安乐行品之余

次明第三行，此行以离恶为体，有两段者，即是长行与偈为两段也。今且就长行之中自有三段：第一正明离恶；第二「当于一切众生」以下则明修善，若不修善无容离恶也；第三「文殊师利」以下明得果安乐之相也。今明离恶之中，凡离六种恶：一「嫉妬」也。二「谄」也，此人实能修善，只自所悦人情也。三「诳」也，此人内心无有实行也。四「亦勿轻骂学佛道者」也。五「若比丘、比丘尼」下五行是不轻小乘学也。六「又亦不应戏论诸法有所诤竞」也。

「当于一切众生」下是第二明修善，自有四种善：一「于一切众生起大悲想」也；二「于诸如来」下也；三「于诸菩萨」下也；四「于一切众生」下也。

「文殊」此下是长行中第三，则明得果安乐之想也。

「而说偈言」此下六行是第二偈颂也。然上长行之中本有三段，今此六行偈颂亦分为三段：第一有两行，即得通颂上第一正明离六种恶也。第二「是佛子说法」下有三行，则通颂上第二修四种善也。第三「第三法如是」下有一行偈，则得颂上第三安乐相也。

次解第四安乐行，此行明以慈悲为体，就中亦有两段，即是长行与偈为二也。今且就长行中自有二段：第一明行体，第二「文殊师利」以下，即明得果安乐相。又此两段之中各有二。初段中二者：第一略明大慈也；第二从「于非菩萨」下广明大悲。不闻即是昔日闻慧不成就，不知即是昔日思慧不成就也，不觉即是昔日修慧不成就。何以知之？下三句即释也。不闻即释上不闻句，昔日若能闻此三乘者，则闻义成就，正由昔日不闻，是闻义不成也。不信即释上不知句，正由昔不信言于一佛乘分别说三，是故不知同归之理也。不解即释上不觉句，若昔解同归之义者，即便觉知无三之义也。

「文殊」此下是第二正明安乐之相，亦有二者：第一正明安乐之相，第二即释。但初正明安乐相中自有二：第一先明人爱，第二从「诸天」下明天护也。是则如来经法在此人怀抱之内，是故人天常为法故则爱护人也。「所以者」此下是第二即释安乐相，亦有二者：第一法说，第二譬说。又就此二段中各有二。法说中二者：第一先明此经是诸佛所护之秘藏，故第二「文殊师利」以下据难闻得者，明此经应可尊重也。「文殊譬如强力转轮圣王」以下第二譬说。释安乐相亦有二者，即是两譬，即为是两段，即为上两种法说作譬也。但初譬自有开、合也。「文殊如转轮王见诸比丘众」下第二譬，亦有二者，即开、合为两段也。但就合譬之中自三，第一正合，第二「文殊师利」下，即举外譬帖，第三亦从「文殊」下结合也。

「而说偈言」此下是第二重颂。上长行之中本有二：第一正明行体，第二明安乐相。今此十四行半偈分为二：第一有四行，正颂上明行体；第二十行半，颂第二安乐相也。上行体中本有二：一者略明大慈，二者广明大悲。今此四行只得通颂，不可分也。

「譬如强力」此下十行半是第二，即颂第二安乐相。上有二：一者正明安乐，其中本有二，一者人爱，二者天护，今者都不颂也。第二即释明安乐之义，亦有二，第一是法说，其中有二，一者诸佛密藏，二者据得法之人，今者亦不颂也，唯颂第二譬说。但上两譬各有开有合，今此十行半只宜分为二：第一有四行先牒颂两家外譬，第二「如来亦尔」下有六行半，即牒颂两家内合，初四行之中三行颂第一外譬，「如有勇徤」下一行即颂第二外譬也。后六行半中，初「如来亦尔」下三行颂第一譬内合，次「既知众生得其力已」即有三行，即颂第二譬内合也。「我灭度后」但佛答中有四段，此下一行半是第三总结，劝修此四安乐行也。

「读是经者」此下有二十一行半，是佛答中第四段，则通明得果安乐之相。然此中正明得三报安乐相，就二十一行半中自有四段：第一有一行，先明现报得安乐也。第二「不生贫穷」下有三行半，则明生报得安乐。第三「若于梦中」以下十六行，明得后报安乐。第四一行总结三释也。就第三今据梦里后报之相中有五种：第一一行半先明听佛说法；第二明自见自身为人说法，亦有一行半；第三「又见诸佛」此下六行半，则明得佛受记说法；第四「又见自身」此下一行半，则明行佛果之因；第五「诸佛身金色百福相庄严」五言偈五行，明得佛果也。然就此第五得佛果中，则有二意：初一行先牒举前四梦，第二后有四行正明得佛果。第一先牒举四梦者，初两句至「闻法」来，则举上第一梦也。「为人说」此三字即为举上第二梦也。「常有是好梦」此句则总举第三第四梦也。「又梦作国王」下四行，是第二正明得佛果。「若后恶世中」此下一行，是第四总结三报也。

