信解品之余
第二「尔时使者疾走往捉」，此是领用大乘教拟宜，此则领上火宅中「当以衣裓机案从舍出之」句也。第二领劝无机有二者，「穷子惊愕」，此是第一明有小乘人天等机。上火宅譬明无机中本有二，第一言「此舍唯有一门而复狭小」，明大教于其无用。今不领此，唯领正明无机，本有二：初明有小，次明无大。今此一句领有小机，即是「诸子幼稚」句，大乘教拟非意所期，故言惊愕也。「称怨大唤」以下，第二领无大机，即是上「未有所识」句，我若有大乘机往犯汝大乘教，可得大乘教来见捉，我既无大，何为见捉？是故称怨大唤也。
「使者执之」此下是第二，名为再呼不来段，上领诫宜与无机，就中亦有二：第一先领诫教拟宜，第二「于时穷子」以下领无机。又就此二段中各有二重。诫教拟宜中有二者，即是领譬说两段，「使者执之逾急」此是第一，领上思惟作诫教，则是火宅中「我当为说怖畏之事」，大乘诫教疾，故言急也。第二「强牵将还」正领诫教拟宜，即火宅中「如所思惟具告诸子」，明于时小机与大教不相从，故言强牵也。第二「于时穷子自念无罪」下是领诫无机，就中亦有二，即是领譬说两段，第一言「于时穷子自念无罪而被囚执此必定死」，此先领无大机，即是火宅中第二正明无大机「不肯信受不惊不畏了无出意」下是也。我既无有大机汝强用诫教逼我，或起诽谤断善根慧命也。「转更惶怖闷绝躄地」此是第二追领有小机，即是火宅中第一有人天小机，「父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏」也。小机不堪受大教，如躄地也。
「父遥见之」此下是第三放舍儿譬，则并领两家息化，此则领火宅中劝息化，言「或当堕落为火所烧」；诫息化，言「但东西走戏视父而已」也。亦远领〈方便品〉中「我即自思惟」下乃至「我宁不说法疾入于涅槃」句。就此息化中亦有二，第一思惟欲放舍儿，内合欲息化；第二从「使者语之」以下正明放儿，内合正明息化。又就此两段中各有二。思惟息化中有二者，第一思惟欲息化，第二从「所以者何」下释欲息化意。此两段各有二意：一者思惟欲息化，二者先明有小、后明无大也。今先明有小，「父遥」者，小机望大教相去殊远，故言遥也。将教作使于时欲息化，如「而语使言不须此人勿强将来」，人天机如面，人天等教如冷水，人天等教称会根性，故言「洒面令醒悟」也。「莫复与语」者，此明无大机，由无大机，故勿复与语无大机也。「所以者何」此下是第二，释上两种欲息化之意。只由有小无大，故息化便成两段：「志意下劣」者，此即是有小，此即释上「冷水洒面」句；「自知豪贵为子所难」，此下释明无大，此即释上「莫复与语」句也，亦言释上「勿强将来」句也。审知是昔日二万亿佛大乘所化之子，只自不语诸菩萨道，是失大乘解之子，故言「不语他人」也。「使者语之」下，领息化中本有二段，此下是第二正明息化。就中亦有二：第一言「使者语之，我今放汝随意所趣」，此是正息化，佛复不用大乘教拟宜，故言放也。即是火宅中劝教息化言「恋著戏处或当堕落」等，诫教息化言「但东西走戏视父而已」，即是〈方便品〉中「我宁不说法疾入于涅槃」义也。第二言「穷子欢喜」，此明息化得宜，含有二义故喜。一者少机既不为大教所逼，故言欢喜；二「从地而起」者，向被大乘教拟宜之时如躄地，今既不复被大乘教所拟宜，故如从地而起。人天教如贫里，其中人天果报如衣食，则是人天小教称会人天小机，故喜也。
「尔时长者将欲诱引其子」自此下是第四唤子得譬，此则是第四譬及第五譬共领上第四譬也。今此第四譬领上第四譬中前两段拟宜与见三乘机，就此譬中自有二段，第一明父唤子，第二从「既已得之」以下明见子受唤也。内合为论，先领佛用三乘教拟宜，后见三乘人能受，就此两段中各有四阶。第一父唤子中有四阶者，且就外譬为语，第一先觅可使之人，第二即得可使之人，第三与使之人语，第四使人受命唤之也。今言「长者将欲诱引其子而设方便」者，此是第一觅可使之人，内合明如来觅三乘教，此则领火宅中「我今当设方便」也。「密遣二人形色憔悴无威德者」，此是第二得可使之人，内合明如来得二乘教在法身之地，于时未说二乘教只是法身地拟宜，故言密遣。「形色憔悴」者，以理来名教，若用大乘教诠大乘理，名形色晖华，今二乘教不能诠大乘因果之理，故言憔悴也。「无威德者」，二乘教不说声闻辟支有三十二相、八十种好、四无畏等德，故言无威德也。向者言三乘方便，今何故言二乘也？解释者言：「今止道声闻辟支二人领解，故仍道二乘也。」「汝可诣彼」此下是第三与使人语，内合明佛作二乘教方法也。四谛如此，十二因缘如彼也。二乘教非正直化物，入大乘解义奢，故言「徐语」也。「倍与汝直」者，二乘教拟宜为说二乘家尽无生智胜天等果，故倍直也。「将来使作」者，二乘人若受教应令修行，故言将来使作也。「雇汝除粪」者，二乘人若受教之后，望见修治道断九十八使烦恼，如雇汝除粪也。「我等二人亦共汝作」者，言此二乘教有为众生诠理、作修道外缘，即是共作义也。「时二使人即求穷子」，此是父唤子中第四阶，正明使人奉命唤子，内合如来正用二乘教拟宜也。此则领火宅中「令诸子等得免斯害」，亦则领〈方便品〉中「我今所得法亦应说三乘」也。
