大般涅槃经卷第十八

北凉天竺三藏曇无讖译

梵行品第八之四1

復次，善男子！云何復名一切世间所不知见觉，而是菩萨所知见觉？所谓六念处。何等为六？念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。善男子！云何念佛？如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，常不变易，具足十力、四无所畏、大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净毕竟到於彼岸、无能胜者、无见顶者，无有怖畏，不惊不动，独一无侣，无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智，智宝成就，人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫，人中莲花、分陀利花，调御人师，为大施主，大法之师。以知法故，名大法师；以知义故，名大法师，以知时故，名大法师；以知足故，名大法师；以知我故，名大法师；知大眾故，名大法师；以知眾生种种性故，名大法师；以知诸根利钝中故，名大法师；说中道故，名大法师。
云何名如来2？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度眾生，说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空3来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛为如来也。诸佛世尊为眾生故，随宜方便，开示三乘，寿命无量，不可称计，如来亦尔，是故号佛为如来也。
云何为应4？世间之法，悉名怨家，佛应害故，故名为应，夫四魔者，是菩萨怨，诸佛如来为善萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。復次，应者，名为远离。为菩萨时，应当远离无量烦恼，故名为应。復次，应者名乐，过去诸佛为菩萨时，虽於无量阿僧祇劫为眾生故，受诸苦恼，终无不乐而常乐之，如来亦尔，是故名应。又復应者一切人天，应以种种香花、瓔珞、幢幡、妓乐而供养之，是故名应。
云何正遍知5？正者名不颠倒；遍知者，於四颠倒无不通达。又復正者名为苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又復正者名世间中，遍知者，毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又復正者名为可数、可量、可称，遍知者不可数、不可量、不可称，是故号佛为正遍知6。善男子！声闻、缘觉亦有遍知。亦不遍知。何以故？遍知7者、名五阴、十二入、十八界。声闻缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子！假使二乘於无量劫观一色阴，不能尽知，以是义故，声闻、缘觉无有遍知。
云何明行足8！明者名得无量善果，行名脚足。善果者名阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒慧，乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。又復明者名咒，行者名吉，足者名果。善男子！是名世间义。咒者名为解脱9，吉者名为阿耨多罗三藐三菩提，果者名为大般涅槃10，是故名为明行足也。又復明者名光，行者名业，足者名果。善男子！是名世间义，光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又復明者名为三明：一菩萨明，二11诸佛明，三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者，於无量劫为眾生故，修诸善业；足者，明见佛性，以是义故，名明行足。
云何善逝12？善者名高，逝名不高。善男子！是名世间义，高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也。善男子！心若高者，不名如来，是故如来名为善逝。又復善者名为善知识，逝者善知识果。善男子！是名世间义，善知识者即初发心，果者名为大般涅槃，如来不捨最初发心得大涅槃，是故来名为善逝。又復善者名好，逝者名有。善男子！是名世间义13好者名见佛性，有者名大涅槃。善男子！涅槃之性实非有也，诸佛世尊因世间故，说言是有。善男子！譬如世人实无有子，说言有子，实无有道，说言有道，涅槃亦尔，因世间故，说言为有。诸佛世尊成大涅槃，故名善逝14。
