「尔时弥勒菩萨欲自决疑」此下尽偈，是第四发问序。亦有两段：第一，经家叙弥勒自欲问之意；第二，从「而问文殊师利言」以下竟偈，是正问也。又此两段之中各开为二，经家叙欲问中有二者，第一，言「尔时弥勒菩萨欲自决疑」，经家叙弥勒自欲问意也。第二，「又观四众」竟「众会之心」，此明经家叙弥勒有兼他之意，兼他之意者，欲腾大众疑念以问文殊也。

「而问文殊师利言」此下尽偈，是第二正问段也。就此亦有二者：第一，从「而问」以下尽五十四行偈以来，詺为正问也。第二，从「佛放一光」下有八行偈，詺为请答也。又此二段各开为二。正问二者：第一是长行，略问；第二五十四行偈重颂，广问也。第二八行请答二者：第一，「佛放一光」下有三行偈，先举所见之事正请答也。第二，从「四众欣仰」有五行偈，即释伏难结请也。所以长行称略说、偈中言广问者，若据理为义，则长行是广、偈中是略。何以知然？长行之中各总问彼此二六种瑞相尽故，及至偈中各别颂不尽故。今就文为义，则偈中是广、长行为略。何以故？偈中文多，长行文少故也。今且就略广二说之中又各开二。长行二者：第一「而问」以下竟「神通之相」，总问此间六种瑞相也。第二「放大光明」以下竟「国界庄严」，总问何故使我见他土六种瑞相也。就问他土瑞相中有二：初「放大光明」以下，明瑞相之由；第二「悉见彼佛国土」以下，是正问也。今广问之中虽有五十四行偈，又分有二：第一有四行偈，广颂上问见此间瑞相也；第二从「眉间光明」以下有五十行偈，广颂上问见他土瑞相也。今者四偈唯颂四种瑞相，不颂第一第二瑞相也。初一偈颂第六放光，次一偈半颂第三天雨四华，次半偈颂第四地动，次一偈颂第五四众欢喜也。今者初偈问放光，詺佛为导师也。但初「何故」句，是通冠诸瑞相也。「雨鬘陀罗」此一行半，今颂上雨华，上有四华，今者唯颂二华，唯小白华、小赤华，但半行颂也。「栴檀香风」一行义出，故摄属雨华也。「而此世界」半偈颂上地动也。「时四部众」一偈，今颂上四众欢喜也。上总问中含有六种，今者偈中的颂四种也。然略不颂说《无量义经》，亦略不颂入定也。所以略者有二意也：一者文略也，二者事中不便。何以知然？如来在世未曾不说法度人，今日云何忽尔更问言：「何故说《无量义经》耶？」诸佛世尊常在三昧悉见诸佛国土，不以二相，忽尔重问：「何故入定？」此即事中不便，是故略不颂也。

「眉间光明」，此下有五十行偈，是第二广颂上长行中略问见他土瑞相也。判此五十偈凡有二种，今且依长行初判为两段也。第一「眉间光明」一偈半，颂上第一见瑞相所由，此光明乃非他土瑞相，但由此光明见他土瑞相也。第二余四十八行半，颂第二正问见他土瑞相也。唯颂五种瑞相，略不颂第四瑞相也。

今就四十八行半中大分为三段：第一从「诸世界中」下八行半，先略颂见他方三种瑞相也。仍道第三「我见彼土恒沙菩萨」下三十八行半广颂问二瑞相，即是他方大士修行及他方佛般涅槃，乃至起塔供养也。退道第二从「文殊师利我住于此」下有一行半偈，詺为结前略、开后广也。初八行半略颂三瑞相者，初有一行半，颂第一见六道众生；第二半行，颂第二见东方诸佛也；第三有六行半，颂第三闻他方佛说法也。又就初一行半自有二阶：初一行一句，正颂所见也；第二言「于此悉见」一句，则明能见也。就所见中凡有四意：初「诸世界中」下半偈，正明六道；「生死所趣」一句，明詺是生死；「善恶业缘」一句，明因；「受报好丑」一句，明果报也。「善恶业缘」者，此即是六道之因也。善恶两字是别，善即三善道因也，恶即是三恶道因也。业缘两字即通于善恶也。「受报好丑」者，受报两字即总举六道果，三善道亦是受报，三恶道亦是受报也。好丑两字别名得六道果报。何以知然？好即是三善道果报也，丑即是三恶道果报也。「又覩诸佛圣主师子」此半行，是第二，即颂见东方诸佛也。「演说经典」此下有六行半偈，是第三，即颂闻他方佛说法也。就六行半中自有五阶：第一言「演说经典微妙第一」，半偈，问言：「何故令我闻佛说法出胜天魔外道表耶？」第二「其声清净」一偈，问言：「何故令我闻佛说法出群圣之外耶？」第三「梵音深妙」一偈，问言：「何故令我闻佛说法称悦时众之心耶？」第四「种种因缘」一偈，问言：「何故令我闻佛说法，能上弘佛道下济众生耶？」初三句，明上弘佛道；「开悟众生」一句，明下济苍生。第五「若人遭苦」下三行，问言：「何故令我闻佛说法，称可三乘人根性耶？」三行即道三乘，初偈为声闻，「若人有福」一偈为缘觉，「若有佛子」一偈为菩萨也。

