五百弟子授记品第八
宿世因缘说中有二段，第一、正为说法，此文已竟。今是第二，次、为授记，以闻法悟解、行与佛应，故授佛记。文凡有二：初、授五百弟子记为一品；次、授学无学人记为一品。所以开二品者，上〈授记品〉标其总名，今欲异上故以人别品，故总别两题立名相避也。所以约人分二品者，凡有十义五双：一者、五百弟子愿行是同，现在同时得记，未来相继成佛；后学无学人愿行亦同，现在同时得记，未来一时成佛，为此因缘故开二品。二者、即欲以此二义摄授记义周。夫论授记不出二种：一者、前后相继成佛；二者、一时成佛也。三者、前五百人谓高名显德众，后二千人藏名密行众，以部类显密不同故开为两品。四者、即欲以显密二人摄授记义尽。五者、前五百人同是无学位，后二千人是学无学位，以部类不同故分二品。六者、即欲以此二义摄授记义周。七者、前五百人同有领解，后学无学人同无领解，以部类不同故分两品。八者、即欲以此二义摄授记义周。九者、前五百人亦有发迹亦无发迹，如满愿则发迹，余人不发迹，故为一类；后学无学人亦有发迹亦无发迹，如阿难、罗云则发迹，余无发迹，复为一类，所以分为两品。十者、即以有发迹无发迹摄授记义周也。
问：
此品实授千二百人记，何故题五百也？
答：
五百即千二百数，所以别题者凡有四义：一者、佛在世时有高名显威德五百罗汉常随侍佛，故偏题之。二者、此五百人愿行是同，现在俱时得记、未来相继成佛。三者、此五百人同有自能领解说系珠之功，故偏举之。四者、佛初成道，前度五人、次度迦叶师徒，即成五百，今从初立名，故偏举也。
品开为二：一者、别授满愿记；二者、总授余声闻记。别授满愿记者，满愿有发迹、余人无发迹，满愿无自能领解、余人有自能领解，以部类不同故开二段也。
问：
发迹何故无自叙领解，不发迹有自能领解？
答：
夫论领解，必是昔迷今悟，既其发迹则昔不实迷、今非真悟，故发迹之人不自能领解；不发迹人既实昔迷今悟，故有自领解。
问：
上中二人皆无发迹，何故至下根人有发迹耶？
答：
可具五义：一者、文互有隐显，若并发迹则无实悟之人，若不并发迹则隐菩萨德，是以经文出没不同。二者、下根发迹则显菩萨不可思议，现为声闻已是隐德，于声闻中复为下根，是故名为不可思议。三者、示作声闻本为化物，今三根皆悟则化物事毕方得发迹，上章化事未周故不明发迹也。四者、下根人尚发迹，中上根岂是实行耶？故《摄大乘论》云「舍利弗等皆是化人」。故有经云「须菩提者是东方世界青龙陀佛」，则知皆是权行人也。五者、显示菩萨有发迹、不发迹二种方便也。
问：
发迹有何利益？
答：
开一为三凡有二种：一者、开一法为三法；二者、开一人为三人。上来虽明一法为三法、三法归一法，未辨一人为三人、三人为一人。今发诸菩萨迹始得明一人为三人、三人为一人，以具约人法明于开会，义始圆也。
授满愿记为二：第一、闻法为领解之缘；二、如来授记。初文又二：前、明得解所由；二、正明得解。初有四句：第一、闻法为领解之缘。「智慧」者，实慧也。「方便」者，权慧也。总牒法譬二周中权实二慧法也。「又闻授诸大弟子记」者，总牒二周中授人记为领解缘也。「复闻宿世因缘之事」者，牒第三周化城事为领解缘也。「复闻诸佛有大自在神通之力」者，即大通智胜佛十劫坐道场及现瑞等事也。又解即是释迦能知过去久远之事为自在神通之力。所以但明四事者，初事谓教，次事是得益之人，宿世因缘叙教益所由，后明能化之主；摄义既周，宜辨四事也。