15善男子！云何世间解16？善男子！世间者名为五阴，解者名知，诸佛世尊善知五阴，故多世间解。又世间者名为五欲，解名不著，不著五欲，故名世间解。又世间解者，东方无量阿僧祇世界，一切声闻、缘觉不知、不见、不解，诸佛悉知、悉见、悉解，南西北方，四维上下，亦復如是，是故号佛为世间解。又世问者，一切凡夫解者，知诸凡夫善恶因果17，非是声闻、缘觉所知，惟18佛能知，是故号佛为世间解。又世间者，名曰莲花，解名不污。善男子！是名世间义，莲花者即是如来，不污者如来不为世间八法之所染污，是故号佛为世间解。又世间解者，诸佛菩萨名世间释。何以故？诸佛菩萨见世间故，故名世间解。善男子！如因食得命，名食为命，诸佛菩萨亦復如是，见世间故，故名世间解。
云何无上士19？上士者名之为断，无所断者名无上士，诸佛世尊无有烦恼，故无所断，是故号佛为无上士。又上士者名为諍讼。无上士者无有諍讼，如来无諍，是故号佛为无上士。又上士者名语可坏，无上士者语不可坏，如来所言一切眾生所不能坏，是故号佛为无上士。又上士者名为上座，无上士者名无上座，三世诸佛更无过者，是故号佛20为无上士。上者名新，士者名故，诸佛世尊体大涅槃无新无故，是故号佛为无上士。
云何调御丈夫21？自既丈夫，復调丈夫。善男子！言如来者，实非丈夫，非不丈夫，因调丈夫故22，名如来为丈夫也。善男子！一切男女若具四法，则名丈夫。何等为四？一、近23善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。善男子！若男、若女，具是四法，则名丈夫。善男子！若有男子无此四法，则不得名为丈夫也。何以故？身虽丈夫，行同畜生，如来调伏，若男、若女，是故号佛调御丈夫。復次，善男子！如御24马者，凡有四种：一者触毛，二者触皮，三者触肉，四者触骨。随其所触，称御者意。如来亦尔，以四种法调伏眾生：一为说生，令受佛语，如触其毛，随御者意；二25说生老，便受佛语，如触毛皮，随御者意；三者说生及以老病，便受佛语，如触毛皮肉，随御者意；四者说生及老病死，便受佛语，如触毛皮肉骨，随御者意。善男子！御者调马无有决定，如来世尊调伏眾生必定不虚，是故号佛为26调御丈夫。
云何天人师27？师有二种：一者善教，二者恶教。诸佛菩萨常以善法教诸眾生。何等善法？谓28身口意善，诸佛菩萨教诸眾生作如是言：「善男子！汝当远离身不善业。何以故？以身恶业是可远离，得解脱故，是故我以此法教汝，若是恶业不可远离得解脱者，终不教汝令远离也。」若诸眾生离恶业已，堕三恶者无有是处。以远离故，成阿耨多罗三藐三菩提，得大涅槃，是故诸佛菩萨常以此法教化眾生，口意亦尔。是故号佛为无上师。復次，昔未得道，令已得之，以所得道为眾生说；从本以29来，未修梵行，今已修竟，以己所修为眾生说；自破无明，復为眾生破坏无明；自得净目，復为眾生破除盲冥，令得净眼；自知二諦，復为眾生演说二諦；既自解脱，復为眾生说解脱法；自度无边生死大河，復令眾生皆悉得度；自得无畏，復教眾生令无怖畏；自既涅槃，復为眾生演大涅槃；是故号佛为无上师。天者名昼，天是昼长夜短，是故名天。又復天者名无愁恼，常受快乐，是故名天。又復天者名为灯明，能破黑闇而为大明，是故名天。亦以能破恶业黑闇，得於善业而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉祥故，得名为天。又復天者名曰日，有光明故，名曰为天，以是义故，名为天也。人者名曰能多思30义，又復人者身口柔软，又復人者名曰31憍慢，又復人者能破憍慢。善男子！诸佛虽为一切眾生无上大师，然经中说为天人师，何以故？善男子！诸眾生中惟天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。
云何为佛32？佛者名觉，既自觉悟，復能觉他。善男子！譬如有人觉知有贼，贼无能为；菩萨摩訶萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。婆伽婆33者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故，名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大慧34施故，又於无量阿僧祇劫吐女根故。善男子！若男、若女能如是念佛者，若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜、若明、若闇，常得不离见佛世尊。
