释化城喻品
因缘释中为四：初约喻释名，次以法合，三「苏息」下说化意，四「权假」下总结。初文者以大涅槃非化作故不专御敌，理性即故、具众德故。次合中初总标，「权智」下合神力所为，「以权」下合无而歘有，「用教」下合化，「防思」下合城。教无实故，故名为「歘」。言非敌譬见思者，非宽敌急、见逼思遥，见亲碍故，思不障果。三说意者，苏息施小引入显大故，二酥名引醍醐方入，是教道故，「故而言」下郤释城也。「权假」去结意者，辨异实故。于此四中立四悉者，若通方义立从于权智，若从机说无而欲见，见已生喜即世界益，得入苏息即为人益，防非御敌即对治益，而言灭度第一义益。若从能引权立，此城即世界化，为生小善即为人化，且除见思即对治化，终引入大即第一义化。次约教中，三藏菩萨全未发足，是故不论。通教菩萨虽同至城，入而能出不同小故，元出界故一脚入城，以大悲故、不证有余故，一脚不入。三界机缘名之为子，久发心者义之如妻，通教以二乘为恶道，别教以生死为险阻，至涅槃而不入，故名「径过」。不极之言对小以说，圆教言化者在昔则斥夺，但云不堪，亦未曾云涅槃是化。故至今教动执开权，方云是化，乃至显实，化乃成真，即宝渚故。故知藏通谓极非化，别教非极非化，圆教非极是化，亦可是极是化，亦可是极非化，与藏通教言同意别。「今是」等者，亦从破计故且云化。若开显已无非真实，「本迹观心不记」者可比知。故应云本住三德涅槃之城，迹入化城，若从化主迹示说化。
「问此品」等者，此人附《正法华》设此问也。《正法华》名「往古品」，问者潜改云「宿世品」，故答中不违问者以顺正经可消今部。「又上根」下约三时释。言「探取」等者，其文虽在法说述成，述成正为引起中根，故释譬喻幼稚等文，皆引用之。「若从」下自约当品，别论三时者，二经俱具，正经从初不及今经处中之说，并不云宝所者，如〈药草〉中不云地雨，若〈信解〉、〈譬喻〉题通意别，别在实故；〈药草〉、〈化城〉题别意别。
「问化城」等，可知。答中意者，此中文促无复二味，但叙城后即向宝所。准此文意，说化即是开权，开权即是显实，显实秖是说化，故前约教中是圆教也，故应知是开显之圆。又「领解」下释妨，以陈如记后方领故也。若记后领，具领闻法及以授记，或文少等通有诸意。「如今」下「云云」者，应出前渐后顿之相，具如文中古今二同。
次偈七行颂前三义，初一行颂所见事，次四行颂譬久远，三二行颂结今昔。《经》云「其佛」等者，一切八相垂迹之处皆先破魔，准说《法华》亦应先渐。复云破魔似同秽土，若准寿长复非秽土，故知同居净秽其相盖多，故成道等不可全同此土三藏，故知不可若引此土小教以消彼文。
问：时诸梵天雨众天华，其华如山、树座犹下，其相如何？
答
不思议事彼此不碍，列十方梵文，正本中先四方、次四维、次上下，此则并是随译者意，不知梵本次第如何？然正本列数与此多异。
「相应」下「云云」者，皆据诸梵请法偈文，亦与大小半满意同，然彼佛说法亦约五味，故依古难当谓示劝证。
「云云」者，应略辨三转之相。示者，谓此是苦乃至此是道。劝者，谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。证者，苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修。「示」谓示其相状，「劝」谓劝其令修，「证」谓引己证彼。《大论》、《俱舍》诸文委释。若以大小经论转法轮义同异之相尽著此中，纸数盈百尚不可尽，意令知彼先小后大同此土耳，故不多述。今辨诸门略示同异，于中为四：初约所对，次「为声闻」下约所为，三「何故」下明三转意，四「问」下料简。初文二：先对四法，次对三道，以四法中义类同故。第三意中云「为众生有三种根」者，声闻乘中自有此三，故于鹿苑取悟不同。《大论》、《婆沙》亦云三根，上根闻初转，中下准知。「问初为」等者，既云声闻自有三根，五人并是声闻根性，既具三根复有诸天，何意无三？「为生」下答，人天通有三义故也。谓慧根道闻等不同是三慧，悟有前后即三根，见修无学即三道，色无色般义准亦有，但非因转法轮得耳。
