◎释化城喻品
「化」者，神力所为也，以神力故无而欻有，名之为化。防非御敌，称之为「城」，内合二乘涅槃者，权智所为也。以权智力无而说有，用教为化防思御见，名为涅槃；苏息引入实未究竟，而言灭度。权假施设故言「化城」。喻如前说。此是因缘释也。约教者，若三藏义者，于涅槃生安隐想、生灭度想；若通教二乘与三藏同；菩萨不尔，《释论》云，如父过险，一脚入城一脚门外，忆妻子故从城入险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也；别教不道城如化，用城防险，从城门径过，将城作方便断见思惑，不道此为极也；圆教知无贼病亦不须城，故言化城也。今是圆教意，故题为「化城喻品」也。本迹、观心不记。
问：
此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品。
答：
品初广说因缘，末则结譬化城，若从前应称宿世，经从末故言化城。又上根疑薄，但取道树三七思惟，以明机缘；中根疑浓加以譬喻，探取二万亿佛所教无上道，以为机缘；下根疑复厚，则明宿世久远机缘。若从宿世之始，明久远因缘，语其中间言其化城，明其究竟言其宝所，经家处中标品，收得初后，从此义便，故言化城品。
问：
化城是权、宝所是实，何意弃实从权？
答：
由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。
此段三品经文，例前应四，但领解、述成皆在授记段中。何者？若不领解，安得授记、述成，故兼得二意。又领解、述成、得记，或前后不定，领解或默念、发言不同，其文少，不足分品，但入他段中。此品正说因缘，后两品授记。初又二：一、先明知见久远，二、明宿世结缘。如来三达，远明如见今日，所引往事决定不虚，然后说宿命也。此二各有长行、偈颂。初长行有三：一、出所见事，即是好成、大相、大通胜佛也；二、举譬明久远；三、结见昔如今(云云)。偈有七行，颂前三义，如文。「佛寿五百四十」下，正明结缘。又为两：初、结缘由，二、正结缘。由中又两：远由、近由。远由又二：一、大通智胜佛成道，二、十方梵请法。成道为五：一、佛寿长远。「其佛本坐」下，第二，成道前事。但诸佛道同、为缘事异，释迦苦行六年，草生攒髀至肘不觉，诸天哭唤动地不闻，移坐得道；弥勒即出家日得道；彼佛十劫犹不现前，非根有利钝、道有难易，缘宜奢促应示长短耳。三，「诸比丘大通过十小劫」下，明正成道。四，「其佛未出家」下，明成道后眷属供养。五，「尔时十六王偈赞」下，明请转法轮。第一文易解。第二成佛前事，有二：一、佛坐道场所经时节，二、诸天供养。「佛告诸」至「得三菩提时」下，第二，诸梵请。文为二：一、威光照动，二、十方梵请。初威光者，《过去因果经》云「萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月所不照处大明，其中众生各得相见」。初成道时亦如是，朝为色天、中为欲天、晡为鬼神说法，夜亦如是。观解，「忽生众生」者，心性本净，阴入界覆之则暗，若修观慧本性理显。又两山是二谛，其间是中道。日月光是二智，佛光是中道。无分别智光，照本有三谛洞明也。「尔时东方」下，第二，十方梵。文为二：先九方，后上方。九方为四：一东，二东南，三南，四总明六方。前三方梵，文各有七：一覩瑞，二惊骇，三相问决，四寻光见佛，五三业供养，六请法，七默许，皆如文。上方梵止有六，世尊即说故无默许。旧云东、东南请小，七方请大，上方请小大。若《释论》明梵本请大，佛虽说小未遂所请，若说般若犹酬梵请耳。若依〈方便品〉文，梵王请大，然佛法道同不应偏请。但经论存略，诸师偏据耳。又如今佛自始至终，具转五味法轮，一一皆酬梵请，彼亦应然。