善男子！何35故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶？善男子！菩萨摩訶萨於昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和上36、诸师、上座37、长老38，於无量劫常为眾生而行布施，坚持禁戒，修集39忍辱，勤行精进、禪定智慧，大慈大悲，大喜大捨，是故今40得三十二相、八十种好金刚之身。又復41菩萨於昔无量阿僧祇劫，修集信、念、进、定、慧根，於诸师长恭敬供养，常为法利，不为食利，菩萨若持十二部经，若读、若诵，常为眾生，令得解脱，安隐快乐，终不自为。何以故？菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无諍讼心、无垢秽心、无繫缚心、无取著心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑纲心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、不42调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无误43心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心44、正直心、无諂曲心、纯善心、无多少心、无坚45硬46心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界知47心，是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常乐我净，是故得称如来至婆伽婆，是名菩萨摩訶萨念佛。
云何菩萨摩訶萨念法？善男子！菩萨摩訶萨思惟诸佛所可说法，最妙最上，因是法故，能令眾生得现在果。惟此正法无有时节，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比，不生不出，不住不灭，不始不终，无为无数；无舍宅者为作舍宅，无归作归，无明作明，未到彼岸令到彼岸，为无香处作无碍香，不可见48见49、不动、不转、不长、不短，永断诸乐而安隐乐毕竟微妙；非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识，非业断业，非结断结，非物断物而亦是物，非界断界而亦是界，非有断有而亦是有，非入断入而亦是入，非因断因而亦是因，非果断果而亦是果；非虚非实，断一切实而亦是实；非生非灭，永离50生灭而亦是灭；非相、非非相，断一切相而亦是相；非教、非不教，而亦是师；非怖非安，断一切怖而亦是安；非忍、非不忍，永断不忍而亦是忍；非止、非不止，断一切止而亦是止。一切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相、永脱诸相，无量眾生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常不变易，是名菩萨念法。
云何念僧？诸佛圣僧如法而住，受正直51法，随顺修行，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能嬈害，不可思议。一切眾生良祐福田，虽为福田，无所受取清净无秽，无漏无为，广普无边，其心调柔，平等无二，无有挠52浊、常不变易，是名念僧。
云何念戒？菩萨思惟有戒，不破不漏，不坏不杂，虽无形色而可护持，虽无触对，善修方便，可得具足，无有过咎，诸佛菩萨之所讚叹，是大方等大涅槃因。善男子！譬如大地、船舫、瓔珞、大姓53、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药、阿伽陀54药、如意宝珠、脚足眼目、父母阴55凉，无能劫盗，不可嬈害，火不能焚，水不能漂。大山梯蹬56，诸佛菩萨妙宝胜幢，若住是戒，得须陀洹果，我亦有分，然我不须。何以故，若我得是须陀洹果，不能广度一切眾生，若住是戒，则得阿耨多罗三藐三菩提。我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提，当为眾生广说妙法而作救护，是名菩萨摩訶萨念戒。
云何念施？菩萨摩訶萨深观此施乃是57阿耨多罗三藐三菩提因，诸佛菩萨亲近修集如是布施，我亦如是亲近修集。若不惠施，不能庄严四部之眾，施虽不能毕竟断结，而能除破现在烦恼，以施因缘故，常为十方无量无边恆河沙等世界眾生之所称叹。菩萨摩訶萨施眾生食，则施其命，以是果报，成58佛之时，常不变易。以施乐故，成佛之时则得安乐，菩萨施时如法，求财不侵，彼施此59是故，成佛得清净涅槃；菩萨施时，令诸眾生不求而得，是故成佛得自在；我以施因缘令他得力，是故成佛获得十力，以施因缘令他得语，是故成佛得四无碍。诸佛菩萨修集是施为涅槃因，我亦如是，修集布施为涅槃因，广说如杂华60经61。