「得未曾有」下，第二、正明领解。亦开为四：初、明内心欢喜，得无生忍，无有所得垢，故言心净。「即从座起」下，第二、明外形致敬。「而作是念」下，第三、默念领解。「拔出众生处处贪著」者，如前文「众生处处著，引之令得出」也。言贪著者，非谓但是贪使，及说一切有所得心也。「唯佛世尊」下，第四、祈请授记。所以祈请授记者，凡有二义：一、为现摄下根之流，二、为有缘众生发愿往生，是故请记。「深心」者，无生法忍即是菩萨行，故名深也。「本愿」者，无所得菩提心也。
「尔时佛告」下，第二、正为授记。文开为二：初长行、次偈。长行为二：前明行因、后辨得果。行因之中明三世行因：第一、叹现德，谓现在行因；第二、明过去行因；第三、明未来行因。现德显彰是故前叹现在之德；由过去修行，故次叹过去；二世行因犹未圆满，故次叹未来。初文四句：第一句，告众问之。
问：
满愿在坐，云何问众言见不耶？
答：
众但覩形、未见其德，今欲显其德令众仰恭，故告众问之。
「我常称其」下，第二句，叹其有上弘之功。「能于四众」下，第三句，叹其下利之德。「自舍如来」下，第四句，出满愿之位，即十地人也。
「汝等勿谓」下，第二、叹满愿过去德。时众但谓现在有上弘下利之功，未知过去亦有此德，故今叹之。就文为三：一、明过去九十亿佛所有上弘下利之功；第二、于七佛所有上弘下利之能；第三、于释迦佛所说法人中最为善巧。此即从多佛以至少佛也。初文为三：第一、叹满愿智慧；第二、叹其神通；第三、以具智慧神通故广能益物。初开又三：前、叹有慧，即实方便也。「又于诸佛所说空法」，第二、叹空慧，谓方便实也。「得四无碍智」下，第三、合叹空有二慧，以具了空有方能无碍说法，不尔则成有所得也。「具足菩萨神通之力」，第二，次叹神通也。「彼佛世人」下，第三，明以具通慧广能益物。就文又二：初、叹成就众生。「为净佛土故」下，第二、叹净佛国土。前又二句：一、通益四乘众生。「又化无量」以下，别益求佛人也。「诸比丘」下，第二、叹于七佛法中上弘下利之德。「今于我所」下，第三、叹于释迦佛所说法中第一。
「于贤劫中」下，第三、叹未来修因。亦开三别：初、叹于一劫中佛所修行。「亦于未来」下，第二、多劫佛所修行。「渐渐具足」下，第三、叹修因圆满也。
「过无量」下，第二、明得果。凡有六果：一、化主果。「其佛以恒河沙」下，第二、明国土果。「地平如掌」者，释有二：一云佛手掌平，指事为言；二云海底有石方四千里平如镜面，名为掌石也。「诸天宫殿」下，第三、明眷属果。凡有四句：一、明人天眷属；二、明菩萨眷属；三、辨声闻眷属；四、总结。「劫名宝明」下，第四、时节果。「国名善净」下，上出土体、今辨土名。「其佛寿命」下，第五、明寿命果。「法住甚久」下，第六、明住持果。