从「既已得之」此下是第二明见子受唤也。内合众生有二乘机、可受二乘之教，此则领火宅中第二「父知其子先心各有所好」也，亦即是〈方便品〉中「复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行」见三乘人机也。就此见子受唤中亦有四阶者，今言「既已得之」，此是第一明众生有堪闻之机，后亦为说必生外凡夫善根，即是「心各勇锐」义也。具陈上事者，此是第二阶，明众生有能堪受之机，后亦为说必生内凡善根，「互相推排」也。「尔时穷子先取其价寻与除粪」，此是第三阶，见众生有能行之机，后亦为说必生无相行已上见谛思惟治道断结之能，即是「竞共驰走」义也。所以言「先取其价」者，即是三界外尽、无生智，二乘人要先标心三界外有尽、无生智，然后只修行断烦恼，即此是取其价义也。「其父见子愍而怪之」者，此是第四阶，明长者起愍伤之念，内合如来见众生只有修行得罗汉果之机，起慈愍之心，念其取小不取大意，此是即「诤出火宅」义，亦犹在法身地也。
「又以他日」此下是第五教作人譬，此则领火宅第四譬中后两阶，初「如此羊鹿牛车今在门外」句，又领「诸子闻所说心各勇锐」等句，亦远领〈方便品〉「思惟是事已，即趣波罗捺说三乘教」乃至「便有涅槃音及以阿罗汉，法僧差别名」。今就此譬中大分为三段，第一从「又以他日」下讫「状有所畏」，名教作缘由也。第二从「语诸作人」以下正教作也。第三从「汝常作时」以下竟「犹在本处」，名为作人就作称可长者意，内合为义，则如来将欲说三乘教，先舍法身受应身，此则是教作缘由义也。既受应身然后造鹿苑转三乘教化𤘽隣等，即是正教作义也。既说三乘教三人受行，即是称可长者意也。后两阶正是领上譬，前一阶但四大声闻今深取佛意，探明未说教之前舍本现迹，是故名长者教作缘由也。只就第一教作缘由中自有三段，第一从「又以他日」讫「污秽不净」，明长者见穷子，内合明如来以道眼见众生为五浊所壅。二从「即脱璎珞」以下，即明长者舍贵人服饰，内合明如来舍法身智慧功德相好也。第三从「更著麁弊」以下讫「状有所畏」，即明长者受贱人之服，内合明如来示受应身，同凡夫之体、作太子之形。又就此三段中各有三阶。第一有三者，一者明见子时，二者明见子之处，三者正明见子之相。「又以他日」此是第一明长者见子之时，内合佛临说三乘教照机之时。所以言「他日」者，上已明见者，则是领用三乘拟宜之时见机也；此中言见者，即是说教时见，欲别此见异于前见，故言「他日」。然两见只是一时义，得作前后也。「于窓牖中」，此是第二见子之处，所以不道于户中而道窓牖者，表明如来方便智中见众生，此机非是实智，如牖也。「遥见子身」此是第三正明见子之相，内合明如来正照小乘机，自有二，第一明有善，第二明有恶，表明纯善不感圣也。今者第一小乘机无善自资如羸瘦也，无威德故言憔悴也。第二明有恶者，备有九十八使，故言「粪土尘坌污秽不净」也。「即脱璎珞」下是第二明舍贵人服饰，内合舍法身。就中亦有三，此一句是第一，先明如来舍种智也。「细软上服」此一句是第二，明如来又除功德也。「严身之具」此一句是第三，明如来又舍相好也。此中明法身即是他方净土分身诸佛以为法身也。「更著麁弊」此下是第三明如来受应身，亦有三阶：「更著麁弊垢腻之衣」，此一句对第三「严身之具」，示无有相好悉达太子，凡夫之体。「尘土坌身」是第二，对第二「除细软上服」。「右手执持」以下是第三，明如来示无智慧，此即对第一「即脱璎珞」句，此明如来示修智慧，用智慧之手执二谛境，断除烦恼示同厌生死，故言状有所畏也。
「语诸作人」此下是第二正教作，就此正教作中有四阶，一者劝令懃作，二者明加汝价，三者赞叹作具，四者安慰作人也。此则领上为说三乘之四阶也。「语诸作人汝等勤作」者是第一，但语不次第，先领第三语作人，「汝等勤作」者是第一，领火宅中第三劝诸子往取三车「汝等宜速出来」，合譬又言「汝等但当勤修精进」句也。「后复告言」此下是第二非唯直劝作而已，亦复加与汝价，此则领上第二示三车处，上言「如此种种羊车鹿车牛车今在门外」，今此中「加汝价」者，昔但人天果报，今加价只是尽、无生智也。「诸有所须乃至老弊使人须者相给」是第三阶赞叹作具，此则领譬中第一赞叹三车。上言「如此种种希有难得」，合譬言「汝等当知此三乘法皆是圣所称叹」也。戒能盛物如瓮器，米如智慧，面如禅定。盐酢者，以苦酢味无常咸味作无常苦空无我行观智，故言「盐酢之属」也。「老弊使人」者，本以代手足运动，明罗汉备有六通隐显游方，此六通不及如来神通，故言老弊也。此自是罗汉神通，何故言佛给？解释者言：「则是佛为众生说得罗汉果必得此六通，既由佛说故言相与也。」「好自安意」此下竟言「而汝少壮」是第四阶，安慰作人，此则领上譬中第四必与不虚，上言「随汝所欲皆当与汝」，合譬言「我今为汝保任此事终不虚也」。化彼众生来久，故言「我年老大」。众生善根劣弱，故言「而汝少壮」也。