云何念天？有四天王处乃至非想、非非想处，若有信心得四天王处，我亦有分。若戒多闻布施智慧得四天王处，乃至得非想、非非想处，我亦有分，然非我所62欲。何以故？四天王处乃至非想、非非想处，皆是无常，以无常故生老病死；以是义故，非我所欲。譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者，即是四天王处乃至非想、非非想处，愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫愚人，我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我为眾生精勤求於第一义天。何以故？第一义天能令眾生除断烦恼犹如意树，若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为眾生广分别说第一义天，是名菩萨摩訶萨念天。善男子！是名菩萨非世间也，是为世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。
善男子！若我弟子谓受持、读诵、书写、演说十二部经，及以受持、读诵、书写、敷演解说大涅槃经等无差别者，是义不然。何以故？善男子！大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深祕藏，以是诸佛甚深祕藏是则为胜。善男子！以是义故，大涅槃经甚奇甚特，不可思议。
迦叶菩萨白佛言：世尊！我亦知是大涅槃经甚奇甚特不可思议，佛法眾僧不可思议，菩萨菩提大般涅槃63亦不可思议。世尊！以何义故，復言64菩萨不可思议65？
善男子！菩萨摩訶萨无有教者，而能自发菩提之心，既发心已，勤修精进，正使大火焚烧身首，终不求救捨念法心。何以故？菩萨摩訶萨常自思惟：「我於无量阿僧祇劫，或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，为诸结火之所烧然，初不曾得一决定法。决定法者，即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为於阿耨多罗三藐三菩提，终不护惜身心与命，我为阿耨多罗三藐三菩提，正使碎身犹如微尘，终不放捨勤精进也。何以故？勤进66之67心即是阿耨多罗三藐三菩提因。善男子！如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜身命，况復见已？是故菩萨不可思议，又復不可思议。
菩萨摩訶萨所见生死无量过患，非是声闻、缘觉所及，虽知生死无量过患68，为眾生故，於中受苦，不生厌离，是故復名不可思议。菩萨摩訶萨为眾生故，虽在地狱，受诸苦恼，如三禪乐，是故復名不可思议。善男子！譬如长者，其家失火，长者见已，从舍而出，诸子在后，未脱火难。长者尔时定知火害，为诸子故，旋还69赴救，不顾其难。菩萨摩訶萨亦復如是，虽知生死多诸过恶，为眾生故，处之不厌，是故復名不可思议。善男子！无量眾生发菩提心，见生死中多诸过恶，心即退没，或为声闻，或为缘觉，若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心，而为声闻辟支佛也。如是菩萨虽復未阶初不动地，而心坚固无有退没，是故復名不可思议。
善男子！若有人言：「我能浮渡70大海之水」，如是之言可思议不？
不也71，世尊！如是之言，或可思议，或不可思议。何以故？若人渡者，则不可思议，阿72修罗渡，则可思议。
善男子！我亦不说阿修罗也。正说人耳。
世尊！人中亦有可思议者，不可思议者。世尊！人亦二种：一者圣人，二者凡夫。凡夫之人则不可思议，贤圣之人则可思议。
善男子！我说凡夫不说圣人。
世尊！若凡夫人，实不可思议。
善男子！凡夫之人实不能渡大海水也。如是菩萨实能渡於生死大海，是故復名不可思议。善男子！若有人能以藕根丝，悬须弥山，可思议不？
不也。世尊！
善男子！菩萨摩訶萨於一念顷，悉能称量一切生死，是故復名不可思议。善男子！菩萨摩訶萨已於无量阿僧祇劫，常观生死，无常无我无乐无净，而为眾生分别演说常乐我净，虽如是说，然非邪见，是故復名不可思议。善男子！如人入水，水不能漂73，入大猛火，火不能烧，如是之事不可思议。菩萨摩訶萨亦復如是，虽处生死，不为生死之所恼害，是故復名不可思议。
善男子！人有三品，谓上中下，下品之人初入胎时，作是念言：「我今处厕眾秽归处，如死尸间，眾蕀74刺中，大黑闇处。」初出胎时，復作是念：「我今出厕出眾秽处，乃至出於大黑闇处。」中品之人作是念言：「我今入於眾树林中，清净河中，房舍屋75宅。」出时亦尔。上品之人作是念言：「我昇殿堂，在花林间，乘马乘象，登76涉77高山。」出时亦尔。菩萨摩訶萨初入胎时自知入胎，住时知住，出时知出，终不生於贪瞋之心，而未得阶初住地也，是故復名不可思议。善男子！阿耨多罗三藐三菩提，实不可以譬喻为比。善男子！心亦不可以方喻为比而皆可说，菩萨摩訶萨无有师諮受学之处，而能得於阿耨多罗三藐三菩提法78。得是法已，心无慳吝，常为眾生而演说之，是故復名不可思议。