「文殊师利我住于此」，此下一行半偈是第二，詺为结前略复开后广也。就中自有二意：初三句，先结前略也。第二「及千亿事」下复有三句，复开后广也。

「我见彼土恒沙菩萨」，此下有三十八行半偈，是第三，偏广颂第五问见他方菩萨大士修行，及第六他方佛般涅槃及起塔供养也。略不颂第四三乘人修行。文句虽略，义中得兼。何以知然？只颂闻佛说法，既有说法必有受行之者，故义兼第四三乘人受行也。就三十八行半又分为二：第一三十一行半，颂第五问他方大士修行；第二「又有菩萨佛灭度后」下七行，颂第六他方佛般涅槃后事也。就三十一行半中自有三段：初一偈，先总举菩萨行大乘行作问也；第二「或有行施」下有十三行偈，举菩萨要行作问，要行者即是六度也；第三从「又见佛子定慧具足」下有十七行半，广举见菩萨遍行杂行作问也。今就第二十三行明要行中，明六波罗蜜即为六段，「或有行施」下六行明檀，两行明戒，一行明忍，一行明精进，两行明禅，一行明波若也。「或有行施」以下有六行，先明见菩萨行檀波罗蜜也。次「文殊师利我见诸王」以下两行明戒波罗蜜，初一行明得戒方便，后一行正明得戒。「或见菩萨而作比丘」一偈，明忍波罗蜜也。他人不能独处而伊能独处，岂非忍也？夫忍有两种：一者打骂不瞋、加恶不报；二者弃亲爱眷属住空闲之处，亦是难忍能忍，忍今据此为义也。次「又见菩萨勇猛精进」一行，即明精进波罗蜜也。次「又见离欲」两偈，明禅波罗蜜，初偈明定与定果，五通即是禅定果，后偈明禅定用也。「复见菩萨智深志固」一偈，明波若波罗蜜也。

「又见佛子定慧具足」，此下有十七行半偈，是第三，举见菩萨行杂行作问。就问杂行中凡有五种杂行：第一「又见佛子」一行半，明见菩萨说法作佛事也。第二「破魔兵众而击法鼓」半行，明见菩萨降魔作佛事也。第三「又见菩萨寂然宴默」一行偈，明见菩萨寂寞作佛事。第四「又见菩萨处林放光」下一偈，明见菩萨光明作佛事也。上来四种作佛事皆不开也。第五从「又见佛子未尝睡眠」下有十三行半偈，明见菩萨乱行六度作佛事。此中初一偈明精进也，次一偈明戒，一偈半明忍，两偈明定，五偈明檀，三偈明波若也。何者？「又见菩萨未尝睡眠」一偈，明精进也。「又见具戒」下一偈，明戒也。次「又见佛子住忍辱力」一行半，明忍也。若被恶骂始似誉扬，若加刀杖则如华雨，真可谓忍也。次「又见菩萨离诸戏笑下」有两行，明定也。「或见菩萨肴饍饮食」下五行，明檀也。「或有菩萨说寂灭法」下有三行，明波若；就中自有三意：初偈明智慧说法之相，明化他人之能也。次一偈明照空也。次一行明照有也。然空有皆是自行要用，空解在前，有解在后也。

「文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利」，自此下有七行，是第二，颂第六问他方佛般涅槃后起塔供养。就此七行中自有三段：初一偈未暇得起塔，且明尊重供养舍利也；第二从「又见佛子造诸塔庙」下有四行偈，正明起塔供养也；第三从「文殊师利诸佛子等」下两偈，释疑结供养之义。只就第二四偈起塔供养中即成四阶：初一偈正明造诸塔庙，第二偈叙塔之度量，第三偈叙严饰之具，第四偈叙时众设事供养塔也。何者？初「又见佛子造诸塔庙」下一偈，正明为舍利故起塔也。「宝塔高妙」一偈，是第二，叙塔之度量广狭长短之相。高五千由旬者，一由旬四十里，四五二十便有二十万里也。复言此塔纵广二千由旬，四二而八便是八万里。从「一一塔庙各千幢幡」此下一行，是第三，叙严饰之具也。「诸天龙神」一偈，是第四，明时众设事供养塔也。「文殊师利诸佛子等」此下两行，是第三，释疑结供养之意。时众疑言：「汝上言造诸塔庙严饰国界，若如此者只为严饰国界，此则无有供养之意。」今两偈释疑，言：「国界自然殊特妙好非我本心，本不为严饰国界，但造塔庙之后荫映国土。」「自然而好」一偈半法说，下半偈即作譬说，言「如天树王其华开敷」，故如波利质多罗树，但种此树本为得果资身，不为觅花严树，但华敷之时树自然好，无异国界中有塔，此国界自然好也。