初十六子请转满教，如今佛说《华严》；东、东南二方请转半教，如今佛说三藏；后七方请转对半明满，如今佛说方等；上方梵请带半明满，如今佛说《般若》，后十六子请废半明满，如今佛说《法华》醍醐教也。今古节目文义相应(云云)。「尔时大通智受十方」下，结缘近由。由佛受请说法，故后得覆讲正作结缘。文为二：一、先转半字法轮，二、诸子请转废半明满字法轮。初为三：一、受请，二、正转，三、闻法得道。此中应说三乘，如序品文，而今不说者，正为下根论结缘开显等，略不言六度耳。三转者，谓示、劝、证(云云)。亦将三转对示教利喜，示即示转，教即劝转，利喜即证转也。亦对见谛思惟无学也，为声闻三转，为缘觉再转，为菩萨一转。何故尔？由根利钝。此一往说耳。通方例皆三转。何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故，《大论》及《婆沙》悉作此说。问：初为五人，云何作三根耶？复有八万诸天，何故无三根？为生三慧、三根、三道故。「十二行」者，一约四谛教，二约十六行。教十二者，即示劝证是也；行十二者，三转皆生眼智明觉。又教十二为能转，行十二为所转。十二行是轮，十二教非轮，若作二轮义，眼智明觉者，约四十八法，开此四心成十六心，谓苦法忍为眼、苦法智为智，比忍为明、比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心，三根人各得十六心，故成四十八行也。十二谛是教法轮，十二行是行法轮，教轮则能转唯是一权智，所转则有十二教也。若行法轮能转之教有十二，所转之行亦十二。或通三人、或约一人，今就见谛道三人，利根闻示转，即生眼智明觉，三人合举故言十二行也。所不能转者，沙门不闻尚不能知，何况能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不解其理；魔梵亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮；为无此义，魔梵等所不能转也。有解大乘四谛，次转二谛、次转一谛、次转无谛，皆是卷舒之意。小乘四谛以生灭为体，大乘以无生为体(云云)。「十二因缘」者，还是别相细观四谛耳。约苦、集即有无明老死，约道、灭即有无明灭乃至老死灭也。又三人通观十二缘，二乘生灭十二缘，为菩萨无生十二缘。无生十二缘，本不生、今不灭，相生则相、生传传灭(云云)。又三乘亦通论四谛，二乘有量四谛，为菩萨无量四谛。又六度亦通三人，《大品．发趣品》云「阿罗汉、支佛，因六波罗蜜至彼岸。」《摄大乘》云「凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。」若尔应俱名波罗蜜，然二乘行到涅槃彼岸亦称波罗蜜，但不能到佛道彼岸，比菩萨异耳。《阿毘昙》有六足，六足即六度，《宝云经》明三乘毘尼(云云)。第三，闻法得悟者，初少中多。「不受」者，不受四见，悟初果也。「得解脱」者，脱子、果两缚，得无学也。「深妙定」者，即俱解脱也(云云)。
「尔时十六王子皆出家」下，第二，重请满字法轮。文为七：一、出家，二、请法，三、所将亦出家，四、佛受请，五、时众有解不解，六、时节，七、说已入定。「诸根」者，六根也，六根清净故言通利。又六根互用故言「通」，入佛境界故言「利」。「智慧明了」者，开示悟入也，彼佛初说圆顿，诸子大乘功德悉皆具足，愍诸方便重请佛开权显实也。「声闻皆已成就」者，明其障除机动，是故为请。「我等志愿如来知见」者，此《法华经》但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文，明显若此也。「过二万劫」者，上开三既久，不容中间无事，望下文意，二万劫中必说方等《般若》，文云「说六波罗蜜及诸神通事」，般若是行、神通是事，诸方等经多明不可思议事行也。颂中又云「分别真实法」，即是《大品》明实相般若意也。十六沙弥信受及二乘，即信得解者；其余千万皆生疑惑，是不解众。此不解众即与十六子，结法华之缘者也。第七，明说法已入定，此正是结缘之近由。由佛入定不出，诸疑惑众无所咨问，十六于后为不解者覆讲说经也。文中明入定处所，即是静室，正入定即是住于禅定，入定时节即是八万四千劫(云云)。