善男子！菩萨摩訶萨有身远离非口，有口远离非身，有非身、非口而亦远离。身远离者，谓离杀、盗、婬，是名身远离非口。口远离者，谓离妄语、两舌、恶口、无义语，是名口远离非身。非身、非口是远离者，所谓远离贪嫉、瞋恚、邪见。善男子！是名非身、非口而亦79远离。善男子！菩萨摩訶萨不见一法是身是业及与离主而亦有离，是故復名不可思议；口亦如是。善男子！从身离身，从口离口，从慧远离非身非口。善男子！实有此慧，然不能令菩萨远离，何以故？善男子！无有一法能坏、能作，有为法性异生异灭；是故此慧不能远离。善男子！慧不能破，火不能烧，水不能烂，风不能动，地不能持，生不能生，老不能老，住不能住，坏不能坏，贪不能贪，瞋不能瞋，痴不能痴，以有为性异生异灭故，菩萨摩訶萨终不生念：我以此慧破诸烦恼。而自说言；我破烦恼。虽作是说，非是虚妄，是故復名不可思议。
迦叶復言：世尊！我今始知菩萨摩訶萨不可思议，佛法眾僧、大涅槃经及受持者，菩提涅槃不可思议。世尊！无上佛法当久近住几时而灭？
善男子！若大涅槃经乃至有是五行，所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行，若我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸眾生之所恭敬、尊重、讚叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。善男子！若大涅槃经具足流布，当尔之时，我诸弟子多犯禁戒，造作眾恶，不能敬信如是经典，以不信故，不能受持、读诵、书写、解说其义，不为眾人之所恭敬乃至供养，见受持者轻毁诽谤，汝是六师，非佛弟子，当知佛法将灭不久。
迦叶菩萨復白佛言：世尊！我亲从佛闻如是义，迦叶佛法住世七日然后灭尽。世尊！迦叶如来有是经不？如其有者，云何言灭？如其无者，云何说言大涅槃经是诸如来祕密之藏？
佛言：
善男子！我先说言：惟有文殊80乃解是义，今当重说，至心諦听。善男子！诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法者则有坏81灭，第一义法则不坏灭。復有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净；无常、无我、无乐、无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。復有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持；二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。復有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。復有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。復有二种：一者可得，二者不可得；可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。復有二种：一者共法，二者不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。復有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。復有二种：一者十一部经，二者方等经；十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子！若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬、供养、尊重、讚叹，当知尔时佛法不灭。
善男子！汝向所问：迦叶如来有是经不者82，善男子！大涅槃经悉是一切诸佛祕藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性，不说如来常乐我净，诸佛世尊永83不毕竟入於84涅槃，是故此经名为如来祕密之藏。十一85部经所不说故，故名为藏，如人七宝不出外用，名之为藏。善男子！是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所谓穀贵贼来侵国，值遇恶王，为用赎命，道路涩难、财难，得时乃当出用。善男子！诸佛如来祕密之藏亦復如是，为未来世诸恶比丘畜不净物，为四眾说如来毕竟入於涅槃，读诵世典，不敬佛经，如是等恶现於世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经，若是经典祕密之藏灭不现时，当知尔时佛法则灭。
