如是，　　慧光照无量，

　寿命无数劫，　　久修业所得。

　汝等有智者，　　勿于此生疑，

　当断令永尽，　　佛语实不虚。

　如医善方便，　　为治狂子故，

　实在而言死，　　无能说虚妄。

　我亦为世父，　　救诸苦患者，

　为凡夫颠倒，　　实在而言灭。

　以常见我故，　　而生憍恣心，

　放逸着五欲，　　堕于恶道中。

　我常知众生，　　行道不行道，

　随所应可度，　　为说种种法。

　每自作是意，　　以何令众生，

　得入无上慧，　　速成就佛身。”

　　妙法莲华经分别功德品第十七

　　尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

　　尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

　　“佛说希有法，　　昔所未曾闻，

　世尊有大力，　　寿命不可量。

　无数诸佛子，　　闻世尊分别，

　说得法利者，　　欢喜充遍身。

　或住不退地，　　或得陀罗尼，

　或无碍乐说，　　万亿旋总持。

　或有大千界，　　微尘数菩萨，

　各各皆能转，　　不退之法轮。

　复有中千界，　　微尘数菩萨，

　各各皆能转，　　清净之法轮。

　复有小千界，　　微尘数菩萨，

　余各八生在，　　当得成佛道。

　复有四三二，　　如此四天下，

　微尘诸菩萨，　　随数生成佛。

　或一四天下，　　微尘数菩萨，

　余有一生在，　　当成一切智。

　如是等众生，　　闻佛寿长远，

　得无量无漏，　　清净之果报。

　复有八世界，　　微尘数众生，

　闻佛说寿命，　　皆发无上心。

　世尊说无量，　　不可思议法，

　多有所饶益，　　如虚空无边。

　雨天曼陀罗、　　摩诃曼陀罗，

　释梵如恒沙，　　无数佛土来。

　雨栴檀沉水，　　缤纷而乱坠，

　如鸟飞空下，　　供散于诸佛。

　天鼓虚空中，　　自然出妙声，

　天衣千万种，　　旋转而来下。

　众宝妙香炉，　　烧无价之香，

　自然悉周遍、　　供养诸世尊。

　其大菩萨众，　　执七宝幡盖，

　高妙万亿种，　　次第至梵天。

　一一诸佛前，　　宝幢悬胜幡，

　亦以千万偈、　　歌咏诸如来。

　如是种种事，　　昔所未曾有，

　闻佛寿无量，　　一切皆欢喜。

　佛名闻十方，　　广饶益众生，

　一切具善根，　　以助无上心。”

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜——除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若人求佛慧，　　于八十万亿，

　那由他劫数，　　行五波罗蜜。

　于是诸劫中，　　布施供养佛，

　及缘觉弟子，　　并诸菩萨众。

　珍异之饮食、　　上服与卧具，

　栴檀立精舍，　　以园林庄严。

　如是等布施，　　种种皆微妙，

　尽此诸劫数，　　以回向佛道。

　若复持禁戒，　　清净无缺漏，

　求于无上道，　　诸佛之所叹。

　若复行忍辱，　　住于调柔地，

　设众恶来加，　　其心不倾动。

　诸有得法者，　　怀于增上慢，

　为此所轻恼，　　如是亦能忍。

　若复勤精进，　　志念常坚固，

　于无量亿劫，　　一心不懈息。

　又于无数劫，　　住于空闲处，

　若坐若经行，　　除睡常摄心。

　以是因缘故，　　能生诸禅定，

　八十亿万劫、　　安住心不乱。

　持此一心福，　　愿求无上道，

　我得一切智，　　尽诸禅定际。

　是人于百千，　　万亿劫数中，

　行此诸功德，　　如上之所说。

　有善男女等，　　闻我说寿命，

　乃至一念信，　　其福过于彼。

　若人悉无有，　　一切诸疑悔，

　深心须臾信，　　其福为如此。

　其有诸菩萨，　　无量劫行道，

　闻我说寿命，　　是则能信受。

　如是诸人等，　　顶受此经典，

　愿我于未来，　　长寿度众生。

　如今日世尊、　　诸释中之王，

　道场师子吼，　　说法无所畏。

　我等未来世，　　一切所尊敬，

　坐于道场时，　　说寿亦如是。

　若有深心者，　　清净而质直，

　多闻能总持，　　随义解佛语，

　如是诸人等，　　于此无有疑。

　　“又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。

　　“阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

　　“又复如来灭后，若闻是经而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。

　　“阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。

　　“阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：‘如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。’况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下无量无边；是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人，种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。

　　“阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

　　“阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若我灭度后，　　能奉持此经，

　斯人福无量，　　如上之所说，

　是则为具足，　　一切诸供养。

　以舍利起塔，　　七宝而庄严，

　表刹甚高广，　　渐小至梵天，

　宝铃千万亿，　　风动出妙音。

　又于无量劫，　　而供养此塔，

　华香诸璎珞，　　天衣众伎乐，

　燃香油酥灯，　　周匝常照明。

　恶世法末时，　　能持是经者，

　则为已如上，　　具足诸供养。

　若能持此经，　　则如佛现在，

　以牛头栴檀，　　起僧坊供养。

　堂有三十二，　　高八多罗树，

　上馔妙衣服，　　床卧皆具足，

　百千众住处，　　园林诸浴池，

　经行及禅窟，　　种种皆严好。

　若有信解心，　　受持读诵书，

　若复教人书，　　及供养经卷，

　散华香末香，　　以须曼瞻卜、

　阿提目多伽，　　薰油常燃之。

　如是供养者，　　得无量功德，

　如虚空无边，　　其福亦如是。

　况复持此经，　　兼布施持戒，

　忍辱乐禅定，　　不嗔不恶口，

　恭敬于塔庙，　　谦下诸比丘，

　远离自高心，　　常思惟智慧，

　有问难不嗔，　　随顺为解说，

　若能行是行，　　功德不可量。

　若见此法师，　　成就如是德，

　应以天华散，　　天衣覆其身，

　头面接足礼，　　生心如佛想。

　又应作是念：　　‘不久诣道树，

　得无漏无为，　　广利诸人天。’

　其所住止处，　　经行若坐卧，

　乃至说一偈，　　是中应起塔，

　庄严令妙好，　　种种以供养。

　佛子住此地，　　则是佛受用，

　常在于其中，　　经行及坐卧。”

　　妙法莲华经卷第五◎

大正藏 第 09 册 No. 0262 妙法莲华经