佛放一光就弥勒，第二正发问中本有二：一者正问中本有二，一者正问即是长行，而偈此下有八行偈，是第二请文殊答。又就此请答中本有二：第一，有三行偈，先举所见之事正请答；第二，从「四众欣仰」下有五行偈，释文殊伏难以结请。又就此两段之中各开为二。正请答中有二者：第一，「佛放一光」有两行偈，先举所见彼此两种瑞相以为请端，第三偈正请答。就请答端中，初偈总举见此间瑞相；「诸佛神力」下一偈，举见他土瑞相也。初偈所以举光明者，此意犹如前释，瑞相之中光明最显，是故举光明余者可知。「诸佛神力」下一偈，举见他土瑞相。

「此是释迦力，何故言诸佛神力耶？」解释者言：「释迦是诸佛之数，此则明诸佛道同之义，放一净光照无量国，此是他方瑞相。何故举光明？此义亦如前释，言此光明乃非他方瑞相，但见他方瑞相要由光明，是故举其所由也。」

「我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑」，前两行偈既举所见事竟，此一偈是第二正请答也。

「四众欣仰」，此下有五行，是第二释伏难结请。亦有二者：第一，有四行，先释四种伏难，若不释伏难，结请之义终不成也。第二，余一行，正结请也。四种伏难者，弥勒上言「佛子文殊愿决众疑」，文殊仍作第一伏难言，汝自道四众有疑，四众何曾有疑？若有疑者自当发问，何劳汝说耶？是故弥勒即用初偈释此伏难言，「四众欣仰瞻仁及我」，故知四众实有疑，瞻仁欲令仁者答，及我欲令我问，那得言四众无疑耶？文殊仍复起第二伏难言，汝今若言四众果有疑者，但神通瑞相此事微细，我今云何专尔相答，汝但待佛出定自应问佛也。是故弥勒即用第二偈释此伏难言，佛既入定何时当出？但大众即今怀疑抱惑，心意不安；仁者既是智士，曾见久远，应即时见答，令疑惑得除，云何方复令我待佛出定？我知如来何时当出定耶？是故言「佛子时答决疑令喜」，有何所以放光动地耶？文殊仍复起第三伏难言，汝若欲令我答者，夫瑞相所为实难定判，汝既是补处菩萨，微微下意共释众疑，那得专令我答？此则于理不可。是故弥勒仍用第三偈复释此伏难言，仁者欲令我下意者，亦可微微厝心下意，正言我今不知如来现此瑞相，为当欲为大众说此释迦所得妙法？为当欲为大众受记将来妙果？微心下意正自如此。文殊仍复起第四伏难言，若如此者自可得决，大众心疑何用我答耶？是故弥勒仍用第四偈复释此伏难言，祇我此意非是决断之意，但瑞相所表难可定判，云何用我犹预之心答大众？是故言「示诸佛土众宝严净」，此间瑞相及见诸佛，明他方瑞相此非小缘，若是小缘可令我决，既非小缘仁者应答也。(然此伏难是光宅法师传谢寺次法师，次法师又传江北招法师。解既名匠所传，后生学士实宜遵奉也)

「文殊当知」下一偈，是第二正结请也。

问者言：「前言四众龙神瞻仁及我，今言瞻察仁者，何故不言及我？」解释者言：「前欲使我问，所以及我；今我问已竟，所以唯瞻仁者也。」

「欲说何等」者有两解：一解言：「正听仁答，如来出定定说何等。」第二解言：「四众瞻察仁者定说何等。」用后解。

「是时文殊师利语弥勒菩萨言」，此下竟品是第五答问序。亦有两段者：第一，竟四十三行偈以来，正答也。第二，从「诸人今当知合掌一心待」下有两行偈，詺为开㢡物心结答。又此两段之中各开为二。正答中有二者，第一是长行，第二是偈颂也。开㢡结答中有二者，初偈明好事应来，即是显一与显远；第二偈明恶事当去，即是开三与开近也。不可不专心澍仰，冀闻妙说也。