善男子！大涅槃经常不变易，云何难言：迦叶佛时有是经不？善男子！迦叶佛时所有眾生，贪欲微薄，智慧滋多，诸菩萨摩訶萨等调柔易化，有大威德，总持不忘，如大象王86世界清净，一切眾生悉知如来终不毕竟入於涅槃，常住不87变，虽有是典，不须演说。善男子！今世眾生多诸烦恼，愚痴歖忘，无有智慧，多诸疑纲，信根不立，世界不净，一切眾生咸谓88如来无常迁变，毕竟入於大般涅槃，是故如来演说是典89。善男子！迦叶佛法实亦不灭，何以故？常不变故。善男子！若有眾生，我见无我、无我见我，常见无常、无常见常，乐见无乐、无乐见乐，净见不净、不净见净，灭见不90灭，不灭见91灭，罪见非罪、非罪见罪，轻罪见重、重罪见轻，乘见非乘、非乘见乘，道见非道、非道见道，实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提，苦见非苦、集见非集，灭见非灭、实见非实，实是世諦见第一义諦、第一义諦见是世諦，归见非归、非归见归，以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语，如是之时，诸佛乃说大涅槃经。
善男子！寧说蚊□92尽大海底，不可说言如来法灭；寧说93口吹须弥散坏，不可说言如来法灭；寧言94以索繫缚猛风，不可说言如来法灭；寧言95佉陀罗火中生莲96花，不可说言如来法灭；寧说阿伽陀药而为毒药，不可说言如来法灭；寧说月可令热日可令冷，不可说言如来法灭；寧说四大各捨己性，不可说言如来法灭！
善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，彼佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住於世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有诸弟子解甚深义，无有篤信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛97法久住於世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有篤信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法，贪为利养，不为涅槃，佛復灭度，当知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说，不贪利养，为求涅槃，佛虽灭度，当知是法久住於世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起諍讼，互相是非，佛復涅槃，当知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不灭。
復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法，互相恭敬，不起諍讼，然畜一切不净之物，復自讚言：「我得须陀洹果，乃至阿罗汉果。」佛復涅槃，当知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃演说经法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽復灭度，当知是法久住於世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不畜不净之物，又不自言得须陀洹乃98至阿罗汉，各执所见种种异说而作是言：「长老！诸佛所制四重之法，乃至七灭諍法，为眾生故，或遮或开，十二部经亦復如是。何以故？佛知国土、时节各异，眾生不同，利钝差别，是故如来或遮或开，有轻重说。善男子！譬如良医，为病服乳，为病遮乳，热病听服，冷病则遮，如来亦尔，观诸眾生烦恼病根，亦开亦遮。长老！我亲从佛闻如是义，惟我知义，汝不能知；惟我解律，汝不能解；我知诸经，汝不能知。」彼佛復灭，当知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子，乃至不言：「我得须陀洹果至阿罗汉」，亦不说言：「诸佛世尊为眾生故，或遮或开。长老！我亲从佛闻如是义，如是法，如是律。长老！当依如来十二部经，此义若是，我当受持；如其非者，我当弃捨。」彼佛世尊虽復涅槃，当知是法久住於世。
善男子！我法灭时，有声闻弟子，或说有神，或说神空；或说有中阴，或说无中阴；或说有三世，或说无三世；或说有三乘，或说无三乘；或言一切有，或言一切无；或言眾生有始有终，或言眾生无始无终；或言十二因缘是有为法，或言因缘是无为法；或言如来有病苦行，或言如来无病苦行；或言如来不听比丘食十种肉，何等为十？人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、獼猴其餘悉听；或言一切不听或言比丘不作五事，何等为五？不卖生口、刀、酒、酪、沙胡麻油等99，其餘悉听。或言不听入五种舍，何等为五？屠儿、婬女、酒家、王宫、旃陀罗舍，餘捨悉听。或言不听著100憍奢耶101衣，餘一切听。或言如来听诸比丘受畜衣食、卧具，其价各直十万两金；或言不听。或言涅槃常乐我净，或言涅槃直是结尽，更无别法名为涅槃，譬如织缕，名之为衣，衣既坏已，名之102无103衣，实无别法名无衣也，涅槃之体亦復如是。善男子！当尔之时，我诸弟子，正说者少，邪说者多；受正法少，受邪法多；受佛语少，受魔语多。