「汝常作时」此下教作人，譬中是第三，明作人就作，称长者之意，内合明三乘人受行，称佛施三之意，此即领上譬中诸子受行义。上诸子受行有四阶，穷子今者亦具领四，「汝常作时」下竟「如余作人」是第一，此则领上「心各勇锐」句，外凡善也。「无有欺怠瞋恨怨言」，五种之过。「如余作人」者，不如诸新学轻毛位人也。「自今以后」竟言「名之为儿」，是第二。此则领譬中第二阶「互相推排」句，外譬明长者忽尔转客作之人名之为儿，内合此人既修行出彼外凡登此信首，佛呼相似圣人绍系佛种，即是子义也。「尔时穷子虽欣此遇」此下第三，领上譬中第三「竞共驰走」句，明入无相行于时修见谛思惟两种治道断烦恼，故言「二十年」也。「过是已后」此下是第四阶，此则领上受行譬中第四「诤出火宅」句，只过见谛思惟二种治道，断正使尽成无学果，故言过是已后也。「心相体信」者是无异之言，若约教为论，罗汉无为与佛无为无异也。「犹在本处」者，但有为果功德智慧此处为隔，佛自是大乘家有为果一切种智，彼是小乘位那得与佛共齐？故言犹在本处也。
「世尊尔时长者有疾自知将死不久」，此下是第六付财物譬。此譬不领上譬，领昔日《大品》座席佛命须菩提为菩萨转教说般若，于时命须菩提转教之意，已自为《法华》作由渐。何以知之？《大品》之教三乘通教，言「欲学声闻辟支者当学波若」，此波若本是菩萨法，忽令声闻小道登座宣波若，表欲令声闻作菩萨。今者四大声闻既解同归之义皆是佛道，此即会昔日转教之意，深取佛意探领昔日事也。就此譬中自有二段，第一是父付，第二「尔时穷子即受教勅」下是子受。就此父付、子受之中各有三阶。初段中三阶者，一者明付财物时，二者正付财物，三者诫勅也。「长者有疾自知将死不久」是第一阶，明付财物之时，由有疾故付，若无有疾云何付也？内合如来《大品》座席只用三乘通教，化功为命，于时将废此化功，故言有疾。若使化功已废如长者死，于时未废，故言有疾也。「语穷子言」此下是第二正付财物，内合正是「佛告须菩提，汝为诸菩萨说波若，若多若少」，广说为多，略说为少，前人来受为取，说授前人为与也。「我心如是当体此意，宜加用心勿令漏失」，是第三诫勅，即《大品》时勅须菩提为菩萨说波若之方法也。「尔时穷子即受教勅」此是第二子受，内合于时须菩提受佛勅为菩萨转教说波若。就此子受中亦有三阶者，第一一往受命，第二正明子受财物，第三明子虽受付而无取意也。「即受教勅」是第一一往受命，内合须菩提于时受佛教也。「领知众物」此下第二，正明子受财物，内合须菩提正登座为诸菩萨转教说波若也。次「而无希取一飡之意」，此下是第三阶，明子虽受付而无取意，明须菩提于时为诸菩萨说般若明因辨果，而须菩提终日为他说大乘因果，于因果中无有求意，唯为他说大而已，不舍声闻位也。
「复经少时父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心」，此是第七见子志大譬。此则领上火宅中第五见子出难譬，上言「见诸子等安稳得出火宅」，〈方便品〉中第五「我见佛子等志求佛道者」，见大乘机发义也。就此譬中有三阶，第一先明时节，「复经少时」者，转教之后去《法华》座不远，故言少时。只迳说《维摩》教，故言经时也。第二「父知子意渐已通泰」下正明志大譬，「渐已通泰」明无五浊，「成就大志」正明大乘机发。第三「自鄙先心」者，鄙昔日是小机而无希取意，今日之大形昔日之小足可鄙也。
「临欲终时而命其子」此下是第八付家业譬，此则领火宅中第八长者赐诸子珍宝大车，言「尔时长者各赐诸子等一大车」，譬〈方便品〉中「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道」，即是说《法华》明万善同归，明三乘人皆转作菩萨，皆成佛道。就此譬中自有四阶，一者付家业之时，二者集于证明之众，三者会父子天性，四者正付家业。「临欲终时」此一句是第一付家业之时，只称临终故付，内合〈如来品〉初说《法华》时三乘化功势未息，此即如〈方便品〉略说开三显一，于时未的道无三，三乘化功有渐废之义。若使说《法华》究竟明无三之义，三乘化功已废如死，说《法华》既未周竟，《波若》势由未尽故名临终也。「而命其子并会亲族」此下是第二集证明之众，内合明如来放光动地招集有缘，即是「尔时世尊四众围遶」义，分身诸佛为亲族，多宝佛塔如国王，十地菩萨如大臣，九地菩萨如刹利，八地已还菩萨如居士。「即自宣言」此下是第三叙父子天性，内合会通今昔之意，即是今于《法华》座席唱言，昔日已佛用大乘化汝，今复大乘化也。