今且就长行中大判为四段：第一竟「演大法义」，一往髣髴思惟忖度以答弥勒也。第二从「诸善男子我于过去曾见此瑞」竟「故现斯瑞」，略引古证今，小复分明略答也。第三从「诸善男子如过去无量无边」以下，广出曾见之事，引古证今，事同广答弥勒也。第四从「今见此瑞与本无异」讫长行，分明结答也。所以有此四重说法者，若实论文殊则是往古诸佛龙种如来，今既迹居释迦弟子，那得灼然分别决判，应须次第阶渐，先一往思惟忖度。虽复一往思惟忖度，但此思惟忖度非是空然，是故第二言我于过去曾见此事。此事未足可以相训，是故第三广出曾见之事。但昔日有瑞相与今日瑞相事同，只昔日佛现瑞相竟仍出禅定后便说《法华》，以此事同，验知今日如来必应说《法华》，广引既竟，时众可以寄意，是故有第四分明结答也。

又解为三段，第一思惟忖度，第二广略两重引证，第三总结上两段也。今且依前解。

就此四段之中，各开为二也。第一思惟忖度中有二者：第一言「是时文殊师利」竟「如我惟忖此正是时」，能思惟忖度也。第二从「今佛世尊欲说大法」下有五句，即出所忖之事，非是空然思惟，然此思惟必有其事故也。曾见中有二者：第一从「诸善男子」竟「今佛现光亦复如是」，正明曾见也。第二从「欲令众生咸得闻知」以下，明文殊深得曾见之意也。第三广引事同中有二者：第一从「诸善男子如过去无量无边」以下讫「欲知此光所为因缘」，明已见事与曾见事同。第二从时有菩萨名曰妙光以下，明当见事与曾见事应同。第四分明结答中有二者：第一言今见此瑞与本无异，此结已见事同。第二从「是故惟忖今日如来当说大乘经」，此下结当见事应同也。今者第一明思惟忖度自有二：第一「是时文殊师利」以下，正明能思惟忖度，从「欲说大法」以下，第二出所忖之法。虽有五句，且作三段。第一句法说，中间三句譬说，后一句亦法说，便成三段也。三句譬说者，则为前「欲说大法」一句作譬，亦为后「演大法义」一句作譬也。今第一句所以言「欲说大法」者，此明文殊思惟忖度一因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。所以言欲说者，文殊言我思惟忖度之时，如来出定之后，必当略说一因一果大法，是故如来下明因之中，先略说开三显一，即与此欲说大法句相应。下明果之中，先略说开近显远之义，亦与此欲说大法句相应。故言欲说大法也。仍道第三段显大法义者，此明文殊思惟忖度如来出定之后，非唯略说因果大法而已，亦当广说一因一果大法之义。是故如来下明因中有广说开三显一断疑生信之义，则与此演大法义句相应；下明果中复有广说寿命长远断疑生信，亦与此显大法义句相应。故言显大法义。思惟之义，意在乎此也。

「雨大法雨」者，此下中间三句为前后两句作譬，自分为两意：第一句通为开三显一、开近显远作譬；第二两句各别作譬，吹螺一句为开三与开近作譬，击鼓为显一与显远作譬也。所以名作雨大法雨者，但昔三乘人执三因决定别异，无有得佛之义；且又昔日二乘小心狭劣，不能广化众生沾被万物；又执三果，究竟无有进求之心，此是枯旱之义。如我今日思惟忖度，如来出定之后必说大乘因，明三乘人皆成菩提受记得佛，明佛果更有，复倍为期，此则是雨大法雨，沾润之义也。「吹大法螺」者，外国言吹螺改号，但昔日三乘人执昔日三因三果，自言决定不可移改，明今日如来出定之后，必说无有三乘之别、三果之殊，此则改昔日三乘号令，立今日一因一果之号，是故下经文言开方便门，即是改三乘之号。何以知之？昔日不言三乘是方便，如来下既言开方便门，此则改昔日号令也。「击大法鼓」者，前吹螺改号，今严鼓诫兵。夫诫兵之法，便万心同契齐卛物情，将欲有所为作，表明今日如来应说一因一果，是故下言示真实相，时众不可不欣心澍渴仰欣，形异心同齐竖意志欣闻异唱也。又言前吹螺一句，正明改昔三因三果号令，作今一因一果之号令。严鼓诫兵者，将欲前进破阵，内合昔日止言断四住地烦恼，今日犹有无明住地烦恼，时应断此无明住地烦恼，故言严鼓诫兵也。

「诸善男子我于过去曾见此瑞」，此下第二自言曾见瑞相之事，然此意小复分明略答。就此曾见中亦有二者：第一正叙曾见，第二从「欲令众生咸得闻知」竟「故现斯瑞」以来，此明文殊非唯直曾见而已，亦复深得曾见之意，欲明如来必应说同归之理、莫二之教，然则深得佛心、妙知圣意也。又释前明引古，后明证今也。