善男子！尔时，拘睒弥国有二弟子：一者罗汉，二者破戒。破戒徙眾凡有五百，罗汉徒眾其数一百。破戒者说：「如来毕竟入於涅槃，我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法，四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持，临涅槃时皆悉104放捨。」阿105罗汉比丘言：「长老！汝不应说如来毕竟入於涅槃，我知如来常不变易。如来在世及涅槃后，犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言：我是罗汉。阿罗汉者终不生想我得罗汉。阿罗汉者惟说善法，不说不善，长老所说纯是非法，若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。善男子！尔时，破戒比丘徒眾即共断是阿罗汉命。
善男子！是时魔王因是二眾忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时，凡夫各共说言：「哀哉！佛法於是灭尽，而我正法实不灭也。」尔时，其国有十二万诸大菩萨善持我法，云何当言我法灭耶？当于106尔时，阎浮堤内无一比丘为我弟子。尔时，波旬悉以大火焚烧一切所有经典，其中或有遗餘在者，诸婆罗门即共偷取，处处採拾，安置己典，以是义故，诸小菩萨佛未出时，率共信受婆罗门语，诸婆罗门虽作是说：「我有斋戒」，而诸外道真实无也，诸外道等虽復说言：「有我乐净」，而实不解我乐净义。直以佛法一字、二字，一句、二句，说言我典有如是义。
尔时，拘尸那城娑罗双树间，无量无边阿僧祇眾闻是语已，悉共唱言：世间虚空107！世间虚空！迦叶菩萨告诸大眾：汝等且莫忧愁啼哭，世间不空，如来常住，无有变易，法、僧亦尔。尔时，大眾闻是语已，啼哭即止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心108。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

　1「四」，宫本作「六」。
　2如来 梵文作多陀阿伽陀（Tathagata），释论中有如来、如去、如解、如说四义。
3十一空 上述所出有内、外、内外、有为、无为、无始、性、无所有、第一义、空、大之十一种空。
4应 梵文作阿罗汉（Arhan），此有杀贼、不生、应供之三义。此以下之文是有名的五復次说。第一为云何应，第二为坏四魔，第三名远离，第四名乐，又復应为第五之復次。此中前四之復次，释为杀贼，后一释为应供。前之杀贼兼不生，如破阴魔此即不生。
5正遍知 梵文作三藐三佛陀（Samyaksambuddha）。此文中亦有五復次，第一云何正遍知，第二又復名苦行，第三又復名世间，第四又復名为可数，第五亦有遍知。此中前四项是言佛能知四法，后一项是斥小。
6宋、元、明三本「知」以下有「也」字。
7宋本无「知」。
8明行足 梵文作毗侈遮罗那三般那（Vidyacarana-sampanna）在此下文有四復次，稍思文意应可知。前一是就脚足，后三是就满足而释。
9咒者名解脱 般若为大明咒，因咒而得解，故为解脱。
10果者名为大般涅槃 吉为菩提，因菩提而有涅槃果，故名为大般涅槃。
11宋本「二」以下有「者」字。
12善逝 梵文作修伽陀（Sugata），此文有三復次。
13「义」，宫本作「善」。
14宋、元、明三本至此为第十七终。
15宋、元、明三本至此为第十八品第八之五首。
16世间解 梵文作路伽惫（Lokavil）。此文中有六復次。世间有五阴、国土、眾生三种。六復次有六世间，五阴、国土、眾生、五欲之四世间及五以佛为名之世间，六以照世为名之世间。
17「果」，宫本作「缘」。
18「惟」，宫本及宋、元、明三本均作「唯」。
19无上士 梵文作阿耨多罗（Anuttara）。文中有五復次。
20「佛」，宋本作「之」。
21调御丈夫 梵文作富楼沙曇藐娑罗提（Purusadamyasarathi）。
22宫本及元、明二本「故」以下有「故」字。
23丽本无「近」字，今据元、明二本补上。
24「御」，宋、元、明三本均作「驭」。
25宋、元、明三本「二」以下有「者」字。
26宋本无「为」。