次释十二行者，为二：先双标两门教十，「二者」下释。释中又六：先略释，次「又教」下判能所，三「十二」下判轮非轮，四「若作」下判教行，五「教轮」下判名体宽狭，六「或通」下判通别。初文中云「十二行」者，四谛各用示等为教，一转各生眼等为行。言「能所」者，四皆佛说故云「能」，度入彼心故云「所」。言「是轮非轮」者，轮以摧碾为义，唯教无行岂能摧惑？若不摧惑亦无轮名。佛知机知时亦不无行而徒转也。今言非者，教从化生、行从受者，是故行轮从受者得、功归化主故从佛得，以未尽理故重释之。若作二轮教行相循共能摧惑，况复教行俱由佛转，是故教行俱得名轮。但眼智等无别体故还指忍等，故眼等行约于谛教而成十六，故三根人闻三转教，各生眼等成四十八。宽狭中云「教轮」等者，是化他智但属一权，则能转唯一、所转十二，则能转名狭体宽、所转名宽体狭。「行法轮」者，教是能诠、行是所诠，故行随教并有十二，虽俱十二宽狭则异。教定十二、行生眼等，若以示等生于眼等，数同名异。次辨通别中所言「或」者，不定辞也。或三人各闻三转，或一人前后闻三。初虽别简，「今就」下正释。初转法轮得见谛解，三乘之人方有十二。
「所不」下简不能转者，又为二：初略示其人，次「有解」下因兹通辨大小通别。初文二：先正示人，次「夫转」下明不能转意。初文云「沙门」谓佛法出家者，不因佛说尚不知名，岂能转耶？故法轮名唯从佛得。沙门尚尔，况余众耶？有云：外道中出家者名沙门。若尔，何故云「尚不能知」？当知以正况邪。「有解」至「之意」者，今师有时作此解也，因此通辨非初转也。于中四：先明一代卷舒，次「小乘」下辨一代体，三「十二」下辨名体同异，四「又三人」下辨通别。初文者且从谛体以论卷舒，从无舒四、卷四归无，卷舒秖是开合意耳。具如《玄》文七重二谛中说。言「大小」者，且约小衍释出体耳。委悉应约五味四教以明开显，具如《玄》文及以《止观》辨体中说。三明名体中云「十二因缘是别相」者，一者总离而为三世，二者别离因二果五、因三果二，具如《玄》文及《俱舍》等。四明通别为三：先约因缘，次约四谛，三约六度。初文又二：初对三人，次「无生」下明卷舒。初「三人」下通别可见。「相生传传灭」者，舒则传生、卷则传灭，具如《玄》文以辨兴废。次约四谛，但以二乘对菩萨者，但是文略，亦应先明离合，次对三乘四教，后明卷舒。三约六度中四：先明通小，次明通凡，三「若尔」下释疑，释中但云二乘不云凡夫者，二乘犹有分得故也。四「阿毘昙」下引小证通。「宝云经三乘毘尼」者，引事证通。「云云」者，应具明所以。「脱子果两缚」者，叙初显后。「俱解脱云云」者，应释三脱相对三念处，具如《止观》第十卷。乃显俱解脱人具足事定名深妙耳。
「诸根」等者，文有二释意者，初释即相似位。次释云「入佛境界」者，即初住位。具如《华严》十种六根。下文颂中云「分别真实法」者，分别故始自色心终至种智皆不出实相，故云「真实」。「八万四千劫」下「云云」者，须得具明时节之意，诸佛奚尝不与定俱，但由物机在十六子结缘齐限，故尔许时具如次文所述者是。《正法华》云「入定经三十万劫」，不知法护所以所译其数顿乖。「逢值有三种」者，前二可知。第三既云但论遇小中间之言，自望元初结小缘者耳。第三类人未曾闻大，便即流转，此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小，今遇王子初且闻小。人见释迦一代教中一分声闻未发心者，便即判云永灭无发，是则不知如来长远之化。