偈文为二：初颂行因，次颂得果。颂三世行因即为三别：初、七行，总叹诸菩萨，即显叹满愿现在行德；第二、五行，颂过去行因；第三、二行半，颂未来行因。初七行为三：初偈，标叹；五行，释叹；一行，结叹，明不可具叹也。五行为二：初四行，叹菩萨作二乘方便，次一偈，叹菩萨示凡夫方便。初四偈又二：前三偈，叹菩萨作二乘方便能成就众生，次一偈，明二乘方便能净佛国土。初三偈为三双：第一，上半辨知机，下半示小乘威仪，谓机教一双。第二偈，上半巧化他，下半自说是小道，谓自他一双。第三偈，上半明度物，下半辨说教意，谓教理一双。「虽小欲懈怠」者，虽现小乘威仪说于小教，似如于菩萨法懈怠，而实非懈怠。「示众有三毒又现邪见相」者，上现圣方便，作声闻缘觉两圣；今示凡方便亦作二凡：一、现为在家三毒众生，二、现出家邪见外道也。又上现二乘方便，即是无烦恼人，今示两凡方便，谓有烦恼人，今大士体悟烦恼未曾有无，故方便示现有无。如《净名经》云「菩萨不断烦恼亦不与俱，而能示现俱断二事」。「今此富楼那」下，颂第二、过去行因也。「未来亦供养」下，颂未来行因。「其后得成佛」下，颂得果为二：初、别颂得果；次、总结。别颂中半行颂化主果，半行颂国土果，一句颂时节果，四行一句颂眷属果，五句颂菩萨，一偈颂声闻，两偈颂天人，从胜至劣以为次第。「法喜禅悦食」者，则定慧能资养法身，故名食也。又外从佛闻法欢喜为法喜，内如说修行为禅悦。又圣说法名法喜，圣默然名禅悦，佛勅弟子常行二事，故唯有二食。余经说有九种食，世间四食、出世五食。世间四食者，揣、触、思、识四食也。出世五食者，一禅、二愿、三念、四八解脱、五喜。「富楼那比丘」下，第二，一行半，总结净土也。
「尔时千二百」下，第二、授余声闻记。为二：一、授记；二、领解。就授记中为二：初、请记；二、授记。
问：
千二百五十人常随佛，此经前后何故但言千二百耶？
答：或可出经人语其全数，或可本有千二百五十，至法华时五十已亡，故但言千二百耳。
「我等欢喜得未曾有」者，闻上来说法及以总记故欢喜也。「不亦快乎」者，千二百罗汉见诸人得别记，谓己不得别记故来请之，若得别记，成佛事定故称为快。「佛知此等」下，第二、佛与授记。就文为三：初、总许；二、别授记；三、命迦叶令其宣记。今是初也。「于此众中」下，第二、别授记。前长行、后偈颂。前长行二：前、别授陈如；次、别授五百。须知五百及千二百皆是千二百中之数也。千二百是得三乘道之初数，此千二百中五百为标领，故云五百耳。设举五百，亦是千二百中之数，如十七群及六群之名也。「其五百罗汉」下，第二、授五百人记。「迦留陀夷」者，迦留此翻时，陀夷名之为起。《十八部疏》云迦留者。「黑陀夷」者，上谓悉达太子在宫时师也。「周陀」者，翻为不乐，又云小路。「莎伽陀」翻为善来，本名恶来，外国亦云沙竭陀亦云沙伽陀。「优陀夷」亦云乌陀夷，此云出也。
偈文亦二：前六行，颂陈如得记；次三行半，颂五百人得记。
「迦叶汝已知」下，第三段，命迦叶令宣记。以无有二乘唯有一乘，一切声闻皆当作佛，命之宣记意在于此。
「尔时五百」下，第二、自叙领解。就文为二：一长行，二偈颂。长行为四：一、法；二、譬；三、合；四、结欢喜。初法说又四：一、标领解之缘，得记即是领解缘也。「欢喜踊跃」下，第二、内心欢喜。「即从坐起」下，第三、外形致敬。「悔过自责」下，第四、发言自叙领解。又开为四：一、悔过自责；二、述于昔迷；三、叙今悟；四者、解释。悔过自责者，忏悔小乘有所得罪，令未改二乘执者因此而改，已发大乘心者牢固不退。然此经始终寄千二百人破十方三世一切诸小乘人，令其舍有所得悟入平等正观，乃至寄三根人破斥十方三世封执大小乘二见菩萨，亦令悟入非大非小不一不三无依无得妙悟，是以此经始终皆用千二百人为言端耳。寄此人执迷以显大小有所得迷，托此人悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也。