从地涌出品第十四

此品名未应在此，只应在一问答后，文句少故寄在品初。从后得名，故言涌出品也。凡有十四品半经是第二正说，自分为两段，前有十二品经开三显一以明因义，自此下入〈分别功德品〉中半品以来有两品半经，是正说中第二段开近显远以辨果义。明因辨果一段之中各开为四，今此中有四者：第一从此品初竟「当精进一心」偈以来，寿量家别序；第二从「尔时世尊说此偈」以下竟「我从久远来教化是等众」，略说开近显远动执生疑；第三「尔时弥勒等心生疑惑怪未曾有」下尽品，明大众怀疑致请；第四从〈寿量品〉初入〈分别功德品〉一品半以来，广明寿命长远断疑生信。今就此四段之中前一后一各开为三，中间两段别开为二。今者第一别序中有三者：第一又减两纸许詺为开发序，第二「弥勒菩萨」以下有一纸余名疑问序，第三「佛告弥勒」以下名为述劝序。今先就开发序中有二：第一是开发所由，第二「佛说是时」下正明开发。所以言开发缘由者，由他方分身佛侍者菩萨请求流通，佛只言：我娑婆自有菩萨能流通，不须汝等。因此发踊出所由。又就此二段之中各有二阶。就开发缘由有二者：第一先明他方菩萨请求流通，第二佛答也。

「佛说是时娑婆世界」此下是第二正明开发，就中亦有二者：第一经家序菩萨踊出之相，第二「是菩萨众中有四导师」下，明踊出菩萨与佛往复问答。今就经家序踊出之相中自有八阶：第一叙列踊出之相。第二「是诸菩萨身皆金色」以下，叙菩萨形相也。第三「先尽在此」下叙菩萨从来之处也。第四「是菩萨闻释迦所说音声从下发来」下，经家叙踊来所由，由释迦语他方菩萨道不须汝等，我娑婆自有菩萨能流通此经，既闻此语所以踊出来。第五「一一菩萨」下是经家叙踊出菩萨眷属。第六「从地出已，各诣虚空中」下，明踊出菩萨既出之后三业供养也。第七「是诸菩萨从初踊出」下，经家叙踊出之时经劫数。第八「尔时四众亦以佛神力故」下，经家叙四众遍见诸菩萨也。

「是菩萨众中有四导师」下，正开发叙中本有二，从此下是第二明踊出菩萨与佛问答有四，即成四段，可解也。

「尔时弥勒菩萨」此下是第二疑问序，就此疑问序中亦有二：第一明弥勒菩萨自问释迦，第二「问他方分身佛」下，明菩萨自问分身佛。就弥勒问中自有二：第一经家叙弥勒欲问之意，第二正明说偈问。就此十九行半偈正问中自有三段：初一行偈，未正问先逆请佛答；第二是「从何所来」下有十三偈正问；第三余有五行半结请也。第二十三偈正问中有二：第一两偈问踊出菩萨人身，第二十一偈问踊出菩萨师也。就两偈问人身中有二意四文，第一是「从何所来」一句问其从来处，第二「以何因缘集」一句问何所以聚在一处同时而出，第三「巨身大神通」下一行一句赞叹此菩萨结第二问也。第四「为从何所来」一句结第一问也。「一一诸菩萨」下十一行，第二问此菩萨师为是谁？就中有二者：先有九偈牒菩萨眷属多少，从六万恒河沙至但已无眷属；第二「是诸大威德」下有两行，正问觅踊出菩萨之师也。「如是诸菩萨神通大智力」此下有五行半偈，是正问中第三结请也。

「尔时释迦佛分身诸佛」以下疑问序，中有二，此下是第二问，「分身佛」下菩萨自问分身，此中即答问为两阶也。

第三述劝序中有二：第一「释迦告弥勒善哉」以下正述弥勒能问；第二劝信。劝信中长行、偈为二。就长行中自有二：初「汝等当共一心」下，正劝信，只言不受外邪名「被精进铠」，自守善道名「发坚固意」也。第二出所信之理自有二：初有两句欲明开近显远之义，次有三句欲显三世神通益物也。「如来今欲显发」者，此明开近，明八十年佛非是实佛。「宣示诸佛智慧」者，明显远义，即是复倍上数也。后三句者，「诸佛自在神通之力」，此明如来过去神力益物，「诸佛师子奋迅之力」，此明如来现在益物之力，「诸佛威猛大势之力」，此明如来未来益物之力。此中密明此三种义端，至〈寿量〉中方显此义。