次问答，答中约四悉说，文少不次，先对治，次为人，次乐欲，次第一义。
问：
此经何文赴其乐短？
答：
龙女是。〈法师品〉中虽无时节，计应非远。小乘教中尚乃秖云六十百劫出界，但经八六四二虽大小有殊，犹在权教，故实教中六根五品一世可期，乃至《金光明经》一生十地，故南岳用《普贤观》意，云六根极迟不出三生，虽四悉赴机随好长短，论其自行终无端拱。准论即是众生意乐，意趣意乐正当四悉之初，仍少余三。若指他佛为平等者，终不及以四悉意也。
问：
法华实教秖应实说，何故劫数犹短说长？
答：
言权实者，论所行法时节，乃是诱进疲夫。应知权教一向说长，如《婆沙》三秖及诸大乘经无量劫，此则定不可短。虽实教中有长有短，若依实道定短为正，如常不轻轻毁之众，秖经四千亿佛皆悉得度，岂有必经多尘劫耶？虽然长短在机，理岂尔耶？既长短约人，但不笃自勤，何须论他时长短耶？
「三乘通教有余国」者，一家明义以土对教，具如《止观》及《净名疏》。并有用教横竖二对，横论土体与教相当，竖论约土用教多少，则二乘人于彼有余已成通人，故云「通教有余国」也。亦有于此已成通人，谓从鹿苑至方等部，重入通教成无生人，亦非更用此教断惑。「教道」者化道也，教为化道故云「教道」。「众又清净」至「立也」者，化道欲毕由众机熟，熟谓智断二德具足，故清净言表烦恼尽故云断德，正解属智智必照谛故云了达。诸禅之言义通智断，界内惑尽也。「四不坏信」者，《俱舍》二十五云：「证净有四种，谓佛、法、僧、戒，见三得法戒，见道兼佛僧，法谓三谛全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏。」《论》云「经说有四证净，谓佛等四，四是所证，见三谛时得法界二，见道谛时兼得佛僧。」广如《论》文。此全从小释也，此以鹿苑对涅槃时。次释中「唯清净一句在小信解」去，具腾渐中二味教也。前释应〈方便〉、〈譬喻品〉意，次释应〈信解品〉意。「若世无二乘」等者，问意者准理，世无一人合永入灭，会必归大，何用施三？答意可见。世言入者，但自谓耳。经文既云无有二乘而得灭度，岂可必立定性者耶？「若中间」至「第二譬也」者，此两中间各有二意：若为菩提者，须已入不退位，或是初心不必尽退；若住声闻者，或是初小，或是中途二类，俱须设化城譬。
「问此中」等者，问〈化城品〉但云「始终随逐」，何故无〈信解〉中相失及譬品惊入等耶？若其无者，彼无随逐。又亦应与中上永乖，何得以此而例于彼？答中意者，用譬方法不同故也。文不合用非意阙也，故云「而其意则通」。所言「通」者，相失相见既是中根得悟已后领于今日，未有大小化前名为背父，及明见父不识之咎。譬中云惊入者，我虽背父而父不舍恒思我机，机生之初故有惊入之义。若论机应结缘已后，奚尝不随如今文耶？此中既云中间相遇，乃至今日相见得度，故知中间不无相失惊入，当知随逐由惊入，惊入故相见，相见由相失，各举一边大旨无别。
次「问」者，既云随逐不云失等，今既得益那无不虚？答中意云开显已多取信为易，故不假用不虚譬也。又上为中下未悟，今此迹事已周。「二十二番」者，准下疏文问五处开权何异？答中具列五文处所，故知此前但有四处，四处则有二十二番。五佛章为一处，长行偈颂各五即十番也。〈譬喻〉中开譬合譬各有长行偈颂，故有四番。〈信解〉中领上开合，各有长行偈颂，又有四番。〈药草喻〉中亦有开合，各有长行偈颂，又有四番。三四并十即二十二。略开但是动执生疑，非正开显。颂中虽有略颂等文，但属释迦章中共为一意；法说虽有领解述成，非正开显；药草疏中虽云先智次教总为开合，若各立者则成多番，有何不可？是故且依疏文为定。