「是时十六菩萨知佛入室」下，第二，正结缘。就此有二：先法说结缘，次譬说结缘。就法说有三：第一明昔日共结缘，第二明中间更相值遇，第三明今还说法华。第一有四：一者知佛入定，二者王子覆讲，三者众得利益，四佛从定起称叹菩萨。由佛入定所以得说，佛知一化将毕不复熟此段之人，故令王子共其结缘；又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也(云云)。「是十六沙弥」下，第一，知佛入定。「各升法座」下，第二，覆说《法华》。「一一皆度」下，第三，说法利益。皆发菩提心故云「度」，若初发心时誓愿当作佛已过于世间，即是度七方便彼岸义也。「大通智胜过八万」下，第四，佛从定起称叹劝信。此中复二：一、正称叹菩萨，二、「汝等皆当」下，劝物亲近。劝物亲近中又二：先劝亲近，次「所以者何」下，第一、释劝意，「佛告诸比丘是十六」下，第二、明中间常相逢值。逢值有三种，若相逢遇常受大乘，此辈中间皆已成就不至于今；若相逢遇，遇其退大仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教；三但论遇小不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，方始受大乃至灭后得道者是也。
问：
如上尘数多许时节，今始得罗汉，当知无生法忍何易可阶。
答：
一云，大圣善巧，依四悉檀作如是说，或说佛道长远，或说佛易得，对治厌道长者说短，于道生轻易想者说长，或为发生宿善，或随世间所欲，或为闻说长短即得入第一义，当知言如许劫方今得罗汉者，此是权行四悉檀，引诸实行令入道耳。
「诸比丘我今语汝彼佛」下，第三，明今日还说《法华》。此文复二：先会古今，后明还说《法华》。先会古今复二：一、结师之古今，二、会弟子古今。十六沙弥是古，八方作佛是今也。「诸比丘我等为沙弥各各」下，次会弟子，复二：一、会现在，二、会未来。现在复四：一、不退者，住三菩提也；二、此诸众生退转者，今住声闻；三、「所以者何」下，释退住意；四、「尔时所化无量」下，正结古今也。「及我灭度未来」下，第二，会未来弟子，复二：一、正会，二、「我灭度后复有」下释疑。疑者云，现在者，得闻佛说《法华》得入一道，可是结缘之流；未来者，不闻《法华》而入灭度，此岂能舍小得入一乘？释云，虽灭度之，终会得闻，我于余国作佛得闻是经。「余国」者，三乘通教有余国也。「除诸如来方便说」者，断疑也。三是方便说，其实无三也。
「诸比丘若如来」下，第二，正明今日还说《法华》。就此复三：一、时众清净，二、正说《法华》，三、释前开三意。「涅槃时到」者，诸佛出世教道将毕之时，即说此经，如迦叶佛、日月灯明等，说此经竟即入涅槃，释迦说《法华》竟仍唱当灭。「众又清净」者，即断德也。「信解坚固」者，信即四不坏信，解即无漏正解。了达真谛具诸禅定，此智断立也。尔时堪教大道，闻必信受也。复次「众又清净」者，得三藏教益免难也。「信解坚固」者，于方等教心相体信也。「了达空法」，闻般若教说法，于空法中心得了达，即转教意也。「便集诸菩萨」下，正说《法华》。集菩萨是聚亲族等，是说此经也。上释亲族法身大士影向众，以此文验之，其义明也。「集诸菩萨」是会亲族，「及声闻众」是命其子也。「比丘当知如来方便」下，释开三意也。若世无二乘得灭度者，何故如来前说权教？释云，比丘当知如来方便，深知众生有小性欲，著于五尘、弊于五浊，故先说三令破蔽免难，后说一也。