「尔时世尊」以下劝信中第二偈颂，有四行便为四意，初偈劝精进，第二偈劝信，第三偈诫莫生疑，第四偈诫一心听也。

「尔时世尊说此偈已」，此偈第二略说寿命长远动执生疑。就此段中有二者，即是长行与偈为二。就长行中自有二段。上弥勒问有三阶：初一偈逆请说，第二十三行正问，第三五行半结请也。今唯答第二阶正问。就正问中本有二。第一两行偈问踊出菩萨人身，第二十一行问其师为是谁。今先答第二问。问中本有二：初问眷属多少，第二正问师。今不答第一，唯答第二师为是谁？「佛今答言：只我是其师也。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下」以下追答第一问，问其人身。上本有二意四文，今不答下二阶，「娑婆世界之下」答第一问，上问言：是从何所来也？「阿逸多」此下，即答上第二问，上问言：此诸菩萨以何因缘集在一处同时踊出？

「而说偈言」此下是第二偈颂，但上长行中本有二段，今此八行半颂上二段而文成三段：一行三句颂第一我是其师，次二行三句颂第二答人身，次「志念力坚固」下四行通颂前两段也。就第二二行三句中有四，与弥勒相应也。「依止是世界」一句答第一「是从何所来」也。「常行头陀事」下一行答第二「以何因缘集」也。「如是诸子等」下一行答第三「赞叹诸菩萨」。「在娑婆世界」下半行颂答第四「为从何所来」句也。

「尔时弥勒等心生疑惑怪未曾有」下是第三，明大众怀疑致请。就此段中有二者：第一经家叙大众有疑；「即白佛言」此下是第二正请，自有二，即是长行与偈为二。就长行之中自有二：第一明疑，第二正请。又就此两段中各开为二。明疑中有二者，第一「即白佛言，世尊如来为太子时」下，先法说明疑；第二作父少子老譬，譬说明疑也。「我等虽复信佛随宜所说」此下是第二正请，亦有二者，第一弥勒自述已解，第二「然诸新发意」此下正明为未解者请。

「而说偈言」此下十四行偈，颂上正怀疑请来。上本有二：一者明疑，二者正请。今就此十四行偈亦分为二，初有十一行偈颂上疑，第二「我等从佛闻」此下三行，颂上正请。但上疑中有二：一者法说明疑，二者譬说明疑。今十一行偈中亦分为二：初有五行颂法说，后余有六行颂譬说。「我等从佛闻」此下三行是偈中第二，即颂上长行中第二正请。但上正请中本有二：一者明弥勒自述已解，第二正为未解者请。今此三行亦分为二：初有半行偈，颂第一明弥勒述已解，第二余有两行半，颂上第二正为未解者请。

如来寿量品第十五

此品明如来寿命以尘沙为量，故言寿量品也。自此下竟入〈分别功德品〉半品以来，是第四段，广说寿命长远断疑生信。就此第四段中，亦有三段者：第一即此一品正广明寿命长远，第二〈分别功德品〉初一段长行总为时众授记，第三弥勒说偈颂佛长行示同领解。又就此三段之中增一明义，第一段中有二，第二段中有三，第三段中有四。今且就第一正广说中有二者：第一明缘起，第二是正广说。今就缘起中自有三阶：一者「汝等当信如来诚谛之语」下，明如来先作三过诫勅；第二「尔时菩萨大众」下，明弥勒等四过奉受如来之命唯愿说之；第三「尔时世尊」下明如来又重诫勅也。

「一切世间」此下竟品是第二，正广说寿命长远，就中自有二，即是长行与偈为二段。今且就长行之中自有二：第一是法说，明长远相益物；第二「譬如良医」以下讫长行是譬说。今且就法说之中应有四段，但文略唯有三段。今玄出第三段，故为四段。何以知此？下譬中及偈中尽有，是故得知长行中应有第三段也。四段名字者：第一明释迦如来过去世中神通益物，此即是上述劝序中言「诸佛自在神通之力」；第二从「诸善男子如来见诸众生乐于小法」以下，明如来现在中神通益物，此则是上「诸佛师子奋迅之力」；第三应明如来未来世中神通益物，此则是上「诸佛威猛大势之力」，此是法说中所无者，今者玄出应下譬中及偈中有。第四「又善男子诸佛如来法皆如是」下通三世隐显，明益物不虚妄，止物诽谤之心。就此四段中各有三文。今且就明过去世神通益物中有三者，第一明应身成佛寿长久但惑者谓言近，即是开近义也。第二「我实成佛以来无量无边」下，明应家之本身寿命长远之相，即是显远义。第三「自从是来」下，正明过去世中神通益物。就此三段中增一明义，第一有一，第二有二，第三有三也。今者言「一切世间皆谓今释迦出释氏宫」此下是第一，明成佛实久但惑者谓近，此第一段唯一不开也。