释五百由旬中先出他解，「基师」中先述，次破云「今谓非别非通」者，七地断习非正别义，八地断无明又非通义，正似别接通耳。《论》云「初地见道，二地去入修道」者，应知地前是伏别惑，登地是断同体见思。若不尔者，岂有大乘回向而齐小乘上忍？十住已断界内惑尽，故《璎珞》云：「七心不退，何处煖位名不退耶？十行遍入十方世界，顶法仍退，何能遍游？忍无出观之文，安能法界回向？」《璎珞》初地三观现前，如何初地始入见道？请将四十心位，一一以消凡文，伏断义殊功用天隔。论中破外破小，本令入正入大，焉存定性而令永灭？小乘自谓住果，大判终无不生，故知灭后彼土得闻，不可复依不闻之论。论宗既无开权之说，永灭乃是蔽实之文，有定不定秖可用申斥夺之经废偏废小权实之路永隔，具消此意诸教自显。
「有家云流来」等者，依摄大乘师立七种生死，仍少有后无后，复合反出流来，故但云四。具如《止观》第七及记。彼文破云割二死于荒外等，今文乃成割于四种，故须更问，等是以生死为譬，何故合反出流来。又无余二中间即是方便生死。「有人难」者，难向摄师。夫因果相当，准教以立因果之称，具如《胜鬘》，彼以五因对于二果，四住即是分段之因，无明即是变易因也。汝于分段果上既更立流来，于变易果中更开中间，亦应四住无明各更别立。具如《止观》中破。
次引《大论》二文者，证生死但二。言「肉身」者，四住未尽通名肉身。言「法身」者，且通界外两土，俱称变易及法性身者是也。此证二死，非论常身，此《大论》正文。当代大乘师，岂过于龙树，云阿罗汉须舍分段方入变易。「有人云」下，此师所计似通教义，故云「二国中间难过」，以六地与二乘齐，至此多堕二乘地故。「难者」下他人难向所立义也。汝以四百喻于七地，故须六地对于三百，三百又以二乘功齐，既与二乘共行三百，至此去住不同，何名共行？故下难云「不应得齐」。「言六十劫」等者，声闻极久六十劫，支佛极久百劫。「二乘于佛道纡回」者，明二乘人与行菩萨道别，且取证故。「今谓」下破云「非通非别」者，破其难者，二十二大僧祇故非通，六地齐二乘故非别。二十二僧祇请检《大论》，此亦似别接通义也。「有人言」下别义不成，不应七住已上为五百，如《大经》八万劫到等者，具如《止观》第七记。具引《大经》三文，此师意以发菩提心处是七住已上。言「如三根」等者，此师意以三周得记为三根人，以同至《大经》发菩提心处。言「五种人」者，指前《大经》四果支佛，此五种人发心同三周人度于五百。「此取」下破前所引，明八万与三周不同，当知此师全迷次位，亦全不识八万之言，亦不解二乘得记之位，亦不了于界内外教，若挫若引其意各别，故须善识。
「难云」去，今文难意。《经》云「为二乘人立于化城」，故云二地，岂是度三乘而云菩萨至六地时等耶？三乘之人不尽住城，纵入城已，亦不皆至，八六四二发心方出。次「若五人」去纵难，纵有此义，如《涅槃》中二乘人必至界外方度五百者，义不尽然，故云「大经一意」耳。言「一意」者，经存教道，被钝根者，岂可悉然耶？又经虽三文，但是一义，故云「一意」。然《大经》意令其弊远、逼令现发，岂可一向待界外耶？「此中」下今家略解，此化城意元为此世先权后实之人。「若五人」下明此五人。若于界外经于长时皆自能进，非此中意；若法华前密进之人为自进者，亦非此中意。准今经意待废方进，故不闻妙经自度自进者，亦失化城意，即是失今经意也。今经意者，出在外界亦须闻经，况此界耶？「有人云三界为三」等者，具如《止观》中破。破其二乘不待开权而自显实，名为辄行四百五百。「凡夫」等者，今家杂列过二障、灭二见，离水火、免二狱，越二边、超自他，并至五百。「大品」下此立通义，令知非实既是通义，故合二乘共为一百，《论》文以二乘为四百故，若至法华更须开之以为五百，五百须过，具如正解中说。