「譬如五百」下，第二譬者，有开、有合。开譬为二：第一、导师譬，譬上覆讲共结大缘，即拟〈火宅〉之总譬、〈方便〉之略颂也；第二、将导譬，譬上中间相遇今还说《法华》也，若中间相逢从我闻法皆为三菩提者，不为此人设譬；若中间相逢于今有住声闻地者，正为此人设第二譬也，即拟〈火宅〉之别譬、〈方便〉之广颂。
就初导师譬，其文有五，即拟〈火宅〉总譬、〈方便〉略颂中之六意也。一、五百由旬譬。譬上未度之众乐著诸有论回处所，即拟〈火宅〉中其家广大三界无安、〈方便品〉安隐对不安隐处之意也。二、险难恶道譬。譬上未度之众烦恼垢重，于如来智慧难信难解，即拟〈火宅〉中火起、〈方便品〉安隐对不安隐之法也。三、若有多众譬，正譬上百千万亿种皆生疑惑不解之众生也，即拟〈火宅〉中三十子五百人、〈方便〉中知众生性欲意也。四、欲过此道至珍宝处譬，旧不取，今取此譬譬上覆讲《法华》，拟〈草喻〉中一味雨、〈火宅〉中唯有一门、〈方便品〉宣示佛道意也。五者、一导师譬，譬上第十六王子也，即〈药草〉中密云、〈火宅〉中长者、〈方便〉中我今亦如是意也。
问：
此中作譬，那不作父子相失、长者惊入火宅、不虚等名耶？
答：
凡作譬名，各逐义便，上取机感有无，故言父子相失、父子相见；若取感应始赴机，故言惊入火宅；此中明将导众人世世相值，那得言相失？先久结缘那得言始应？为此义故，不作相失、惊入名耳，而其意则通。
问：
何故不作不虚譬？
答：
上来已二十二番开权显实，其义已彰不虚。本欲劝信，下根信在不久，故不须也。
「五百由旬」者，基师：三界结惑为三百，七地所断习气为四百，八地已上所断无明为五百。今谓非正别义，又非三乘通义。又有家云，流来生死、变易生死、中间生死、分段生死，但取三种开为五百，不取流来；流来是有识之初、反源之始，故不说之。有人难此云，《胜鬘》云「因五果二」，果二者谓分段、变易；因五者谓五住。语果既别开流来与中间，语因亦应更广五住。无据不可用。《大论》明肉身菩萨即分段，法身菩萨谓变易。又云，阿罗汉舍三界报身受法性身，故知生死二耳。有人云，三百喻三界，四百喻七地，二国中间难过，五百喻八地已上。难者言，四百喻七地，则应三百喻六地，六地与二乘齐功，二乘极久唯六十劫、或百劫，菩萨至六地时，二十二大僧祇，二乘于佛道纡回不应得齐。今谓此非别义亦非通义。有人言，三界为三百，七住及二乘为四百，七住已上为五百，如《大经》云「初果八万劫至菩提心处」，如三根人至此处即领解，五种人至此处名度五百也，此取极钝故云八万劫到，利人不必尔，如佛世得四果者，闻《法华》皆发心，何必八万劫？难云，经明度三百由旬立二地，岂是度三人也？若五人并发菩提心名度五百者，乃大经之一意，明五人发心离于五位，非此中意。此中明三百是权度在化城，五百至宝所名实度，废化城进宝所，若五人皆度皆进，失化城譬意。有人云，三界为三百，声闻为四百，缘觉地为五百，凡夫三界障，二乘涅槃障，亦是有空二见。《华严》药树不生深水火坑，火坑即三界，深水即二乘，三界是二乘之牢狱，二乘是菩萨之牢狱，又是福智二边，不能自行不能化他。《大品》明四百由旬，合二乘为一百，《法华》开为五百。《大品》明菩萨度凡圣二地，未明二乘是权，阙化城之意，既未论化城，亦未明宝所。答：《大品》已显实故辨宝所，未开权不明化城。下文云「为止息故说二涅槃」，此令度三百由旬也。「汝所住地近于佛慧」，此令出二百由旬也。文既分明，无劳惑也。又明二乘，六义同、十义别，同出三界、同尽无生、同断正使、同得有余无余、同得一切智、同名小乘，所以合为一化城。别开十义：行因久近，六十劫、百劫故；根利钝；从师独悟无悲鹿羊；有相无相；观略广；能说得四果法，不能说法得煖法；在佛世不在佛世；顿证渐证；多现通少说法，声闻不定。