「然善男子」此下是第二明应家之本，已自成佛以来久远之相。就此第二自有二：第一先法说明寿命长远；第二「譬如五百千万亿那由他」以下，明为寿命长远作譬。就此譬中有三：一者先开长远之譬问弥勒，第二弥勒即答佛是长远，第三佛结合长远之譬也。「自从是来我常在此」此下是第三，正明过去世中神通益物。就此第三段自有三重：第一明过去益物之处；第二「于是中间」以下，明过去益物之名不同；第三「若有众生来至我所」以下，正明益物。又就此三重各有三阶。第一明益之处，中有二者：第一言「自从是来我常在此娑婆世界」此别的出益物之处；第二言「亦于余处百千万亿」下讫「导利众生」，此下总出余处益物。第二过去益物之名不同，中有二阶：一者言「于是中间我说然灯佛等，又复言其入于涅槃」，正出过去益物之名不同，则言然灯定光只是释迦；第二言「如是皆以方便分别」，此则释所以名字不同，意正以方便利益众生，是故有名字不同耳。从「诸善男子若有众生来至我所」以下，第三正明益物，就中有二者，四意合为两双即作二：初明感应相关，后正明形教益物也。今初双中「若有众生来至我所」，此明即是感应之机，「我以佛眼观其信等诸根利钝」者，此明即是照机之智也。第二双者：初「随所应度处处自说名字不同」下先明形益物，此明现生益物；「亦复现言当入涅槃」，此明现灭利益也。从「又以种种方便说」下明教益物，初正明说法不同，次「能令众生发欢喜心」者，明得益也。

「诸善男子如来见诸众生乐于小法」以下是第二段，明如来现在世神通益物。就此中亦有三阶：第一减四行，先明王宫不生而现生；仍道第二「如是我成佛来甚大久远」以下，明双树不灭而现灭；中间第三「诸善男子如来所演经典」以下，明现生之后、应灭之前神通益物。又就此三阶之中各有四重：第一明不生现生中有四者，第一明见众生有感生之机，第二明如来现生，第三明而实不生，第四释所以不生而现生意也。

今者「诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重」，此是第一明见众生有感生之机，只由机乐小法德薄垢重，众生感佛出世。从「为是人说我小出家得三菩提」此第二明如来现生。从「然我实成佛以来久远若斯」，此是第三明而实不生义。从「但以方便教化众生令入佛道」下此是第四，释所以不生而现生者只为教化众生故也。

「诸善男子如来所演经典」此下是第二，明释迦如来现生之后、应灭之前中间神通益物。就此中亦有四者：初一行半明教益物，第二「或示己身」以下明形益物，第三「诸所言说」下一句结教益物不虚，第四「所以者何」下通释形教两益物。又就此四阶之中，第一第二第四各自有两阶，第三不开也。第一教益有两阶者：第一言「如来所演经典，皆为度脱众生」此总门明教益物，吐言陈教皆是利益于物；第二言「或说己身」此下二句，据别门明教益物。「或说己身」者，说己身为他身；「或说他身」者，即说他身为己身。何者？今言「或说己身」即说己为他，故知我此丈六之体是燃灯如来家之分身，故此身非是我有。「或说他身」者，即说他身为己身，故知〈宝塔品〉所明十方分身诸佛，皆是我有也。第二形益中有两阶者：第一「或示己身」等两句明事家之身，即是正报；第二「或示己事」等两句明身家之事，即是依报也。今者第一「或示己身」者，或示自己身为他身，故如此国土人物八部大众然皆释迦所化众生，法主应是释迦，而法座上者遂是无量寿佛，此即示己身为他身。「或示他身」者，即是示他身为己，故如西方国土人物四众皆是无量寿佛所化之众，但法座上应是无量寿佛，而法座上者遂是释迦形容，此则是示他身为己身，皆明变他为己、变己为他也。「或示己事」此下两句，是形益中第二明身家之事。「或示己事」者，此则示己事为他事形，故如西方无量寿佛自应有西方天龙八部听法，而彼佛眷属皆是释迦眷属弟子。「或示他事」者，释迦自应有眷属，而眷属皆是无量寿佛眷属，此则是示他事为己事也。「诸所言说皆实不虚」，此是第三别结明教益不虚，唯此第三不开。