问：
若尔，此经三周并是方便人，无实悟道耶？
答：
寄此三根述于迷悟，令实行小乘人于《法华经》得信心，是故前云「诸余声闻信佛语故随顺此经」，即其证也。
问：
何故得知三根声闻皆是方便耶？
答：
无有实行之人闻《法华经》即能领解助佛扬化，所以此经佛有三周说，弟子亦三周说。若师若弟子皆是显发密教调伏众生，然寂灭正观未曾师弟子，为众生故方便师弟子，欲令受化之徒悟入平等。故《涅槃经》云「说法非师亦非弟子是名中道」，师弟子既是方便，迷悟亦然。平等正观未曾迷悟，为众生故方便迷悟。故《涅槃经》云「一切众生不能破结，非不能破，非破非不破是名中道」，恒须此意读《法华经》。若执昔开今会一有三无及始终迷悟者则成有所得，有所得者即无明，非平等大慧，有所得者无道无果不能行于佛因得佛果也。有所得者名之为麁非是妙法，有所得者即是染著，不名莲华。
所言悔过者，佛过去令我发无所得不二菩提心，而我颠倒厚重背大取小，是我罪之一也。从经初已来两周为我说平等大慧，而疑悔不解，是我罪之二也。已于二世劳扰如来，是故忏悔过于佛。又执小疑大障法之深，故对法忏悔有所得罪也。「自责」者，背大取小、执小疑大，皆是己之钝根，故自责也。
问：
何故下根独有此辞耶？
答：
三闻始了则有各累之深，故偏说也。又三根声闻皆应悔过自责，但欲转势彰过，故三种不同也。
「世尊我等」下，第二、述昔迷也。「今乃知之如无智者」下，第三、明今悟。「所以者何」下，第四、解释。明应得大而保小自足，故是无智之人，即释上如无智者也。
「譬如有人」下，第二、譬说广述领解。此经佛有三周说，初周法说，次周譬说，后周亦譬亦法。弟子三领解亦有三阶：舍利弗闻上法说还作法说领解；迦叶悟前譬说还作譬说而领；今双了法譬双作法譬而领，故前明法说领解，今明譬说领解也。就譬始终凡有八句：一、贫人至亲友家；二、亲友设以酒饍；三、醉酒而卧；四、系以宝珠；五、都不觉知；六、起已游行求索衣食；七、会遇亲友示以宝珠；八、贫人得珠欢喜。亲友始终欲相利益，要具八事，以类相从义意唯三：初、系宝珠譬；二、中途相失譬；三、会遇示珠譬。所以立此三譬者，还领上三义：初、领昔禀大乘，即大通佛时；次、领忘大取小，从过去退菩提心竟今灵山前也；三、领还得悟大，即灵山之会也。二者、领化城三譬，前领初说大乘譬，次领中途说小譬，次领后还说大譬。三者、领如来三种法轮，初领根本法轮，次领枝末法轮，后领摄末归本法轮也。「譬如有人」者，即下根之流也。「至亲友家」者，昔有大乘之机，感说大乘教，故称为至。同有佛性又曾受化为出世法亲，同志菩提共出生死故名为友。〈譬喻品〉作父子之譬，〈信解品〉还作父子，而领〈化城品〉作导师伴侣譬，今还作兄弟而领，以十六沙弥过去前悟故称为兄，兄即友也；禀教之人后学，即是弟义也。「家」者，说大乘教处也。「醉酒而卧」者，光宅等云：「贫人本醉，往亲友家遂卧，譬众生为五浊所昏，情滞生死为醉，无明惑心得解不久而忘解，后遂不行如卧也。」今谓不尔。下偈云「譬如贫穷人往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴饍」，既醉来而卧，云何得设？又既设肴饍，宁无酒也？此则譬事不成。今明此中可有二义：一者、亲友设于酒饍，但长行略故不说，偈则具足。二者、即此长行自含有之。文云「醉酒而卧」，酒者亲友所设也，醉者贫人饮酒而醉也。昔说《法华》，即大宗中道无相教为酒，滞教为醉，迷理为卧，故经云「持空三昧瓶以盛无相酒」。