27天人师 梵文作舍多提婆魔色舍喃（Sasta-devamanus-yanam）。文中有十二復次，前二项释为师，次五项释为夫，同用为胜义。其次四项释为人，最后释为天人师。
28「谓」，宫本作「调」。
29「以」，丽本作「已」，今据宋本改之。
30「思」，丽本作「恩」，今据宫本及元、明二本改之。
31「口」，丽本作「有」，今据宋、元二本改之。
32佛 梵文作佛陀Buddha，译作觉。
33婆伽婆（Bhagavat） 译作世尊，受世间尊重之义。
34「慧」，宋、元、明三本均作「惠」。
35宫本「何」以下有「以」字。
36和上（Upadhyaya） 译作力生，因师是使弟子產生道力者。「上」，宫本及宋、元、明三本均作「尚」。
37上座（Sthavira） 一义为出家二十夏至四十九夏者之尊福。
38长老（Ayusman） 亦译作具寿，为道高腊长比丘的通称。
39「集」，宫本及宋、元、明三本均作「习」，下同。
40「今」，宫本作「令」。
41其次是明示五十四心为因者。
42丽本无「不」字，今据宫本及宋、元、明三本补上。
43「误」，宫本及宋、元、明三本均作「语」。
44无报心……无常心等 因无求果报故无报、无住著所故不住，无定执所故无常，无厚彼薄此故无多少，有诸法各界分之分别故界知，知生灭界故生界知、知常住不灭界故住界知、於常无常皆悉通达不生而自在故云自在界心。生界知俗，住界知真，自在知中。
45宋本无「坚」。
46「硬」，宋本作「硬；宫本及元、明二本均作「□。
47丽本无「知」字，今据宫本及元、明二本补上。
48「见」，宫本及宋、元、明三本均作「睹」。
49宫本及元、明二本「见」以下有「了了见」等字。
50「离」，宫本及宋、元、明三本均作「断」。
51「正直」，宋、元、明三本均作「持正」。
52「挠」，宫本及明本均作「嬈」。
53「姓」，宋本作「性」。
54阿伽陀（Agada） 译作无价、无病等，为长寿不死的药名。
55「阴」，宋、元、明三本均作「荫」。
56「蹬」，元、明二本均作「磴」，宫本作「橙」。
57「是」，宫本及元、明二本均作「至」。
58「成」，宫本及宋、元、明三本均作「得」。
59宫本及宋、元、明三本均无「此」。
60杂华（Gandai） 「观佛三昧海经」作「我於杂华为普贤贤首等说」。杂华或许指「华严经」（Ganda-vyuha）。章安作「於此土无杂华经，唯有华严，或谓另有杂华，而无传来此土。观佛三昧所谓杂华或为华严」。
61「经」，丽本作「中」，今据宋、元、明三本改之。
62宫本及宋、元、明三本均无「所」。
63「般涅槃」，宫本及宋、元、明三本均作「涅槃经」。
64「言」，宫本及明本均作「名」。
65菩萨不可思议 这以下述说不可思议有十三段，此称之为十三不可思议。其意与天台摩訶止观之十乘观法一致。章安以此来解释十三不可思议。
66宋、元、明三本「进」上有「精」字。
67宋、元、明三本均无「之」。
68「患」，丽本作「恶」，今据宫本及元、明二本改之。
69「旋还」，宫本及元、明二本均作「还旋」。
70「渡」，宫本作「度」，下同。
71宋、元、明三本均无「不也」。
72宫本及元、明二本「阿」上有「若」字。
73「漂」，宋本作「溺」。
74「蕀」，宫本作「棘」。
75「舍屋」，宫本及宋、元二本均作「室舍」。
76「登」，宋本作「蹬」。
77「涉」，元、明二本均作「陡」。
78宋本无「法」。
79「亦」，宋本作「是」。
80宋、元、明三本「殊」以下有「师利」二字。
81「者则有坏」，宋本作「可」。
82宫本无「者」。
83宋本无「永」。
84宋本无「人於」。
85「一」，宫本及元、明二本均作「二」。
86大象王（Mahanagaraja） 佛为人中之王，如象王为象中之王，故以斯言称佛。
87「不」，宫本作「无」。
88「咸谓」，宫本及元、明二本均作「恆为」。
89「典」，宫本及元、明二本均作「经」。
90「灭见不」，宋本作「不灭见」。
91「不灭见」，宋本作「灭见不」。
92「□」，宋本作「□」；元、明二本均作「觜」。
93「说」，宫本及宋、元、明三本均作「言」。
94宫本及宋、元、明三本均作「以索……口吹……」。
95「言」，宫本及宋、元、明三本均作「说」。
96宫本及元、明二本「莲」上有「於」字。
97「佛」，宫本及元、明二本均作「是」。
98宫本及宋、元、明三本均无「乃」。
99宋本无「等」。
100宋本无「著」。
101憍奢耶（Kauseya） 译作虫衣，由野蚕丝织成之衣，即所谓绢衣。
102宫本及元、明二本均无「之」。
103宫本及元、明二本「无」上有「为」字。
104「皆悉」，宫本及元、明二本均作「悉皆」。
105宫本及宋、元、明三本「阿」上有「时」字。
106「于」，宋本作「乎」。
107「虚空」，宋本作「空虚」。
108宋、明二本不分卷及品。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义