「所以者何」自此下是第四通释形教两益，就此释中自有二：一者先释形益，二者「不如三界见于三界」下释教益。就释形益中自有三阶：一者明如来见众生有感形机，二者明所以见机之意，第三正释形益不虚也。言如来如实知见三界之相，此先明如来见三界众生有感形之机相。从「无有生死」此下有二句是第二阶，明如来所以能见机之意，以无人法过患故分为二，前有一句明人家生灭法不可得，后有一句明生灭法家人亦不可得也。「无有生死若退若出」者，是第一如来久已断于生因，云何有生？若必有生可应有死，生既无有，云何有死？此就一世为论。「若退若出」者，死即是退，生即是出，既无有死，云何更生？此两句就隔世为谈也。前一无有句皆冠在四字上也。「亦无在世及灭度者」，此一句明生灭法家人亦不可得，「者」者只是行人也。「非实非虚非如非异」此四句是第三阶，正释形益不虚。非实者既应有生灭，云何是实？非虚者为物生灭实有利益，云何是虚？非如者，如是实际，既应有生灭云何是如？非异者，生灭得益云何是异也？

「不如三界」此下是第二释教益不虚，亦有三阶：第一有二句，明如来能见应有感教之机；第二出众生机相不同；第三明说教利益亦异也。第一二句者，初「不如三界见于三界」，此则将明如来见机无异，以三界不见机人形如来；次言「如斯之事如来明见无有错谬」，此句正明如来能见机。「以诸众生有种种性」以下第二，出众生机有性有欲有行有忆想，皆是感教机不同。从「欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞种种说法」以下，是第三正明说教利益亦异也。「如是我成佛以来甚大久远」，就现在世明如来神通益物，本有三，此下第三明不灭而现灭。亦有四重：第一言「如是我成佛以来」竟「常住不灭」，此明王宫生非实生，久以成佛以来云何是实生？第二从「诸善男子我本行菩萨道时所成就寿命今犹未尽」此下明不灭。第三言「然今非实灭度而便唱言」下竟「以是方便教化众生」正明现灭。第四「所以者何？若佛久住于世」以下此释所以不灭而现灭之意，只为利益众生。就此释中自有四阶：一者正释所以现灭之意，由众生见如来久住于世不种善根，贪著五尘六欲，不能生难遭之想、恭敬之心，为此义故所以现灭。第二阶从「是故如来以方便说」下讫「如来难可得见」，叹佛世难值之意。第三「斯众生等闻如是语」此下是明现灭得利益之相。第四从「是故如来虽不实灭」下，总结现灭之意也。就此四中第一有二重，第二有三重，第三第四阶不开也。第一有二重者，初「所以者何」下二行，明若佛久住，明不生善生恶；第二「若见如来常住不灭」下明生慢不生敬也。就第二叹佛世难值中三者，初「是故如来以方便说」下一行，正明佛世难值；第二「所以者何」下一行半，举恶人不值佛来释难值义；第三「以此事故」下结难值也。下二阶不开，可解也。明众生见如来久住于世不种善根，此下应有未来神通益物，文句略无，今且玄推，作第三未来一段，为下譬作本。

「又善男子诸佛如来法皆如是」下，法说中本有四，此下是第四，明如来通三世隐显益物不虚妄。亦有三段者，第一「诸佛如来法皆如是」者，先会诸佛道同；第二「为度众生」此一句明诸佛施教意，正明诸佛三世言教皆为度脱众生故；第三言「皆实不虚」此一句正明不虚也。

「譬如良医」此下是第二，譬说也。就中自有二，第一开譬，第二合譬也。今先明开譬之中有四，即为上法说四段作譬，但文句阙略而已。第一二行半为过去神通益物作譬；第二「诸子于后」以下二十一行，为第二现在神通益物作譬；第三「其父闻子」以下一行，为第三未来神通益物作譬；第四「善男子于意云何」下一行半，为第四通三世益物不虚妄作譬也。

就上过去神通益物中本有三，今不为前二阶作譬，唯为第三阶作譬。上第三阶中自有三重，今亦不为前二重作譬，唯为第三重作譬也。何者？第一明应成佛实久而惑者谓近，今者不为此作譬也。第二即明真实成佛来久相，其中自有二：一者法说，二者譬说。明成佛来久自有三阶：一者作譬问弥勒，二者弥勒答，三者如来结答，亦不为作譬，故前两阶不为作譬，唯为第三阶明过去世神通益物作譬。上自有三段，第一「自从是来」先明过去益物之处，其中自有二阶，一别、二总，今者亦不为此作譬也。第二出过去时益物之名不同，其中自有二阶者，正明益物之名，二者释所以名字不同利众生故，此二阶今者亦不为作譬，故前重皆两不为作譬也。第三从「若有众生来至我所」下，正明利益，今者有两行许正为此作譬。又上文中本有四意合作二双，今者作四段作譬。「譬如良医智慧聪达」者，为第二照机智作譬，上云「我以佛眼观其信等诸根利钝」也。「明练方药善治众病」者，超为第四教利益作譬，上云「又以种种方便说微妙法，令其发欢喜心」。今言「明练方药」者，明如来妙达十二部经文，即是明练方义也。又洞识十二部经下之理，即练药也。「其人多诸子息若十二十乃至百数」者，追为第一感机作譬，上言「若有众生来至我所」也。「以有事缘远至余国」者，为第三形利益作譬，上有二句，先云「随其所应处处自说名字不同年纪大小」，此明现生利益，今不为此作譬也；二言「亦复现言当入涅槃」，此明现灭利益，今言「以有事缘远至余国」者，正为此作譬也。