「此实我子」者，此实是昔日所化大乘之子也。「于某城中」者，即二万亿佛教为某城也。「舍吾逃走」者，昔日佛用大乘化，后众生失大乘解，既失解密有远佛之义，故言舍吾逃走也。既失大解广起烦恼，备经六道，故言「辛苦五十余年」。「其本字某我名某甲，昔在本城怀忧推觅」者，于二万亿佛以来恒觅众生一乘机，故言推觅。今始大机发，称本来之意，故言「得之」也。「此实我子」者，实是菩萨子，迳受大乘化。「我实其父」也，我实迳大乘化也。「吾今所有一切财物」此下是第四正付家业，内合正说《法华经》为诸菩萨受记得佛。「今吾所有皆是子有」者，付显一之义，语三乘人言，汝未来得佛果如我无异，故言是子有也。「先所出内」者，付开三之义，语言我昔来所说三乘等教，悉令众生知是方便，故言是子所知。
「是时穷子闻父此言即大欢喜」此下是第九子欢喜，即领上火宅第九「是时诸子各乘大车得未曾有」，明得车欢喜，亦远领〈方便品〉中第九「菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛」，明三乘人闻说《法华》得受记作佛故欢喜。「我本无心」者，此四大声闻自道，昔日《大品》座席时见大因大果，于时都无悕求之心；此举昔不求形释今日自得也。
「世尊大富长者即是如来，我等皆似佛子」，自此下是第二合譬，上有九譬今亦具合九譬，但阙略耳。今言「大富长者即是如来，我等皆似佛子」此二句合第一父子相失譬，上譬中本有四段，一者子离父而去，二者父觅子不得，三者子还近父，四者父既失子忧念转深。又此四段中各有两阶，今此两句都得合尽。今言「大富长者即是如来」，此上句即得合第二第四段也。「我等皆似佛子」此下句合第一第三段也。上句合两段者，上第二父觅子不得中两阶，一者正明觅子不得，二者言不以失一子小事废于家业大功。第四父忧念转深中两阶，一者言失子之苦，二者言设念得子之乐也。「我等皆似佛子」此下句合第一段第三段者，第一段子离父中两阶，一者背父而去，二者向国而还。第三子近父中两阶，一者近父缘由，二者正明近父也。「如来常说我等为子」一句，即合上第二父子相见譬。上譬中自有二，一者言子见父，二者父见子。子见父中有四阶，今尽不合，一者见父缘由，二者见父处，三者言「遥见其父踞师子床」正明见父，四者生畏避之心，此四阶尽不合也。唯合第二父见子。但上见子中亦有四阶，今者不合第一第三两阶，总合第二第四两阶。第二言「见子便识」，正见子之义。又合第四阶言「我常思念此子无由见之，而忽自来甚适我愿」，明长者既见子生开畅之念。今者总合两阶，故言「如来常说我等为子」。略不合第一言「时富长者于师子座」明见子之处，又不合第三言「心大欢喜」也。
「世尊我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法」，此三句合上第三唤子不得譬。上譬中本有三，第一领劝拟宜与无机，第二领诫拟宜与无机，第三并领诫、劝两家息化。今者唯合前两段，不合第三领息化。但上领劝诫拟宜与无机中各有二也。领劝中有二者：一领劝教拟宜，其中有二合，皆不合也；二明无机其中亦有二，今者合之。领诫中有二：一者领诫拟宜，其中有二阶，今不合也；二者领诫无机，其中有二，今亦合之。是故今者不合两家拟宜，唯合两家无机。领劝无机中有二者：一明有小，二明无大。领诫无机中有二者：一明无大，二明有小。今者并合两家无大机，亦并合两家有小机。而此合中有所长则为两种，今言「我等以三苦故于生死中受诸热恼」此是第一，先释所以无大之意，正由五浊障，故无大机。三苦者是三界中苦，不道苦苦、坏苦、行苦也。第二正合，「迷惑无知」，此则合领诫劝两家无大。上领劝无大机言「称怨大唤我不相犯何为见捉」，领诫无大机言「于时穷子自念无罪而被囚执此必定死」，今言「迷惑无知」只是无大乘机也。「乐著小法」此一句合两家有小机，劝中有小言「穷子惊愕」，诫中小言「转更惶怖闷绝躄地」，此皆明有小机。今言「乐著小法」，只是有小机，故乐著小法也。
「今日世尊令我等思惟触除诸法戏论之粪」下讫「勤精进故所得弘多」合第四唤子得譬。上唤子得譬中有二：一者长者遣人唤子，二者从「既已得之」以下明见子受唤。今合此两阶，上长者唤子中本有四阶，今唯合第四阶。上第一者言「长者将欲诱引其子而设方便，先觅可使之人」，明如来觅方便教，今者不合。二者言「密遣二人形色憔悴无威德者」，得可使之人，即是明得方便教，今者亦不合。三者言「汝可诣彼」以下与使人之语，明佛作方便教方法，今者亦不被合。四者言「时二使人即求穷子」一句，正明使人奉命唤子，内合正明如来用三乘教拟宜众生，唯合此第四阶。「今日世尊令我等思惟触除诸法戏论之粪」此正合「时二使人即求穷子」也。见子受唤中亦有四阶，今唯合第三阶，一者言「既以得之」有外凡夫堪闻之机，今者不合。「具陈上事」，有内外凡夫堪受之机，今者亦不合。第四阶言「其父见子愍而怪之」，长者见子唯有乐小之志得无学果之机，故起愍伤之心，今者亦不合。唯合第三阶，言「尔时穷子先取其价寻与除粪」，有见谛思惟堪行之机，今言「我等于中勤加精进得至涅槃一日之价」，乃至言「勤精进故所得弘多」，正合上第三阶堪行之机也。