火宅三车今为二百，三根同为火宅所烧，三根求出故三车；佛道长远，二乘是恶道，故二百须离。佛乘非障，但明二百，何故约凡开三、约圣开二？此引进之言耳。所度犹少、未度犹多，若尔未成了义。佛道虽长如万里行，但五百是难、余者则易。问：二百是二乘难，三界是凡夫难，菩萨有难不？菩萨不以火宅为难，不应求车而出。既求车出，何不为二百所障(云云)？《大论》六十六云「险道是世间，一百由旬是欲界，二百色界，三百无色界，四百是二乘。」又倒出数，一百是二乘道，二百是无色，三百是色界，四百是欲界。此经明五百由旬即菩萨道，若过五百即入佛道(云云)。人师及经论异出，如前。今依此经判之。三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百。下文合譬云知诸生死，生死即是处所明矣。但佛旨难知，更须广解。见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百，下文合譬云烦恼险难恶道义相扶也。入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百，下文合譬云善知险道通塞之相，即双知因果二种五百义相扶也。二，「险难恶道」者，譬生死因果也，分段、变易此即果险难也，见思五住即因险难也，由此因果故言恶道也。「无人」者，道有二种：一、旷绝有人可依，二、无人可依。譬生死中有涅槃、烦恼中有菩提，虽复旷绝则有人可依。若生死烦恼无涅槃菩提，药中无病、病中无药，此则旷绝无人可依也。三，「若有多众」者，此譬王子所化未度之众也。四，「欲过此险道」，求至种觉，故言「至珍宝处」也。五，「有一导师」者，即第十六王子也。眼耳清净曰「聪」，意清净曰「利」，总而言之即六根清净也。智即一心三智也，「明」即具足五眼也。又三明为「明」，十力为「达」。
「将导众人」下，是第二，将导譬，此与〈火宅〉、〈方便〉别譬广颂意同也。就此文为三：一、所将人众譬。譬本结缘未得度者，本缘不失，而为导师所将，同上〈火宅〉长者见火惊怖、〈方便品〉见五浊而起大悲心。二、中路懈退譬。譬上中间相值退大乘心即以小接，与〈火宅〉中不用身手而叹三车希有、〈方便品〉息大乘化念用方便意也。三、「尔时导师知此人众」下，灭化引至宝所譬。譬上还为说《法华经》，便集菩萨及声闻众为说此经，即与〈火宅〉赐一大车、〈方便〉中但说无上道意同也。分文竟。次释文，初「所将人众」者，通是结缘之众也；若别论者，昔得大益被将已竟，未得大益正是所将；若约五百人三十子中，未得开悟之人也。「中路懈退」者，即是第二譬。文为二：一、退大，二、接小。退大拟上息一，接小拟上施三。退大，文为三：一、「中路懈退」，即拟上无大机。二、「白导师言」拟上不受劝诫，「我等疲极」即是不受劝门，「而复怖畏」即不受诫门。三、「不能复进」者，即拟上息化也。分文竟。次释者，初、「中路」者，非是半途名中路，但以发心为始、至佛为终，此两楹间而起退意故名中路。第二、「白导师言」者，自有通途慈悲导师，如文云「有一导师将导众人」者是也；自有结缘导师，如文云「所将人众白导师言」是也；自有权智导师，如文云「导师多诸方便」者是也；自有实智导师，如文云「导师知此人众」是也。今言「白导师」者，正白结缘之导师也，以其退大则大灭、接小则小生，一生一灭感于法身，呼此为「白」。王子知其退大，即是闻其所白。善根微弱、无明所翳，故言「疲极」。惮生死名为「怖畏」。第三、「不能复进前路犹远」者，见思、尘沙、无明难可卒断也，然用小乘接之，不令顿还本处亦有进义。「导师多方便」下，第二，即以小接也。上〈火宅〉、〈方便〉开三乘法皆有四意，此中具足。初，多方便譬拟宜。