「诸子于后饮他毒药」此下为上第二段现在神通益物作譬。上本有三段，初先明不生而现生，次中间明神通益物，此明不灭而现灭。今为三阶作譬，第一一行半为第一作譬，第二「诸子饮毒」以下为第二作譬，第三「余失心者」以下为第三作譬也。上不生现生中本有四义：第一明见众生有感生之机，第二明如来现生，第三明而实不生，第四释不生而现生意也。今唯为前二阶作譬，今言「诸子于后饮他毒药」下，为第一见感生机作譬，上言「如来见诸众生乐于小法德薄垢重」，今言「诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地」者，明众生昔日已迳受如来正化，弃背之后遇恶知识受邪见教，各饮他毒药广起烦恼业，如「药发」也，后轮转三途，如「宛转于地」也。「是时其父还来归家」，即此为上第二阶现生作譬，上言「为是人说言我少出家得三菩提」也。不为第三第四作譬也。

「诸子饮毒或失本心」，此下为现在中第二明现生之后、应灭之前中间神通益物作譬。上本有四段，一者明教益，二者明形益，三者结明教益不虚，四者释形教两益。今唯为前三段作譬，不为第四释形教两益作释，今者不次第也。初二行半为第二形益作譬，从「父见子等苦恼如是」已下，追为第一教利益作譬；从「其诸子中不失心者」下，为第三结教利益不虚作譬也。今先为第二形利益作譬，但上本有二阶：第一明「或示己身」等两句明事家之身，次「或示己事」等两句明身家之事。此中自有三文，第一「诸子饮毒或失本心」下，明意业欢喜；第二「拜跪问讯」下，明身业致敬；第三「我等愚痴」下，明口业请也。今通为上二阶作譬也。「父见子等苦恼如是」以下，倒为第二教利益作譬。但上本有二，初言「如来所演经典，皆为度脱众生」，此总用教益，今先为此作譬，竟「皆悉具足」也。然法相有名，譬如色也。有体相，即如香也。此有义理，则如美味也。故如苦集灭道等名为名，三苦为苦业，烦恼为集，三心灭处名为灭，戒定慧等名道，如是等名为体，逼恼故名苦，招集故名集，本有法还无名灭，通物故名道。如是等名为义也。「捣筛和合」此下，即为上教益中第二阶作譬。上言「或说己身、或说他身」是苦是集等即「捣」也。苦应知等如「蓰」也。苦我已知等如「和合」也。「其诸子中不失心者」此下，为上第三结教益不虚作譬。上言「诸所言说皆实不虚」也。

「余失心者」此下，为上现在益物中第三不灭现灭作譬。上本有四阶：第一明王宫生不生，第二明灭不灭，第三明而现灭，第四释所以不灭而现灭之意。今不为前三阶作譬，唯为第四阶作譬也。上释中本自有四：第一见佛在世时不生难遭之想恭敬之心，第二叹佛世难值，第三明现灭有利益仍生恭敬然种善根，第四总结现灭之意。今唯为前三阶作譬，不为第四总结作譬也。今第一减三行，为第一作譬；从「父作是念」以下五行余，为第二叹佛世难值作譬；第三「是时诸子闻父背丧」以下四行，为第三仍生恭敬生善作譬也。今者增一明义，第一有二，第二譬有三，第三有四也。第一譬有二者：初「余失心者见其父来」下一行半，正为见佛在世不生恭敬不生善作譬；第二「所以者何」下一行余，释不生善意也。就第二譬中有三：第一「父作是念此子可愍」以下二行余，正为佛世难值作譬；第二「即作是言」下二行，为方便唱灭作譬；第三言「作是教已复至他国」下一行，正明双林入于涅槃作譬。而诸弟子由未决定生涅槃之想者，无异诸子见父至他国犹生未死之想，亦至闻使来方生死想，无异诸弟子见焚身之后分身舍利决定生于涅槃之想。「遣使还」者，相传解言，只用如来灭后八斛四斗舍利为使也。就第三仍生恭敬生善譬中有四者：第一「是时诸子闻父背丧」下一句，总明苦恼；第二「而作是念若父在者」下一行，明忆父在时利益，内合可解；第三「今者舍我远丧他国」以下一行，别明失父故忧恼；第四「心遂醒悟」下一行余，正为生善作譬也。