「然世尊先知我等心著弊欲」此下讫「于此大乘无有志求」以来作三句，合上第五教作人譬。上譬中本有三阶，第一教作缘由，第二正教作，第三明作人就作称可长者意。今者合此三段皆尽，但阙略而已。先合第一教作缘由，本有三段，第一先明长者见子，第二言舍贵人服饰，第三言受贱人服饰，即是舍法身受应身。今者唯合第一阶，不合后二阶也。但第一阶长者见子中本有三，一言「又以他日」明见子之时，今不合。第二言「于窓牖中」明见子之处，今者亦不合。唯合第三正见子。上明见子言「遥见子身羸瘦憔悴污秽不净」，于时唯有小机不堪为说大，故言「先知我等深著蔽欲」下讫「不为分别宝藏之分」也。
「世尊以方便力说如来智慧」，此则是合上第二正教作。但上教作有四段，即领上譬中为说三车四阶，今者不合第一第四，唯合第二第三也。上第一言语「诸作人汝等懃作勿得懈息」，即是领火宅中劝取三车，今不合也。第二言「后复告言，咄男子汝常此作勿复余去当加汝价」，此即是领上示三车处，今者合此第二又得合第三言「诸有所须瓮器米面盐酢之属」，明长者叹作具领上叹三车也。上第四言「好自安意我如汝父勿复忧虑」，即领上保与不虚，今不合也。是故言正教作中有四，不合第一与第四，唯合第二与第三。所以言「世尊以方便力说如来智慧」者，只世尊以方便力说如来智慧家之因，持作我等三乘人异果也。「我等从佛涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求」，即是合教作人譬中第三段作人就作称可长者意。上称可中本有四阶，即是领上诸子受行中四阶，今唯合第四阶。一者言「汝常作时」下，即领「心各勇锐」义，今者不合。第二言「自今以后如所生子」下，领上内凡夫中修行「互相推排」，今者亦不合。第三「尔时穷子虽欣此遇」下，领上「竞共驰走」见谛思惟治道修行，今者亦不合。第四言「过是以后心相体信出入无难」，即领上「诤出火宅」得罗汉果。今者唯合此第四阶。从佛得涅槃，只是昔日罗汉果，一日之价以为大得；故如荒年赁作百日只得一千，今日一日作得一千，是为今日歒。昔日百日作得千，止与今一日作相歒，当于昔日以自言大有所得，无异昔日得罗汉果有诸功德智慧，由自不敌今日佛果一切功德智慧，故言「一日之价」也。
「我等又因如来智慧」此下三句合第六付财物譬。上譬中本有二，一者父付，二者子受，父付中有三阶，今者不合也。子受中又有三阶，今具足合之。今言「我等又因如来智慧」，此即合上第一「尔时穷子即受教勅」也。「为诸菩萨开示显说」此下，即合上第二阶「领知众物及诸库藏」也。「而自于此无有志愿」下讫「随我等说」，即合上第三阶「而无悕取一飡之意」也。
「而我等不知真是佛子」此一句，即合上第七见子志大譬。上言「复经少时父知子心渐已通泰成就大志自鄙先心」有三，今唯合第二。所以言「我等不知真是佛子」者，我等于时有大乘机发，唯如来知，然我等迳竟自不知。举我不知形出如来知，故言不知真是佛子也。
「今我等方知世尊于佛智慧无所悋惜」此下二句合上第八付家业譬。上譬中本有四段，第一付家业时，今者不合；第二集证明之众，今者亦不合；第三明会父子天性，今亦不合；唯合第四正付家业。上正付言「今吾所有一切财物皆是子有」，但此中有正合、有释合也。
「是故我等说本无心有所悕求，今法王大宝自然而至」竟长行，合上第九诸子得家业故欢喜，上言「是时穷子闻父此言即大欢喜」等也。
「重宣其意而说偈言」第二正领解之辞中本有二段，第一从「而白佛言」下讫七十三行半偈，是正领解开三显一同归之义，此解不空来，来必有所由。是故第二从「世尊大恩」以下十三行偈叹佛恩深难报，以结领解行。前又解言：两段之中各开为二，正领中有二者，第一是长行，自此下有七十三行半偈，是第二偈颂。但长行正领解中本有三，一者略领解；第二将欲广领解，先咨审如来；第三正广领。今者唯颂第一略领解，复颂第三广领解，不颂第二咨审如来。今就此七十三行半偈，自分为二，初有两行偈，颂上第一略领解；第二余有七十一行半偈，颂上第三广领解也。又上略领解中本有二，一者法说，二者譬说。今两行亦分为二，初一行半颂法说，余半行颂譬说。但上法说中本有二段，一者明昔日不求，二者明今日自得。此一行半偈不颂不求，唯颂自得。上自得言「闻未曾有法深自庆幸获大善利」也。「无量珍宝不求自得」此半偈，颂上第二譬说。颂上譬说中本有二段，一者言「无上宝聚不求」为昔日不求作譬，二者言「自得」为今日自得作譬。今此半行具颂此两阶，初言「无量珍宝不求」此颂上不求譬，「自得」两字即颂上「今日自得」作譬，但言语还与上相似，故知颂也。