「诸善男子如过去无量」，自此下是第三出曾见之事广引事同。此中亦有两段者，第一「诸善男子」竟「欲知此光所为因缘」，广明曾见事，显已见事同于此曾见事。第二从「时有菩萨名曰妙光」以下，亦广明曾见事，显当见事应同此曾见事也。故第一段名为已见事与曾见事同，第二段名为当见事与曾见事应同也。又就此两段之中，前明已见事同中自有七种，后明当见事应同中自有四也。已见事与曾见事同虽有七种，而分文不成七段，宜分为三，或分为四者，今不用之后者，第一先明过远最初一佛有二事同；第二将欲取最后一佛更有五事同，故先明比次一万九千九百九十九佛亦同有二事；第三其最后佛以下，取最后佛明更有五事同。然好解之事前列诸佛悉具五同，其最后佛亦有七善及三乘教同，但文句平等出耳！然分文虽三，终成七同三，言最初佛二事同、最后佛有五事同，合七事同。七事同者，第一「演说正法」以下明七善义同，第二明三乘教同，第三明今佛与昔佛在俗有王子义同，第四明王子出家义同，第五明现瑞相于此土义同也，第六明现瑞于他土同，第七明疑众同也。今先明第一段初佛中有三：初明劫数时节，第二明通别二号，「演说正法」以下，第三正明二事同。初明七善中有二，「演说正法」一句是总明七善，第二别明七善中，初善、中善、后善，此三种合为一善，名为时节善。初善者，序说即是初善也；正说即是中善也；流通说即是后善也。教能生人善故言善，此是缘中说果也。「其义深远」，此是第二善，此是理善也。望之杳然目之为深、行因久到詺之为远，此则是言下之理妙也。「其语巧妙」，此第三善，此即是理上言巧。「纯一无杂」是第四善，下四善通于理教也。文理真正，故言「无杂」也。「具足」者，是第五善，文理无不圆，即是诸恶莫作、诸善奉行，故言具足。「清白」者，此是第六善，文理映彻，目之为清，此理无染，目之为白也。「梵行之相」者，此是第七善，梵名涅槃；行者是涅槃家因也，此即是道谛也；相即是标相也。犹如见烟知火，见鹤知池，执揽此经知有梵行之因果，此经则为因果作相，故言梵行之相也。

「为求声闻者」，此下是第二明说三乘教同。昔日月灯明佛说三乘教，今日释迦亦说三乘教也。

「次复有佛亦名日月灯明」，此下第二比次取一万九千九百九十九佛，亦有二事同。

「其最后佛」，此下是第三明最后佛五事同：一者有子同、二者王子出家同、三者现瑞相于此土中同、四者现瑞相于他土同、五者疑众同。何者？初昔日佛在俗有王子，今释迦如来复有罗睺罗，但子数虽不等，然则有子义同。「是诸王子闻父出家」，此下是第二明王子出家义同。昔日王子出家，今日罗睺罗亦出家也。「是时日月灯明佛说大乘经名无量义」，此下是第三明现瑞相于此土义同，上有六种瑞相说无量义同，入无量义定同也，天雨四花同也，地六种动同也，四众欢喜义同也，佛放光义同也。「如今所见是诸佛土」，此一句是第四明现瑞相于他土同，文句虽略，义亦总含有六种瑞相也。「尔时会中有二十亿菩萨」下竟「欲知此光所为因缘」，是第五明疑众亦同，日月灯明佛亦有疑众，今日大众亦有疑也。

「时有菩萨名曰妙光」，自此是广引事同之中，第二明当见事与曾见事应同。就此中自有四种义同，即成四段：初明所因人同，二说经名同，三说经经劫数同，四因人流通同也。昔日月灯明佛因妙光说《法华》，今释迦亦应有因人说《法华》，是故下明因中对舍利弗说，辨果中对弥勒说也。第二说经名同者，昔日月灯明佛从定出，所说经名妙法华，今释迦出定后亦应必说《法华经》也。第三明说经经劫数同者，昔日日月灯明佛说经经六十劫，今释迦说法亦应同劫数，故下经文言如是之间经五十小劫也。第四明因人流通同者，妙光昔日于八十小劫流通《法华》，今释迦弟子亦应有流通经人，下果有药王等流通此经也。

问者言：「日月灯明佛本因妙光说经，是大乘人因其正说经，今药王等乃因其流通经，何关因其说经事？今释迦出定，乃因舍利弗及与弥勒，此岂成同耶？」解释者言：「当深得其意，此因非对说之因，此乃是凭附之因，因附此人得明此理，故言同也。」

问者又言：「何以得知非是对说之因，而是凭附因耶？」解者又言：「若如来虽说此经，无有药王等大士传说此自行化人之时，如来则不得说此经，故知是凭附之因也。」

问者又言：「若尔，应过去诸佛亦不对妙光以说经。」解者又言：「此事故宜不对妙光。」

问者又言：「何以得知耶？」解者又言：「以现检往，其理明矣。」

又就此四段之中各开为三。第一段中有三者：第一言「时有菩萨名曰妙光」，此先出所因人名字也。第二有八百弟子叹妙光之德，既有眷属，显其是可因之人也。第三是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，此正明因人也。