问：
何以酒喻教耶？
答：
酒有欢适义，喻闻教欢喜自知作佛；二、酒有昏迷义，喻其因教起迷。今喻大乘，正欲明三根声闻中途迷教义，故正借酒为喻，是以命初即云醉酒而卧。
问：
因酒故醉卧，设教应起迷？
答：
亲友共会本为怡神，不使昏醉；如来说教意在悟理，不使缘迷，但失旨故惑耳。
「是时亲友官事当行」者，菩萨化物自在如官事。又大士益物非己如官事。又此土感尽他方缘至，不得不去，如官事当行也。「以无价宝珠系其衣里」者，此正明系珠譬也。《法华论》云「有散乱增上慢人心实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，于狭劣心生虚妄解以为第一乘，如是倒取，为对治此故说系宝珠譬，即是示其过去善根令忆念已，然后教令入三昧故也」。《论》又云「示现解无上，故说系宝珠喻也」。大乘中道之解譬之宝珠，理中之极故称无价。又由此不二之解感佛大果，以多有所堪故称无价，解由佛授故称为系，解隐微惑心中如衣里也。
问：
授解本由众生领悟，既云醉酒而卧都不觉知，云何于不觉知时而授解耶？
答：
系珠者，本说大乘之旨不令暂受而已，乃为染神历劫不朽，故借醉不觉知时以明系珠耳，实非是不觉知时系。二者、夫解之珠喻菩提心，不失正在后时，今欲显后时不朽之解由于佛授，故在后时说耳。又所以知系宝珠非是不觉知时者，珠喻菩提心，若都不觉知，云何发菩提心也。但今据后时废忘，故云不觉知耳。
问：
系珠既是觉知时，饮酒亦有不醉耶？
答：
初未醉后方醉，如初禀教时未迷后方迷耳。
问：
亲友何故设以酒饍复系珠耶？
答：
亲友惠益可有始终二事：初则设以酒饍，终则惠之重宝。重宝是后时富贵之因，酒饍是当时会遇乐。初禀大乘亦具二事：一者、当时得益，如饮酒怡情；次、解染神历劫不朽，譬同系宝珠也。
问：
既是始终一解，何故不举一譬？
答：
酒饍但有当时之益而无后时不失之义，系珠但有后时不失而无交益之理，故举两譬以喻始终一解也。
问曰：
若唯是授于一解，则初见亲友便是系珠，云何至醉卧时方始系也？
答：
两譬实是一时，而前后说者取其二义：饮酒取其初有微解后则昏迷，虽复后迷而解隐迷内终不朽灭故如系珠，故酒譬显其解后起迷，珠譬彰其解虽复起迷解不朽灭。
问：
经自辨前后，云何言一时耶？
答：
后偈中明设酒饍即系宝珠，故知一时，但欲显始终二义，如前释也。
问：
酒珠但譬解亦喻教耶？
答：
通皆得喻，中道之教圆正如珠，陶神养性事同于酒，教既具两，解亦例然。但珠正譬解谓菩提心，故下合云「一切智愿犹在不失」。酒譬二义，一者喻教，二者饮酒益身喻禀教生解，故知具二义也。但酒正喻教也。
「与之而去」者，即时未可化，不得不舍之也。又初设酒喻说教，以系珠譬授解，授解既竟此土感息，是故去也。