「而作是念」下，第二，伤其失宝譬，知有小无大也。次「作是念已」下，第三，化作城譬，正用方便。「是时疲极之众」下，第四，入城譬，三乘悟入也。上两意如文，作化城譬自复为二：先、作化，后、说化。「以方便力」下，正作化；「告众言」下，正说化。上车譬云，吾为汝等造作此车。今城是有，故须先作。说化城譬拟上劝、示、证也。「汝等勿怖莫得退还」者，劝转，令前进入城也。「今是大城」乃至「随意所作」者，是示转，示城可住也。「若入是城快得安乐」，是证转，赞城安隐也。「前至宝所亦可得去」者，三藏教中未论前进。一说云，明三乘教时语言，若发大乘求佛者亦善，如其不能但作二乘亦好，例如《胜鬘》云「三乘初业不愚于法」，自知应得作佛，但厌惮不堪，故取永灭耳。若尔成别教。又说云，但令入化城竟，然后更复前进，《大品》、《净名》中悉有其意。此即别接通意耳。但于今佛未开显之前，不得彰灼而有此语，若论宿世应有是言。何者？既知退意，王子教化言，汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道，亦可随意；亦如今人欲学大乘而畏怖生死欲起退心，有人劝言汝且断烦恼证罗汉，然后更取大道亦可得也。今现在一代化道未周，不得忽有此语，若开权显实即得说之，如《涅槃》中诸取罗汉者，皆是其义也。「大欢喜」即闻慧，「未曾有」即煖位，「免恶道」即顶位，「快安隐」即忍位，「前入城」即见谛位，「已度想」即无学位，此与〈火宅〉适子愿勇锐推排出宅同也。生已度想如得尽智，安隐想如得无生智；又具智德如已度，证断德如安隐也。有人说宝所者，三界二乘若过即至佛道，佛道是宝所。《大经》有三文：一、至菩提心，二、至菩提，三、至大涅槃门。若至菩提心，必至菩提及涅槃。引此三文者，至菩提心谓至因，菩提、涅槃谓至果。果中有智、断，菩提是智、涅槃是断。具说始终、具说智断，故说三文也。然过五百有三义：一免恶道、二得好路、三是宝所。菩提心谓度恶道，菩提行如平坦路，三得佛道如至宝所，下文云「今为汝说实汝所得非真」，此明度五百恶道也；「为佛一切智当发大精进」，谓行菩提好道也；「汝证一切智十力等佛法」，谓得佛道也。何故要须度五百？二乘度三百，菩萨度四百，佛乘度五百也。
「尔时导师知此」下，第三，灭化引至宝所。此中有二：一、知息已，二、向宝所。「既得止息无复疲倦」者，譬上涅槃时到，众又清净、免难，大机发也。「即灭化城」引向宝所，譬上正说《法华》示真实相。宝所有二义：若用究竟，则以极果为宝所，上文云「唯佛与佛乃能究竟诸法实相」也；若分入，即以初发心住为宝所，故上文云「无上宝聚不求自得」，又云「得佛法分」，佛子所应得者皆已得之。《大经》云「须陀洹者八万劫到」，到初发菩提心处也，此取钝根任运用八万十千等至；若如三藏中四果，不经少时皆得入大，岂须八万之与十千耶(云云)。
「宝处在近，向者大城我所化作」，即举废权譬，以帖显实譬也。上云「如来智慧难信难解，是诸人等应以是法渐入佛慧」，拟方便中云「我令脱苦缚逮得涅槃」者，佛以方便力示以三乘教也。
旧问：
车城皆譬无生智，车何故无？城何故有？而车三城一、车动城静？
答：
长者道门外有车，有隔故诸子不见，可得假设门外有车，车实无也；城在逈地不得假设，故城是有也。就理教者，执三教取理，则三教皆得理，此即有义如城也；将理取教，理既唯一，此教即无三家之果，即车义据无也。车三城一者，诸人同息一处，所以城一也；车就三人，三人所乐不同故三。理教者，三家尽无生不异，如城；三人正使虽同尽，而习气有尽不尽，有傍得知见，有不得者，故用此庄严尽无生，此义不同如三车。三家尽无生智，明因尽果亡，此处是极，如城静；尽无生智运入无余，如车动也。难(云云)。今明约众生心，车、城俱有；约佛智明，亦有亦无。权智所明为有，如城；实智所明为无，如车(云云)。化城正意为退大取小人，傍为发轸学小人。上二周正意，为发轸学小人，傍为退大人也。三车通今昔，化城正是引教意，未道是化也。