「说大乘经名妙法莲华」，此下是第二明说经名字应同。就此自有三阶者：第一言「说大乘经」一句，出经下理；第二名「妙法莲华」，此一句正明经名字同，昔日如来出定即说《法华》，今日如来出定亦应说《法华》也；第三言「教菩萨法佛所护念」，此出所为之意，意为大乘人，即说第一句也。

「六十小劫」，此下是第三明于时经劫数同。就中有三阶者：第一「言六十小劫不起于座」，此两句正明经劫数同，于时佛说《法华经》六十小劫也；第二从「时会听者」，此下明昔日劫数实久、时众谓近也；第三「是时众中」以下，明时众不生懈倦也。

「日月灯明佛于六十小劫说此经已」，自此下是第四明因人流通经同。就中有三者：第一先明日月灯明佛灭度也；第二从「佛灭度后妙光菩萨」以下，正明因妙光持经流通也；第三从「日月灯明佛八子皆师妙光」，此下名为赞叹妙光之德，显其能流通之意。又就此三段之中，各复有三也。明佛灭度中有三者：第一从「日月灯明佛说此经已」竟「当入无余涅槃」，此先唱欲入涅槃也；第二从「时有菩萨名曰德藏」以下，为补处大士授记；第三从「佛授记已便于中夜入无余涅槃」，正明佛灭度。第二正明因人通经中有三重者：第一从「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经」，詺为自行也；第二言「满八十小劫」，此一句妙光流通经时经劫数也；第三言「为人显说」，此一句名为化他行也。第三赞叹妙光德中有三者：第一从「日月灯明佛八子皆师妙光」，此下正叹妙光道高，以八子已成佛，故言道高，数少故不言广也；第二「八百弟子中」下，叹妙光德广，寄数多故言德广，不道已成佛，故不言高也；第三从「弥勒当知妙光菩萨岂异人乎」以下，会通古今也。

所以言举八子八百弟子赞叹妙光道高德广者，自有义。前举八子正叹妙光道高者，明文殊应答，昔日妙光即今是文殊故也。后举八百弟子中最劣人叹妙光德广者，明弥勒应问，昔日最劣弟子即今是弥勒故。何以知然？大众疑言：弥勒已补处大士正应答，文殊非补处大士故正应问；而今云何弥勒反问文殊？文殊虽然以答弥勒，时众既有如此疑，故今者释言：昔日日月灯明佛在俗有八子，此八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成佛道，八子之中最后成佛者名曰燃灯，燃灯佛即是定光，定光佛即是释迦之师，释迦复是弥勒之师，然则文殊即是释迦祖师；若据弥勒，曾祖师也。是故文殊应答、弥勒应问也。

所以复据八百弟子中最下者叹妙光德广，明弥勒应问文殊者，但此八百人皆是文殊往日弟子，但弥勒亲自是八百之中最下劣者，今作补处菩萨，弥勒往日复是文殊弟子，弟子问师，正得其宜也。

问者言：「何意不得先举八子赞叹妙光德广明弥勒应问，后举八百弟子赞叹妙光道高明文殊应答耶？」解释者言：「不得如此，所以出八百弟子。此八百弟子只是文殊昔日时弟子，但此昔日八百弟子中最懈怠下劣者只是今日弥勒，是故言弥勒应问文殊也。所以举八子不得明弥勒应问者，此八王子自是日月灯明佛在俗之时王子，日月灯明佛既灭度之后，此八子皆咨禀妙光，是故文殊应答弥勒也。」

问者又言：「汝云昔日月灯明佛未说《法华》时先现瑞相，于时时众既见瑞相亦复怀疑，于时应有腾疑作问者，亦应有引古证今答者；汝今既云昔日妙光是弘经之人，何不出昔日有问答者耶？」解者言：「昔日实自应有发问之人、答问之人，今日所以不出此人者，意即是如来教化道中所宜。若有出古事于今日有益者即便出之，若于今日无益者便不出之，不得一类；且自若使昔日答问人是妙光，妙光只是文殊，亦应言今日弥勒只是昔日德藏。何以故？今日既言补处大士弥勒作问，昔日亦应是补处大士德藏作问，而今日弥勒非是昔德藏，故知不出昔日发问人。若尔，文殊何必是昔日答问者也？」

「今见此瑞与本无异」，自此下竟长行，是第四分明结答。有二者：第一言「今见此瑞与本无异」，此结已见事同也。上曾见事中有七事同，今唯结第五第六彼此二六十二瑞，余者悉不结也。第二从「是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华」，此结上当见事与曾见事应同也。上当见事中有四事同，今唯结第二说经名应同，余者悉不结也。若依后三段，此是第三总结上二段，「今见此瑞与本无异」者，先结第二引古证今也。「是故惟忖」下，追结第一髣髴思惟忖度也。