「譬如童子」此下有七十一行半，是第二颂上第三广领解。但上广领解中本有二段，第一开譬，第二合譬。今者七十一行半偈，亦分为二：初有四十一行偈颂开譬，第二「佛亦如是」下有三十行半偈颂合譬也。上开譬中本有九譬，今就四十一行偈亦分为九段：初有十三行偈，颂第一父子相失譬；第二「佣赁展转」下有七行半偈，颂第二父子相见譬；第三「即勅使者」下有三行偈，颂第三唤子不得譬；第四「即以方便」下有三行偈，颂第四唤子得譬；第五「长者于牖」下五行半偈，颂第五教作儿譬；第六「示其金银」下有两行偈，即颂第六付财物譬；第七「父知子心渐已广大」下半行偈，颂第七见子志大譬；第八「欲与财物」下有四行半偈，颂第八付家业譬；第九「子念昔贫志意下劣」两行偈，颂第九子欢喜也。今更道十三行颂第一，七行半颂第二，三行颂第三，复有三行颂第四，五行偈半颂第五，两行颂第六，半行颂第七，四行半颂第八，两行颂第九也。上第一父子相失譬中本有四：一者子离父，二者父觅子，三者子还近父，四者父忧念转深。今者十三行亦具足颂此四段，但不次第复有阙略。今者一行半颂第一，次有六行半颂第二，次有两行半超颂第四，次有两行半追颂第三也。「譬如童子幼稚无识」一行半，先颂第一子离父。但上子离父中本有二段，一者言「背父而去」，二者言「向国而归」。今此一行半唯颂背父而去，不颂向国而归也。「其父忧念」此下六行半，颂上第二父觅子。上父觅子中本有二阶，一者觅子不得，二者言「不以失一子之苦癈于家业大事」，今者具足颂，言「其父忧念四方推求」此半行颂觅子不得，上言「其父先来求之不得」也。「求之既疲」以下有六行，正颂上第二段不失家业大事也。「豪贵如是有大力势」此下有两行半偈，超颂第四父忧念转深。上本有二阶，一者失子之苦，二者假使作念得子之乐。今不颂假使作念得子之乐，唯颂念失子之苦。上言「父每念子与子离别五十余年」也。「尔时穷子求索衣食」此下两行半偈，追颂上第三子近父。上子近父亦有二段，一者近父之缘由，二者正明近父。今者亦具足颂，初两行颂近父之由，次半行颂正明近父也。上近父缘由，言「时贫穷子游诸聚落迳历国邑」等，从五戒至五戒，故言从邑至邑。从十善至十善，故言从国至国也。「或有所得或无所得」者，今身修五戒十善迁此身得报，名有所得。感生后报者，名无所得也。又一解云：成就业感一期，名有所得；不成就者感于寄受，名无所得也。善法资身恒不足，故言羸瘦。非唯无善法亦备有九十八使，故言体生疮癣也。「渐次经历到父住城」，此半行颂上正明近父，上言「遇到其父所止之城」也。「佣赁展转遂至父舍」此下七行半偈，颂第二父子相见譬。上譬中本有二段，第一明子见父，第二明父见子。今初有六行半颂第一子见父。「长者是时」下一行，颂父见子也。上子见父中本有四阶，一者见父缘由，二者见父处，三者正明见父，四者生畏避之心。今者亦具足颂，初一句颂第一，次一句颂第二，次两行半颂第三，次三行半颂第四也。「佣赁展转」此一句，颂第一见父之缘由也。「遂至父舍」此一句，颂第二见父之处。上言「遂至父舍住立门侧」，今者唯道父舍不道门侧，义自显也。「尔时长者于其门内」此下两行半，颂第三正见父，上言「遥见其父踞师子床」等，「或有计算金银宝物」者，有广说有略说，故言计算。说与前人，故言出。化功归己，故言内。「注记券疏」者，明因辨果，受记之事故，故言注记券疏也。「穷子见父豪贵尊严」以下三行半，颂上第四阶生畏避之心，上言「穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此」也。「长者是时」此一偈，颂上父见子中有四段，今唯颂第一第二。上半行颂第一阶见子处，上言「时富长者于师子座」也。「遥见其子默而识之」此半行，颂第二正明见子，上言「见子便识」，略不颂第三心大欢喜，亦略不颂第四开畅之念也。
「即勅使者」此下三行偈，颂第三唤子不得譬。上譬中本有三段，第一领劝拟宜与无机，第二领诫拟宜与无机，第三两息化。今此三行亦颂三段，初三句颂第一，次一行一句颂第二，次一行颂第三也。今三句颂第一劝拟宜无机者，半行颂劝拟宜，次一句领无机。上拟宜中有二段，一者领作劝教，二者正领拟宜，今此半行唯颂领作劝教，上言「即遣傍人急追将还」也。不颂正领拟宜，上言「尔时使者疾走往捉」。「穷子惊唤」此一句，颂第二领劝无机。上无机中有二者，一有小，二无大。今言「穷子惊」三字，此即颂上有小机，上言「穷子惊愕」也。「唤」此一字颂无大机，上言「称怨大唤我不相犯何为见捉」，明无大机也。「迷闷躄地」此下一行一句，颂上第二领诫拟宜与无机。上诫拟宜与无机中有二：一者正明拟宜，二者无机。今不颂领拟宜，唯颂领诫之无机。上无机中有二段，一者无大，二者有小。今者先颂有小，后颂无大。「迷闷躄地」此一句颂有小机，上言「转更惶怖闷绝躄地」也。「是人执我必当见杀」此一行，正颂上无大机，上言「于时穷子自念无罪而被囚执此必定死」。「长者知子愚痴狭劣」此一行，颂第三并领息化。上息化中本有二，一者欲息化，二者正息化，今不颂第二正息化，唯颂第一欲息化。上欲息化中亦有二阶，一者明欲息化，二者释欲息化，上言「父遥见之而语使言，不须此人勿强将来」以下，思惟欲息化，今不颂也。唯颂第二释欲息化之意，上言「所以者何？父知子志意下劣，自知豪贵为子所难」也。