问：
化为三车，与化城何异？
答：
三车为说法轮作譬，化城为神通轮作譬。又车约声作譬，诸子闻而不见；城为色作譬。问：城与二使云何？使能指示，如教诠理；城为息患，教动而城静。教即四谛、十二缘有异；城是二智入无余不异。教通因果；城车但在果。教通有为无为；城车但在无为。权智谓车是无，名教施设故；实智谓车是有，无离文字说解脱故。权智照城为有，引众生故；实智照城是无，偏真非实故。权智照车是三，逗三缘故；实智照车是一，俱会一乘故。权智照城为一，是偏真故；实智照城为三，如来藏故。权智照城为静，是灰断故；实智照城为动，灭此化故。权智照车为运，运入无余故；实智照车为静，不动不出故。作如此释岂与旧同？旧秖在小乘中作义。
问：
凡五处开三显一，为有何异？
答：
通论无异，别论有差。〈方便品〉约教开三显一，文云「如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三」也。〈火宅〉约行开三显一，车是运义，运则譬行，文云「各乘大车游于四方，嬉戏快乐」也。〈信解〉中约人开三显一，结会佣作之人即是长者之儿，「我等昔来真是佛子」也。〈药草喻〉中，约差别无差别明权实，不的去取，但明众生不知，佛令其知。若七种差别即知权，同依一理无差别即知实。差别无差别，无差别而差别，令知此意耳，终不说言无一有一，此约自行权实二智随自意语，故佛能知而众生不知也。亦是通前通后，知不知明权实也。今化城正约理开三显一，宝所化城，皆是小大两理，破除二乘化理，显于宝所真实一理也。下去五百领解举珠为譬，亦是约理也。
「诸比丘如来」下，第二，合譬，先正合，后举譬帖合，而不次第。「如来亦复如是」下，初，合第五导师譬。「今为汝等」下，第二，合第三多诸人众譬。「知诸生死烦恼恶道险难」下，第三，合第二险恶道譬。「长远」二字，第四，合第一五百由旬譬。「应去应度」者，第五，合聪慧明达，亦是合第四欲过险道至珍宝处也。「若众生但闻」下，合第二将导譬。譬本有三，今亦合三：「若众生」合第一所将人众也；「但闻一佛乘」者，合第二退大接小譬；「若众生住于二地」下，合第三灭化将至宝所譬也。第二譬本有退大、接小，今具合之。上退大有三意，「但闻一佛乘」者，合上中路懈退，无机意也；「不欲见佛不欲闻法」，合上白导师，不受诫劝也；「便作是念」者，合上不能前进，息化意也。「佛知是心」下，合上小接退。譬本有四，今合但三：「佛知是心」合上导师多方便，拟宜意也；「怯弱下劣」者，合上此等可愍，知有小机也；「而于中道为止息故」下，合第三现作化城，众人入城譬也；「而于中道说二涅槃」者，三界惑尽，尘沙、无明未破，于此两楹判有余、无余涅槃，亦是声闻、缘觉涅槃。又分段已尽、变易未除，二死之间判为有余、无余，故言中道(云云)。「若众生住于二地」下，合第三将至宝所。上文有二，今合亦二：「若众生住于二地」，此合知止息已；「如来尔时即便为说」下，此合将向宝所。「如彼导师」下，第二，牒譬帖合，牒接退譬来合施三，牒灭化譬来合显一，如文(云云)。
第二，偈颂，四十九行半偈颂上。上有二，今初二十二行半，颂结缘之由；次二十七行，颂第二正结缘。上由有近远，今初十二行，颂上远由；次「无量慧世尊」下十行半，颂近由。上远由有二，今初六行颂大通成道，次六行颂十方梵来请转法轮。上成道中有五，今初三行颂第二将成道前事；次「过十小劫已」下，第二，一行，颂第三正成道；次「彼佛十六子」下，第三，二行，颂第五十六子请转法轮，兼颂第四成道已眷属申供养，略不颂第一佛寿长远也。「世尊甚难值」下六行，颂十方梵请。上有二，今初一行，颂威光动耀；次「东方诸」下，第二，五行，颂十方梵寻光而来。此中前三行颂东方，次二行总颂九方也。从「无量慧世尊」下，第二，十行半，颂近由。上有二，今初五行，颂第一转二乘法轮；次「时十六王子」下，第二五行半，颂第二重请转大乘法轮。上第一文复三，初「无量」下，半行，颂第一受请；次「为宣」下，第二，一行半，颂第二正转二乘法轮；次「宣畅」下，第三，三行，颂第三时众闻法得道。