从「尔时文殊师利而说偈言」，就第一正答中有二，第一长行，第二偈颂，自此下正是第二偈颂也。但上长行中本有四段，今略不颂，第一思惟忖度亦略不颂，第二略引曾见小复分明略答，唯颂第三广引古证今，亦颂第四分明结答。自此下有四十三行偈，亦分为二：初有四十一行偈，正颂上第三广引事同；第二从「我见灯明佛本光瑞如此」下，有两行偈，颂上长行中第四分明结答。但上广引事同中复有二：一者明已见事与曾见事同，二者明当见事与曾见事应同。今此四十一偈亦分为二：初有十八行半偈，颂已见事同；第二从「天人所奉尊」下有二十二行半偈，颂上当见事应同。但上已见事同中凡有七事同，而分文成三段，今颂之为略，犹唯颂第一与第三，不颂第二。今十八行半偈且分为二：初有二行，颂第一段；「佛未出家时」下，有十六行半，颂上第三段也。上第一段中本有三，今两行偈具足颂，上半行颂第一时节劫数，下半行颂第二通别二号中，唯颂别号、略不颂通号也。后一行颂第三二事同，初一句颂七善同，次三句颂第二三乘教同。上明七善同中，有总有别，今「世尊演说法」一句，颂上总句演说正法，略不颂别明也。「度无量众生」下三句偈，略颂上第二三乘教同。「度无量众生」此一句，得合颂上声闻、辟支佛乘也。「无数亿菩萨」下两句，颂上菩萨乘也。

「佛未出家时」此下十六行半，颂上长行中第三段有五事同。就中有五：初半偈颂上第一有子同，次半偈颂第二王子出家同，次四行偈颂第三现此间瑞相同，次十行偈颂第四现他方瑞相同，次一行半颂第五疑众同也。今云「佛未出家时所生八王子」，此半偈颂上第一有子同，上言最后佛未出家时有八王子也。「见大圣出家」，此半偈颂上第二王子出家同，上言悉舍王位亦随出家也。「时佛说大乘」，此下有四行偈，颂上第三现此间瑞相同。本有六段今皆颂之，此四行之中，初一行颂说《无量义经》同也。次一行颂入定同也。次半行颂雨华同也。有人解言：「下诸天龙鬼神犹属雨华。」今一家所习不尔，此花本非诸天所雨，直是如来神力雨花，亦是如来神力动地，然地动既非地神所作，所雨之花宁关诸天所降耶？今言「诸天龙鬼神供养人中尊」，此半偈超颂第五四众欢喜同也。次半偈追颂第四地动同也。「佛放眉间光」，此半偈颂第六放光同也。「此光照东方万八千佛土」，此下十行偈颂上第四现瑞相于他土同。上言「如今所见是诸佛土」，唯有两句，文句虽少义含六种。今此十行偈宜分为二，第一半行先颂瑞相所由，所由是光明；第二九行半正颂瑞相，不颂第六，唯颂前五种瑞相也。第一半行颂见六道众生也。次有三行颂见诸佛，次有一行颂闻诸佛说法，次有一行颂见二乘人修行也，次有四行颂见菩萨大乘人修行也。今言「示一切众生生死业报处」，此半行颂见他方六道众生也。「又见诸佛土」，此下三行偈颂见他土诸佛。就此三行偈中则有四义：初一行先叙见他土严具之相，长行所无，此中义出也。第二言「及见诸天人」，此下一行明见他方四众供养他方佛，此亦是长行所无，偈中义出也。第三从「又见诸如来自然成佛道」，有半行偈，正颂上见他方诸佛。第四「身色如金山」下半行誉佛譬，此亦上长行所无也。「如净瑠璃中」下一偈，颂上见他方诸佛说法，自有二，上半行开譬，下半合譬也。「一一诸佛土」，此下一行偈，颂见他方二乘人修行也。「或有诸比丘」，此下有四偈，颂见他方大乘菩萨修行，比丘是出家菩萨，菩萨要行不过六度，此中即明六度。初一偈先明精进与戒二波罗密，次有一行即明檀、忍二种也，行施即是檀波罗密，忍辱此则是忍波罗密，次一偈即是禅波罗密，次一偈即是波若波罗密也。