「其父闻子悉已得差」此下即是第三义，为未来世中神通益物作譬，上所无，玄出者也。此中亦有三段：第一先明如来见未来世中众生有感佛出世之机也；第二即明如来应生，则言「寻便来归」是也；第三「咸使见之」，此正明未来世中利益之相作譬也。

「诸善男子于汝意云何」以下是第四段，即为上第四明如来三世隐显益物不虚作譬也。

「佛言我亦如是」此下是第二合譬，此中略不合第三譬，唯合余三也。今先合第一譬，上开譬本有四，「我亦如是」一句合第一「譬如良医智慧聪达」也。从「成佛以来无量无边」以下合第四「以有事缘远至余国」譬，不合第二第三譬也。上第二言「明练方药善治众病」，第三言「其人多诸子息若十二十乃至百数」也。「为众生故」以下合第二现在神通益物譬，譬本有三，今不合第一第二譬，唯合第三譬不灭而现灭也。就此第三譬中自有三：第一明见佛时不生恭敬，第二明佛世难值，第三明现灭仍生恭敬。今唯合第二佛世难值譬，就中自有三阶：第一「父作是念」以下明佛世难值，第二「即作是言」下明唱灭，第三「作是教已」下正明入涅槃也。今唯合第二唱入涅槃阶，不合第一第三阶也。「亦无有能」此下，即合上第四益物不虚妄譬也。

「而说偈言」此下有二十五行半，第二偈颂，亦分为二：初有二十行半，颂上法说；次「如医善方便」下有五行，颂上譬说也。但上法说之中文有二段义作四段，今二十行半亦分为四段：初有两行，颂上过去世中益物；次有三行，颂上现在世中益物；次有十四行半，义颂上未来益物；次一行，颂上通三世益物不虚妄也。但上过去中本有三，今不颂第一惑者谓近也。今初一行即颂第二正明成佛来久相，次一行颂第三正明神通益物也。但上第二长远相中有法说、譬说，今此一行唯颂法说。次一行颂上第三正明神通益物，上有三：一者明化物处，不颂也；二名字不同，亦不颂也；唯颂第三正明利益。上本有二：一者感应相关，今不颂；唯颂第二正明利益。正明利益中本亦有二：一者形益，今不颂也；唯颂教益。但上教益之中本自有二：一者正明教益，言「又以种种方便说微妙法」，今上半行颂此也；二明教称众生，言「能令众生发欢喜心」，今下半行颂也。「为度众生故」此下三行，颂上现在益物。上有三段，今不颂第一不生而现生四阶，不颂第二正明神通益物之相四阶，今唯颂第三不灭现灭段也。但上本有四阶：第一明王宫生非实生，第二明灭非实灭，第三明而现唱灭，第四释所以不灭而现灭意。今不颂第一第二，唯颂后二阶。「为度众生故」下两行，颂第三现唱灭度；从「众见我灭度」下一行，颂第四释。上本有四，今唯颂第三众生见灭度乃至恭敬之心也。「众生既信伏」此下有十四行半，即义颂未来也。今判有四段：初有五行半，先明如来未来三过出世；第二一行，出未来益人之处；第三七行，释疑；第四一行，举如来寿命长远结也。第一三过出世者，初行两行半，一过出世，「余国有众生」下一行半又明一过出世，从「我见诸众生」此下一行半复明一过出世也。「神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山」下一行，第二即出未来益人之处也。「众生见劫尽大火所烧时」下七行是第三释疑。疑无净土就中自有四，第一两行正明劫尽而净土不灭，第二「诸天击天鼓」下一行明三宝常在，第三「我净土不毁」下二行明罪人不见，第四「诸有修功德」下二行，明有福人常见也。「我智力如是」下一行，第四举如来寿命长远结也。「汝等有智者」此下一行，颂上第四不虚也。

「如医善方便」此下五行颂譬说，就中自分为二，初一行颂开譬，次四行颂合也。但上有四譬，今略不颂第三也。今一行之中，初一句颂上第一譬也。「为治狂子故」下两句，即颂上第二譬也。「无能说虚妄」一句，即颂上第四譬不虚也。「我亦为世父」此下四行颂合譬，亦略不颂合第三也。初半行颂上合第一譬也。「为凡夫颠倒」下有两行半，颂合第二也。「每自作是念」下一行，颂合第四不虚也。