「其人醉卧都不觉知」者，第二、中途忘大取小譬。既滞教起惑，经历生死不觉曾有大乘之解也。「起已游行」者，前句明忘于大解如都不觉知，此句辨习行小乘故云起已游行。又前句辨都不觉知忘失本解流浪五趣，此句辨起求二乘出世法也。小乘机发为起，修行小乘法为行。「到于他国」者，乃谓涅槃可证，所存非本故云他国；即大乘为本国，二乘教为他国也。信解譬中以大乘理为自国、生死为他国；今以大乘为自、小为他。「为衣食故懃力求索甚大艰难」者，二乘少乐义比衣食，伏惑不懈为懃力，空有涉虑为艰难。又非是顺理故称艰难。又菩萨如乐道、声闻如苦道，故如艰难。「若少有所得便以为足」者，上辨行因、今明得果，保少为究竟故云自足也。「于后亲友会遇见之」，第三、会遇示珠譬。
问：
今始见亲友，前已见也？
答：
起已游行中已见亲友，但说小乘教未称昔日友，故不说见耳；今既示珠，还如昔友，方乃称见也。
「于后」者，即说小教之后，大机潜发名为会遇，为佛智所照称为见之也。「而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是」者，向明见机、今辨说教，昔发大心行于大行，志力雄干故称丈夫，今遂弃大学小，此可伤叹也。「我昔欲令汝得安乐五欲自恣」者，昔欲令众生得于佛乐也。「于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在」者，大通智胜佛时为年日月，为说《法华》授一乘之解为系珠，昔因不朽为犹故现在。「而汝不知」者，明不知有大解也。「懃苦忧恼以求自活」者，明其取小也。「甚为痴也」者，忘大取小盖是无明烦恼，故称痴也。「汝今可以此宝贸易所须」者，以菩提心宝贸易，必感佛道圆德也。以因感果即是贸易之义也。「佛亦如是」下，第三、合三譬。即三。「为菩萨时」者，合上亲友也。「教化」者，合上设酒也。「令发一切智心」者，合上系宝珠也。「而寻废忘」下，第二、合弃大取小譬，即兼合上醉酒而卧也。废忘正是合上都不觉知也。「既得罗汉」者，上合忘大、此合取小也。「一切智愿犹在不失」者，合第三、亲友示珠譬也。「今者世尊觉悟我等」下，合上咄哉丈夫乃至如是之言也。「我久令汝等」下，合上我昔欲令汝得安乐至系珠文也。「而汝谓为」下，合上而汝不知甚为痴也。
「世尊我今乃知」下，第四段，结悟解欢喜。
偈有十二行半，颂上四段，即为四，两行半颂法说，六行颂喻说，三行颂合喻，一行颂结欢喜。上法说有四：初半行，颂第一领解之缘；一句，颂第二内心欢喜；一句，颂第三外形致敬；一行半，颂第四悔过。悔过自责有四，今但颂两：初半行颂悔过，次一行颂昔迷，即是释悔过之事。次六行颂三譬，即为三别：一行三句，颂第一系珠譬也。「具设诸肴饍」者，长行举酒，偈举肴饍，酒譬说菩提心，设肴饍譬说菩萨行；亦得转譬，上以酒譬法华教，今以肴饍譬教也。言具设者，佛略说于前，沙弥广说于后也。「默与而舍去」者，解之不朽既显在后时，则后时之解非是言教所授，故称默与。有人云：尔时不噵此一发之善历劫不朽，更相值遇故称默与。有人言：当时虽为说教，钝根不解与默无异，故称默与也。又酒饍譬教名之为言，系珠授解故称默与，此释为正。
问：
偈中何故辨设肴饍则辨系珠也？
答：
为说大乘时即授菩提心解，实无异时，故知相次说也。
「而舍去」者，说教授解在益已圆故舍之而去。「时卧不觉知」下两偈一句，颂上中途忘失大譬。「与珠之亲友」下两偈，颂上会遇示珠譬。「我等亦如是」下三行，颂上合譬。初偈颂合第一譬；次偈颂合第二；后偈颂合第三；「我今从佛闻」一偈，颂第四结欢喜也。