「尔时四部众见日月灯佛」，此下一行半偈颂上第五疑众同。上疑众者，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法也。「天人所奉尊适从三昧起」，此下有二十二行半偈，颂上第二明曾见事，显当见事应同。上当见事同中本有四：一者明因人说经同，二者言说经名同，三者言经劫数同，四者明因人流通经同。今此二十二行半偈亦备颂四种：初两行半，颂上第一明因人说经应同；次有一句，颂上经名应同；次有一行一句，颂上经劫数应同；次有十八行半，颂上因人流通经应同也。今先有两行半颂上因人说经同，但上长行中本有三重，今者唯颂第三重正明所因人，上言日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨，不颂出名字与八百弟子也。「说是法华经」，此一句颂上第二说经名同。上本有三，今唯颂第二正出经名，名妙法莲华，略不颂第一说大乘经、第三教菩萨法也。「满六十小劫」，此下一行一句偈颂上第三经劫数同，上本有三，今但二句正颂第一正明经劫数同，余三句偈义出，略不颂第二时众实久谓近，亦不颂第三时众无懈倦。「佛说是法华令众欢喜已」，此下十八行半偈颂上第四因人流通经同。上长行中本有三段：一者先明佛灭度、二者正明因人流通经同、三者如来叹妙光德。今此十八行半偈，委悉颂此三段：初有八行半偈，正颂上第一佛灭度；次有一行，颂上第二正明因人流通经同；次有九行，颂上第三赞妙光德也。上佛灭度中本有三段：一者明佛唱灭度、二者为德藏受记、三者正入灭度。今具足颂，初从「佛说是法华」下有五行偈，正颂佛唱灭度；上言日月灯佛说此经已当入无余涅槃，次一行半颂第二为德藏受记；次两行颂第三正明灭度。但就前五行中凡五重义，第一从「佛说是法华」竟「诸法实相义已为汝等说」下一行半，此明欲入涅槃之意，只由实相义已彰，所以唱欲入涅槃也。第二「我今于中夜」下半行，正颂唱欲入涅槃。第三言「汝一心精进」下一偈，诫勅时众。第四言「世尊诸子等闻佛入涅槃」下一偈，明时众被诫勅故悲哀恋慕也。第五言「圣主法之王安慰无量众」下一偈，向者时众既悲哀恋慕妨乱行道，是以如来止割悲恋也。

「是德藏菩萨」，此下有一行半，偈颂上第二为德藏授记。上言时有菩萨名曰德藏，正颂此也。「佛此夜灭度」下两行，颂上第三正明灭度。上言佛授记已，便于中夜入无余涅槃。但此两行偈即有二意，前半偈正颂佛灭度，下余有一行半明起塔供养，是长行所无也。「是妙光法师」，此下一偈颂上第二正明因人流通经同。上言佛灭度后妙光菩萨持《法华经》，但上长行中本有三阶，今具颂之。今言「是妙光法师奉持佛法藏」，此半偈明自行，正颂上第一言妙光法师先受持《法华》，即是自行也。「八十小劫中」，此一句正颂上第二劫数。上言满八十小劫也。「广宣法华经」，此一句颂上第三正流通经化他之行，上言为人演说也。

「是诸八王子」，自此下有九偈，颂上第三赞叹妙光德。但上长行中本有三阶，今亦具颂。三行颂第一，五行颂第二，一行颂第三也。今第一「是诸八王子」下三偈，颂上第一举八子赞叹妙光道高。上言日月灯明佛八子皆师妙光也。「是妙光法师时有一弟子」，此下有五行偈，颂上第二举八百弟子以赞妙光德广。上言八百弟子中有一人号曰求名，语道八百，此中略不道八百者，但八百皆是妙光弟子，此中唯出一懈怠者，正明其是弥勒也。「彼佛灭度后」，此一行偈颂上第三会通古今。上长行中先会妙光、后会弥勒，今此偈中先会弥勒、后会妙光也。

「我见灯明佛本光瑞如此」，此下两行偈，偈中之第二，颂长行中第四分明结答。但上长行中本有二，一者结已见事同、二者结当见事应同。此两行偈亦颂上二段，但此两偈齐取上半颂结已见事同，上长行中言今见此瑞与本无异，取两偈各下半颂上第二当见事应同。就上两半中则有二意，初偈上半偈言「我见灯明佛本光瑞如此」，此詺为以古同今。后偈上半行言「今相如本瑞」，此则以今同古义也。「是诸佛方便」者，所以放光现十二相者，诸佛为正说作前方便也。「以是知今佛」下两偈各下半行，颂上结第二当见事应同。上长行言是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华，就此两半行中亦成二意，第一言「以是知今佛欲说法华经」，此詺理上名应同。应同昔日《法华》，如来后出定说经果名法华。第二言「今佛放光明助发实相义」，此詺为名下理应同。所以言「助发实相义」者，如来现此相，正欲助众生发大乘机；众生大乘机已发，如来出定，仍言此经开方便门示真实相，真实者即是理也。

「诸人今当知」，此下两行偈答。问序中本有二，此下是第二詺为开㢡物心结答。就此中亦有二者，初偈明好事当来，即是显一与显远也。后一偈是第二意明恶事当去。疑之与悔，第二卷初当解。