「即以方便」此下三行偈，颂第四唤子得譬。上譬中有二，第一父唤子，第二子受唤。初两行颂第一父唤子，后一行颂子受唤。但上父唤中本有四段，今者尽颂一句颂第一，三句颂第二，次三句颂第三，次一句颂第四也。「即以方便」此一句，颂觅可使之人，即是觅方便教，上言「尔时长者将欲诱引其子而设方便」也。「更遣余人」此下三句，颂第二得可使之人，即是得方便教，上言「密遣二人」也。眇目者不正之相，欲明二乘教非是真正之教，故名「眇目」。二乘教不备说威德相好，故言「无威德」也。「汝可语之」此下三句即颂第三与使人之语，即是作方便教方法。上言「汝可诣彼徐语穷子」此有作处也。「倍与汝价」此一句，即颂第四使人正奉命唤子，正明如来用方便拟宜众生，上言「时二使人即求穷子」也。「穷子闻之」此一行颂第二子受唤，上受唤中亦有四阶，今不颂三阶，唯颂第三阶，上第一「既已得之」有堪闻之机，第二「具陈上事」能受之机，第四「其父见子愍而怪之」不颂也。上第三阶言「尔时穷子先取其价，寻与除粪净诸房舍」，今唯颂此。言「净诸房舍」者，六尘如房，于此六尘中无染，故云净诸房舍也。
「长者于牖」此下有五行半偈，颂上第五教作人譬。上譬中本有三段，第一教作缘由，第二正教作，第三作人就作称可长者之意。初两行颂教作缘由，次两行半颂正教作，后余一行颂作人称可长者意也。上教作缘由中本有三段，一者明长者见子，二者舍贵人服饰，三者著贱人衣服。今此两行只颂第一第三，不颂第二舍贵人服饰舍法身之义。初偈颂第一见子，后偈颂第三著贱人衣服。但上父见子中本复有三段，今者不颂第一，唯颂二阶。上第一句「又以他日」明见子之时，今不颂也。二者言「于窓牖中」明见子之处，今者初句正颂此第二阶，下有三句颂第三阶正见子也。「于是长者著弊垢衣」此一偈，颂上第三受贱人之服，上受贱人服中自有三阶，今不颂第二，唯颂两阶。上半偈颂上第一明无有相好，下半行颂上第三无智也。「方便附近」以下有两行半，颂上第二正教作，上正教作中本有四段，今具足颂，半行颂第一，一句颂第二，一行一句颂第三，半行颂第四。「方便附近语令懃作」，今此初半行即颂第一阶领第三劝取三车，则是劝精进也，上言「语诸作人汝等懃作」也。「既益汝价」此一句即是颂第二领第二示三车处，上言「后复告言，咄男子汝常此作勿复余去」也。「并涂足油」此一行一句，颂上第三叹作具领第一赞叹三车，上言「汝等所须瓮器米面」，今以涂足油以代上老弊使人，老弊使人者只是神通，今涂足油代者，外国用涂足油能履水如地；饮以代上面，食以代上米，是故论文言揣食有二者，一麁二细，饭等名麁，饮等名细。荐席以代上瓮器盛物，明或如荐席。「又以软语若如我子」此半行，颂上第四领上第四必与不虚，上言「好自安意我如汝父」，即是保与不虚之义。「长者有智渐令入出」此一行是第三，即是颂上第三作人称可长者之意。上称可中本有四段，即领上三乘受行中四段，今唯颂第三段，余者皆不颂也。一者「汝常作时无有五种之恶」，即譬领「心各勇锐」义，今者不颂也。二者「自今已后如所生子」领内凡相似圣人，今者亦不颂，唯颂第三。尔时穷子虽欣此遇犹故自谓客作贱人，由是之故于二十年中常令除粪，见谛思惟治道修行故言二十年。不颂第四「过是已后心相体信」得阿罗汉果也。
「示其金银」此下两行颂上第六付财物譬。上譬中有二，一者父付，二者子受。就父付中有三阶，今者悉不颂也，唯颂子受。子受中又有三，唯颂第二第三，不颂第一一往奉命也。「示其金银」此一行即颂第二正受，上言「领知众物」也。「犹处门外」一行即颂第三「而无悕取一飡之意，下劣之心亦未能舍」也。
「父知子心渐已广大」此半行是第七，即颂上第七见子志大譬也。
「欲与财物」此下四行半偈是第八，即颂第八付家业譬。上譬中本有四段，唯不颂第一临欲终时付家业之时，自余三段皆颂。「欲与财物」一行颂第二集证明之众。「于此大众说是我子」此两行半，颂第三会父子天性。二十年者，人天受道器也。「凡我所有」一行颂上第四正付家业也。
「子念昔贫志意下劣」此下两行，颂上第九诸子欢喜譬也。