「时十六王子」下，五行半，第二，王子重请。中有七：初二句，颂第一王子出家；次「皆共请彼」下，第二，一行半，颂第二正请转大乘；次「佛知童子」下，第三，二行，颂二万劫中间说方等《般若》；次「说是法华」下，第四，半行，正颂第四受请说《法华》；次「彼佛说经已」下，第五，一行，颂第七说经已入定，略不颂第三父王所将八万求出家、第五闻经之众有解不解、第六说经时节长久也。
「是诸沙弥等」下，二十七行，颂正结缘。上文有二，今初八行颂法说，次十九行颂譬说。上法说有三，今初三行颂第一昔结因缘，次一行颂第二中间相值，次四行颂第三今日还说法华。上昔结因缘有四，初半行颂佛入定；次「为无量亿」下，第二，一行半，颂正覆讲；后「一一沙弥」下，第三，一行，颂闻法得益，略不颂第四佛起定称叹也。次「彼佛灭度后」下，第二，三行，颂中间相遇。「是十六沙弥」下，第三，四行，颂今日说《法华》。上文二：初、结会古今，有现在未来，今初三行颂结会现在师弟子。「以是本因缘」下，第二，一行，颂还说《法华》，上文有三，今初一句颂第一时众清净，以是本因缘，今日时众免难机发也；次「今说法华」下，第二，三句，颂第二为说是经也，略不颂第三释开三意也。「险恶道」下，第二，十九行，颂譬开合，初十一行半颂开譬，后七行半颂合譬。上开譬为二，今初三行颂五百由旬譬，次八行半颂将导譬。上五百譬有五，今初一行颂第二险恶道；次「无数千万」下，第二，半行，颂第三多诸人众；次「其路甚」下，第三，半行，颂第一五百由旬；次「时有一导师」下，第四，一句，颂第五一导师；「强识有」下，三句，颂聪慧明达也，不颂第四。「众人皆疲倦」下，第二，有八行半，颂第二将导譬。上文有三，今亦颂三：初二字颂上第一将导；从「皆疲倦」下，第二，五行三句三字，颂第二众人懈退权立化城譬；次「导师知已」下，第三，二行半，颂第三灭化引至宝所譬。上第二文有二，谓初、懈退，次、接退。今初三句三字颂懈退，次五行颂作化接退。上懈退中有三，今略不颂第一中路也。上接退作化文，今皆具颂，初一行颂第二伤失大；次「寻时思」下，第二，二句，颂第一作念；次「化作大城」下，第三，二行半，颂第三作化。上文又二，今初一行半，颂正作化譬。「诸舍宅」者，诸空观境也。「园林」者，二乘总持无漏法林也。九次第定为「渠流」，八解为「浴池」，「重门」是三空门，又是重空三昧尽无生智，为楼阁高出也。「男女」是定慧也。观心解者，智体周备如城隍，善法圆足如郭之围绕，毕竟空为舍宅，直善能成自行，如男能干家事，慈悲外化如女外适。次「即作是化已」下，第二，一行，颂上说化。次「诸人既入」下，第四，一行，颂第四入城。「导师知息已」下，第三，两行半，颂第三灭化至宝所。上文有二，今初一句颂第一知息已；次「集众」下，第二，二行一句，颂灭化引向宝所也。「我亦复如是」下，第二，七行半，颂第二合二譬，初半行颂合第一五百譬，次七行颂合第二将导譬。上合五百，又有四，今半行总颂而已也。「见诸求道者」两行，颂合懈退譬。上颂开譬不颂中路，今一行合中路懈退，次一行颂合接退作化也。「既知到涅槃」下，第二，五行，颂第二合灭化至宝所。上文合二，今颂亦二：初半行颂第一知息已；「尔乃集大众」下，第二，三行半，颂第二合灭化引向宝所也。合息化偈中，即有三德秘密藏义：「汝证一切智」即是般若，「具三十二相」即是法身，「乃是真实灭」即是解脱，三法不纵不横，即是见佛性也。「诸佛之导师」下，一行，颂帖合也。