次引《大品》辨非故来，彼《大品》中明通菩萨过二乘地，既未彰言此城是化，故知彼部兼权显实。若云化城即须引进，若引进者须记二乘；既未记二乘，是故彼部城仍是实。「既未论」下今文设征，既未云城是化，即未开权，若未开权应亦无实。何故？般若已明实慧，实慧即是实所故也。答意者，显实语通开权局此十义。别中「行因六百劫」者，恐文误，应云「六十劫百劫」。声闻六十、支佛百劫，余者可见。「火宅三车今为二百」者，今文假立难也。何故？譬品三车须废化城，但云二百须进，意以二百但是二乘。「三根」下答。先答三车者，三乘根性俱为火烧，俱求出宅以喻三车。次「佛道」下答二百。言「佛道」者指圆果也。故藏通二乘去佛果远，是故须过二乘二百方至佛果。言「佛乘非障」者，藏通菩萨亦名佛乘，尔前皆进故云「非障」。又三藏菩萨若据断惑劣于二乘，三百须离岂二百耶？但此菩萨已发大心，虽未断惑且名佛乘。人见佛乘便为一概，若尔，牟尼说法蕴应已摄九会，五百阿罗汉应是四菩萨，世品应说莲华藏海，贤圣品应说四十二位，定品应是楞严三昧，智品应是诸陀罗尼。若法若众既其不同，化主化事安能不别？如是别相无量无边不可具举，菩萨求此乘故，亦且名为摩诃萨耳。
「何故」下更难？何故界内凡夫开为三百？界外圣人但为三百。此问意者离分段界内应短，迷佛道界外应长，如何却短？「此引」下答可见。「若尔」下更难。若也今经是了义者，何故实少而言多？实多而言少？「佛道」下答，界内虽少以有堕苦而难行，界外虽多已住法性而易进。约行论难易，非约地近远，故所说者真了义也。
「问二百是二乘难」等者，问意宝所总有五百由旬，凡夫二乘俱须过之，不云须过菩萨，菩萨应当非是难耶？「菩萨」下以菩萨重征，若菩萨非难，何故云「愿赐我等三种宝车」？若俱须车，则三人俱为三百所障，既得出已应同二乘。「二百是障云云」者，先以通教答此难意，凡夫须出界故三百是难，二乘须发心故二百是难，菩萨已发心虽难而可度，菩萨在凡时，同凡离三百，不共二乘证，不忧二百难。若别教菩萨，初亦同凡夫，本期于五百，圆人初发心，即名至宝所。「大论」下引论辨别是通教意，当知共二乘，同至于四百，今经独在圆，一切权已废，废已一切开，无非菩萨道，是故七方便，皆过于五百。故《大论》通义，三乘所息处同皆名四百，菩萨至此位能入界化物，故初发足处，复名为一百。「此经」下明圆异通。五百之内位在菩萨名菩萨道，过五百者名为果道开权显实，藏通菩萨是菩萨道，故云「即入佛道」。「云云」者，应更明诸教佛道不同，然后开权论入不入。
「今依」下方是正释，亲奉圣音尚云难知，虽曰难知不出此三。「二险难」至「言恶道也」者，导师意本令度五百，以三藏人自行旷绝，三百生疲，导师立化。「一旷绝」等者，入城多是三藏二乘，且云「无人」，据理通于通教二乘，有人之言通指衍教，圆别二教非旷有人，故有依无依俱行旷路，即藏通二乘。「有一导师」至「六根净」者，即十种六根，初住分得，即十六子初结缘时，若诸方佛今日已前或可亦在初住已上，今八方作佛唯在极果，故释慧明云三智五眼三明十力。经云「慧」文云「智」，随语便耳。然明慧等亦通初住真因分成，以是故知通指今昔并名导师，俱六根净故。下释中多种导师，并共在此。「所将人众」等者，上立难云何不立相失惊入？今虽无其言似有其义，以所将之言其意尚宽，与所将共即入义也，故云「别譬广颂」等。