「佛亦如是」自此下有三十行半偈是第二，颂上合九譬而成八段。「佛亦如是」一句颂合第一父子相失譬；次「知我乐小法有」一句，颂合第二父子相见譬；次「未曾说言汝等作佛」下半行，颂合第三呼子不得譬；次「而说我等得诸无漏」下半行，颂合第四唤子得譬；次「成就小乘声闻弟子」下半行，颂合第五教作人譬；次「佛勅我等」下有十八行半，颂合第六付财物譬；次「如富长者」下有三行，并颂合第七第八两譬；次「我等今日得未曾」有下有七行，颂合第九子欢喜譬也。更道八阶，一句颂第一，一句颂第二，半行颂第三，半行颂第四，半行颂第五，十八行半颂第六，三行并颂第七第八，次七行颂第九子欢喜譬也。今言「佛亦如是」此一句，颂合第一父子相失譬。就中本有二句，今只得颂大富长者即是如来，略不颂我等皆似佛子也。「知我乐小」此一句，颂合第二父子相见，上合譬言「如来常说我等为子」是始终为语，今言「知我乐小」者当照机时为论也。「未曾说言汝等作佛」此半行，即颂合第三呼子不得譬。上合譬中本有二，无有大机有小机，今者唯颂无大机也。上言「我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知」，既无大机，故言「未曾说言汝等作佛」，略不颂乐于小法小机之义也。「而说我等得诸无漏」此半行，即是颂合第四唤子得譬。上得譬中本有二段，一者父唤，二者子受唤。就父唤子中，自有四段，上合譬中唯合第四阶「时二使人即求穷子」句，上合譬言「世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪」，今者不颂也。子受唤中本有四段，唯合第三段「尔时穷子先取其价寻与除粪」，上合譬文言「我等于中懃加精进得至涅槃一日之价」，今者只颂此句，故言「而说我等得诸无漏」也。「成就小乘声闻弟子」半行，即是颂合第五教作人譬。前开譬中本有三，第一教作缘由，第二正教作，第三明作人称可长者意。三段上合譬中皆合，阙略而已，今者唯颂第三段中第四阶，余者不颂。何者？上教作缘由中有三，上合譬唯合第三不合余二，上合第三阶言「先知我等深著蔽欲」下讫「不为分别宝藏之分」，今者都不颂也。第二正教作譬中有四段，合中唯合第二第三阶，上合文言「世尊以方便力说如来智慧」，即是合「当加汝价」，亦得合「诸有所须」，今者亦都不颂也。第三作人称可长者之意中有四段，上唯合第四阶，言「过是已后心相体信」出入无难罗汉果，上合譬文言「我等从佛得涅槃一日之价以为大得」，今言「成就小乘声闻弟子」正颂合此也。「佛勅我等」自此下十八行半，颂合第六付财物譬。上开譬中有二，一者父付，二者子受。就父付中有三段，上不合，今亦不颂。合子受中亦有三段，上备合三段，故今此颂合中亦备颂合子受三段，今十八行半偈中一行颂合第一，次五行颂合第二，次十二行半颂合第三也。初一行言「佛勅我等」此颂子受，开譬中第一言「尔时穷子即受教勅」，合譬言「我等又因如来智慧」也。「我承佛教为大菩萨下」五行，颂合第二正转教「领知众物金银珍宝」也，即是上合譬中言「为大菩萨开示宣说」也。从「如彼穷子」下有十二行半偈，颂合第三「而自于此无有志愿」明不求之义，但上有正合、有释合，今此十二行半分为二，初十一行半颂正合不求，二言「导师见舍」一偈颂上释句。就十一行半偈中自有三段，第一言「如彼穷子」一偈先牒不求外譬；第二言「我等虽说佛法宝藏」一偈，内合不求之义；第三从「我等内灭」下有九行半偈正颂不求，即广上品初三「不求即自成」三段，初「我等内灭」有四行，广上第一居僧之首故不求，第二「我等长夜」有四行偈，广上第二自谓已得涅槃故不求，第三言「我等虽为诸佛子等」一偈半，广上第三年朽迈故不求。「导师见舍」此一行是第二，颂上释不求之句。言「所以者何？佛知我等心乐小法」下是也。「如富长者」此下三行是第七，并颂合第七见子志大譬，亦并颂合第八付家业譬。就中自分为二，第一一行半牒四种外譬，第二一行半帖合譬也。「如富长者知子志劣」此牒第四唤子得譬，「以方便力」此牒第五教作人譬，「柔伏其心」此牒第七志大譬，「然后乃付一切财宝」此牒第八付家业譬。「佛亦如是」此一行半，是第二帖合四种外譬，初二句帖合第四，「知乐小者」下二句帖合第五，「调伏其心」即帖合第七，「乃教大智」即帖合第八也。「我等今日得未曾有」此下七行偈是第八颂合第九子欢喜，就中有三，第一一偈正明欢喜，第二半行举外譬帖合，第三五行半广明欢喜相也。
「世尊大恩」此下十三行偈，是正领解中第二解，「从佛来故」叹佛恩深难报，以结领解前。正领解中有三，即是长行与偈为二。今此中有二者，第一有六行半偈正叹佛恩深难报，第二「诸佛希有」有六行半叙出佛恩之相。又就此两段之中各有二。初段中二者，初有一行先明佛恩，即是开三显一也。从「无量亿劫」下五行半明无能报者。就此第二自有三：初半行总明无能报者；第二「手足供给」下四行，别明世间供养无能报；第三「如斯等事」下一行，总结无能报也。「诸佛希有」此下有六行半，明叙佛恩之相，亦有二者，第一有两行明身业利益，第二有四行半明口业利益，即是权实二智开三显一义也。