分别功德品第十六

此品中分别闻《法华经》所得功德多少，故为品目。自明果中第四段广明寿命长远断疑生信，自有三段，第一正明长远，第二总受记，第三弥勒说偈以下明示同领解。今此下是第二受记，就中自有三段，第一先明经家叙时众闻说寿量得解之相，第二正受记，第三正经家述诸天供养之相也。

「于时世尊」此下是第二正受记。就正受记中自有三种受记：第一举增道授因地记，第二举损生授果地记，第三授外凡夫发心记也。但授因地记中凡有六种记，即是授六地记也：第一「得无生法忍」，此明住前菩萨闻说《法华经》佛命长远之相，进得登初地，始出凡界冥会无生，以初得故受无生之名，是故《十地经》叹初地菩萨言生在佛家，种性无可机嫌，即结言以不动法故。二「得闻持陀罗尼门」者，此明初地菩萨闻说寿量得登二地，陀罗尼者，外国之音，此间言总持。三「得乐说无碍辨才」者，此明二地菩萨闻说寿量得登三地。四「无量旋陀罗尼」，此明三地菩萨闻说寿量得登四地，旋陀罗尼者，是周遍总持。五「能转不退法轮」者，此明四地菩萨闻说寿量得登五地。五明不退。六「能转清净法轮」者，此明五地菩萨闻说寿量得登六地，六地菩萨有般若波罗蜜光明现在前，如此法门颁类不同者，此为复依估，各举一种法门配六地也。

「复小千国土」下，此是第二寄损生授果地记。所言果地记者，此中皆举果以明损生，此是但人解此损生不同，今且就一家所习，从七地至金刚心，凡有九品作损生之义，但烦恼是生因，七地以上果报无有期限难可得判，只就断烦恼品数百千万种，今就一种作义。从七地以上至金刚心断烦恼凡作九品，上上、上中、上下也；中上、中中、中下也；下上、下中、下下也。何者？七地所断者作二品：上品、上中品；八地所断者作二品：上下品、中上品；九地所断者作二品：中中品、中下品；十地所断作二品；下上品、下中品；金刚心所断者作一品下下品。此九品烦恼皆得生，故言九生也。若依《十地》解忍者，地地之中各有三忍，今欲消此经文，故七地以上各有三忍，六地菩萨闻寿量之说得登七地下忍，即断一品烦恼，所余八品为八生作因，故言八生当得菩提。七地下忍菩萨闻说寿量得登七地上忍，于时即断一品烦恼，即损二品生，即七生当得菩提。七地上忍菩萨闻说寿量进登八地下忍，于时即断一品烦恼，已损三品生，余有六品烦恼，即是六生当得菩提。八地下忍菩萨闻说寿量进登八地上忍，于时即断一品，已损四品生，余有五品，即是五生当得菩提。八地上忍菩萨闻说寿量进登九地下忍，于时即断一品烦恼，已损五品生，余有四品，即是四生当得菩提。九地下忍菩萨闻说寿量进登九地上忍，于时即断一品，已损六品生，余有三品烦恼，即是三生当得菩提。九地上忍菩萨闻说寿量进登十地下忍，于时即断一品，已损七品生，余有二品烦恼，即是二生当得菩提。十地下忍菩萨闻说寿量进登十地上忍，于时即断一品烦恼，已损八品生，余有金刚心所断一品烦恼，即是一生当得菩提。但文句略，故从八生仍超至四生也。

「复有八世界」此下是正授记中第三，授外凡夫等记摄退堕人也。

「佛说是等菩萨得大法利时」自此下竟长行，是授记段中第三段，此明经家述于时天众设种种供养之相也。

「尔时弥勒即说偈言」此下有十九行偈，是第三弥勒说偈颂佛长行，即是领解之义。就此领解中自有四段文句：初有两行是第一，先称赞时众得解寿量故欢喜；第二「或住不退地」有九行颂佛长行，正是领解之义；第三「雨曼陀罗」有七行，明弥勒自述于时事，不颂上长行。有人言：「颂上长行，上是出经者述取于时供养之相，佛尔时无言无说，不容用弥勒偈颂经家语。」「佛名闻十方」一行，是第四叹佛结领解也。「或住不退地」此下有九行，是第二正颂佛长行，正是领解之意。上佛正授记中本有三：一者授因地记，二者授果地记，三者授外凡等记。今就此九行自分为四段：第一「或住不退地」下有三行，即颂上第一授因地记；第二「复有小千界微尘数菩萨」下有四行，即颂上第二授果地记；第三「复有八世界微尘数众生」下有一行，颂上第三授外凡中发心记；第四言「世尊说无量」下一行，总结授记，此不颂上也。「雨曼陀罗」此下有七行，是第三弥勒自述于时事也。「佛名闻十方」此一行是第四叹佛结领解也。