「第二白导师言」至「结缘之导师」者，此四导师，第一通因果，第二唯在因，三四唯在果。言「通途」者，通他人故。言「结缘」者，局我师故。言「权智」者，取施小时。言「实智」者，取开权时。四从时异，人秖是一并是王子，从始至今。言「白结缘」者，初退已后小机欲生，名之为「白」。示城之日通往及今，虽有余三必须通途常相随逐。「感于法身」者，大机已灭小机当生，故未见应佛、冥感法身，非冥非显应耳。「作化说化」者，前虽云化作一城，乃是意轮，故知说化即口轮也。非意无以说，说必身轮，身轮但据示为丈六，先须意轮不谋而运，故知三轮未尝暂离。「汝等勿怖」等者，义含三转文不次第者，且明化城具三转义，何必次第？「前至宝所」者，初今文正释义，在衍门约共菩萨。次「一说」下他人异解。「若尔」下今文判此三乘中仍取菩萨，似同别教从假入空。若引《胜鬘》但是通途论退大者，故亦应云别义不成且一往耳。何者？别中更无作二乘文。然《大经》中亦借二乘以别别位，故且言之。「又说云」下他人释。「大品」下今师引《大品》、《净名》判向一师。云「别接通耳」者，「但入化城竟」，通也；「然后前进」者，别接也。《大品》中明三种菩萨，皆云初发即是被接，若二乘人显无此事，净名亦尔，与而言之，似别接通耳。又二乘人闻菩萨不思议法，仍取小果，秖于此座即被弹诃，及加说大，故知从此密蒙被接。若准《玄》文，至般若时冥成别人，故显露接唯是菩萨，二乘密得无处不通。若言至般若时成别人者，仍是次第之密非不次第，不次第密处处显实，岂但别耶？
「但于今佛」等者，释出其意。「亦如今人」等者，非文正意，对退大等一往言之，具足应如「从今现在」已下文是。言「今现在」等者，指佛未开权前也。故知末代一时得闻，闻而生信，事须宿种。「如涅槃中意」者，即十仙等至法华中化道已足，故于涅槃显露教中取小果者，皆知真实。「大经三文」者，然此三文其言小别其意大同，若至菩提心，必至菩提涅槃，初一是因、后二是果，果中既是智断二德，故初发心菩萨可指初住分得智断。然经三文皆云八六四二，岂可因果同经尔许时耶？此且一往故菩提涅槃并通因果，若教仍权但至初住，纵至极果其教亦权，岂必八六等方至极果耶？则与一生八地生身得忍为妨。
「然过五百三义」者，先列三意，次「菩提心」下释成三意。菩提心即初住菩提，行者即从初住起行，二文并在因，即《大经》初文也。「得佛道」者，即二三两文，即是极位菩提涅槃。然须依理使宝所义通，此亦何必以极果为宝所？虽有二意应从初说，良由宝渚、菩提涅槃其名既通，故得两释。故从圆义、从初发心，三义具足。「下文云」下至「得佛道也」者，引今文证三义也。「何故」下问。「二乘」下答，一往从果故佛度五百。「免难大机发」者，以文狭故，准〈譬品〉可知。「大经」下正判但至初住也。「此取钝根」者，有二义，一者五中前三人钝，以住果故；二者五人大乘根钝，以教权故。故云若如三藏中至岂须八万与十千耶？验知八万等其教是权。未至界外者尚于此生法华即发，岂定界外必尔许耶？「云云」者，释出教权须废所以，当知诸教长远之位多是教道，岂有出界闻胜应说，必须更经八六四二？虽尔若不释此开权妙经，岂可专辄泛有此说，今根浅者便生疑谤。佛世尚经四十余年不显真实，若除佛灭后及首楞严，谤亦成种，但非故恼成种何疑？「渐入佛慧」者，此中文狭，秖云灭化即至宝所，不云城中经诸味者，准〈信解品〉文，理必须有。
「旧问」者，先立妨，次「车何故」下列三问。答中先答有无者，初约譬，次「理教」下约法。先譬者，今问车城二譬并出三界宅，与三百俱譬三界，可由对车使三界与涅槃有隔，可由对城使三界望涅槃即逈。次约法者，城在界外如何执教？即令理有长者说车，不应唯理教何必无，然所譬之处是同，安得车隔城逈？长者既其露地而坐，车亦应逈，其路既经三百由旬，城亦应隔。若言其路旷绝名为逈者，门宅俱烧何隔之有？既难法喻无可为凭。何以有无不同而为答耶？今约法寄喻方为通之，昔覆实明权，权隐于实故云车隔。今彰灼说云城是化，故云逈地。岂有执教取理令一理是有、执理取教令三教成无？若尔车城俱有理教，咸是有无。
次「车三」下答三一中亦先约譬，次约理教。先譬中云「息处所乐三一不同」者，车可非息处，城可非所乐。车既皆云运载，息其东西驰走；城云快得安隐，令其乐于中止。次约法中「尽无生智不异」等者，并是通义，失藏三乘及别菩萨尽无生智不名为理，习尽不尽不名为教，知见得否亦复如是。如何初立理教，乃以智习释之？况正当三藏二乘，唯以通教答义，故不可也。应知通教三人各证无生故三，三人同坐解脱床故一，是则人理相望人三理一，三藏人理相望亦然。但菩萨与二乘不得同坐解脱床耳。次「三家」下答动静者，城岂无造立之日，及须能通之路；车可无作讫之时，及以所至之极。故知果城为因车之所至，果车践城路之能通。故使索车即是求城，灭城即是等赐，二义无别，何足辨殊？故释仍阙先譬文也。「难云云」者，意令准望余文难之，略如向辨。顺此注意，故略论之。
次「今明」下正解，初斥有无，从「三车」下斥三一。「问城与二使」下，破动静，破初文中言约众生心为有者，一者本有，二者中途。今约中途故二并有。又亦可云元发大心，故无中以小接谓有。次约佛智，先立句，次释亦应更须翻倒说之。实智所明说城为化故亦无，权智所明为子造车故亦有。「云云」者，应须具明多种有无，约能设教故俱有，约所证理故俱无；覆实故有，开权故无；施权故有，废权故无；俱是造作故有，俱是化他故无。故知《法华》非但化城亦是化车，皆逐便耳。化城正意为退大者，更与上问对论同异，故今文云前路犹远今欲退还，上两周未有此语，但云没苦及以所烧，此亦一往。亦可退大者利通上二周，元小者钝应在第三。「三车通今昔」等者，昔指三味、今谓法华，故二教中俱有三车，但昔正用、今述昔耳。又应以体外体内之名以简今昔。言「化城」等者，亦应更云化城唯在今。言「教意」者，若不于今经以说教意，不可辄云小果是化，正施小时云是实故，故云未道是化；至今经中初设之时，即云化作者，以是声闻大机动时，得说教意云城是化。故知化城在昔对人亦三，三车在昔对理亦一。
「问化为三车」等者，问意者，车城二果俱在涅槃，城有化名，车岂非化？忽若许化，同异云何？答中一往二轮虽复小异，论其施化大旨仍同。今从便易，通且从化、说宜从教，又亦应云譬如幻士为幻人说，车亦名化，而于中道说二涅槃城亦是教，故知不可从譬互执。又约声色者，亦暂约喻车，亦通色说城，是教如前云云。
「问城与」等者，问也。「使能」下答也。亦且一往城亦教故，故下所列因缘四谛还是城家能诠教也。城既有教城还是动，何故唯静？「教通因果」者，能诠因果故也，车城唯为果作譬也。故知俱教并果，何须别途？「教通有为无为」等者，亦约能诠有为无为耳。车城在果约无为故，意亦如向令无各计，故更于权智广破定计五处，明开权中云虽各于教行人理及知不知，且随文相一往而说，故一一文皆须并具四一，明如来知不知等也。
「今为汝等作大导师」，为合多诸人众者，此以能将显于所将。「说二涅槃」者下，此中三释，具如前文约烦恼生死及智。初文约惑，次文约二乘是约智也，后文约生死。言「中道」下「云云」者，二死中间名为中道。当知亦可作空有二边、共不共、真俗、权实、大小等说之。「如文」下「云云」者，令引文耳。
「上懈退中三」，今略不颂第一中路。又不颂第三不能复进，文阙。重空三昧者，《大论》云：「无相无相乃至无愿无愿」，观心释化亦须约圆。颂合譬中，经云「为一切导师」，文云「合五百」者，即导师譬，五百由旬从所行说。上颂开中不颂中路者，亦是文略，应云亦不颂不进，今颂合中路，又无余二。「不纵不横」具如《止观》第二第三及《玄》文三法。