方便品
略开三门：一来意，二释名，三出体。来意有三：一者依八品为正宗中，莲华有出水、开敷之二德，妙法具果秀、行竦之两能。又经下言今此经中唯说一乘，故以破二、会二归于一乘为法华之正主，故三周说逗彼三根。此品初说一乘为利鹙子，鹙子上根最初于〈譬喻品〉中领解，佛为述成授记，乃至天子说偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗请，我今无复疑悔下，佛说譬喻利彼中根，中根四人信解佛说，〈药草喻品〉为重述成，便为授记，是第二周。〈化城喻品〉说往结缘化城不实，利彼下根，满慈子领、佛印述讫，便授五百及学无学记，是第三周。自下更无说一乘处，故但一乘是法华体。今既众集缘和警之已毕，机器符会正可陈宗，且法说一乘利上根性，故〈序品〉后〈方便品〉来。二者依十九品为正宗中，〈方便品〉下初十二品明一乘境，〈安乐〉、〈涌出〉明一乘行，〈如来寿量〉至〈常不轻〉合此五品明一乘果，说境令知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟此遂便得记。于中分三：初之八品正明权实、三根得记。次之三品叹人美法、劝募持行。后〈持〉一品禀命舍权持行实法。科初八品与前无别，故〈序品〉后〈方便品〉来。三者论云：「自此已下示现所说因果相，此意从前〈序品〉之后，明经宗旨所说因果体相相状。」此有三释：一云所说诸佛智慧为果，能诠智慧教门名因，如门为入室之所由，故教为显理之处，莲华但说二义因、果，故即智、诠。二云三请已后明一大事，开、示、悟、入，前三为果、后一为因，正是一乘之宗旨，初扬智门之意，欲发鹙子等疑，令其固请说一乘故，莲华二义虽解《无量义经》，果秀因开，此亦未爽通理，由此即以开示悟入为果及因。三云初智及门，门因智果，开示悟入三果入因，教、理、行、果俱法华故，令识昔者教行方便说三，今谈乘体理果唯一，听三乘之教、解一乘之理，行三乘之因、证一乘之果，法华意也。如前已释，此品具明经所说宗因之与果，故〈序品〉后〈方便品〉来。
释名者，「便」方连反，今为去音。佛智有二：一真实智、二方便智。真实智有二：一者实法、二者实智。实法亦二：一体实，谓有为无为；二真实，谓真如妙理。实智亦尔：一如体实智，即观体实无漏真智，对凡妄智不知名实智，根本、后得二智俱是。二证真实智，唯正体智，此有五对：一对知妄名实智，二对知事名实智，三对知相名实智，四对知诠名实智，此之四种实智皆是唯观第四真智，余四所对如次皆是四世俗智。五对知权智名实智，谓一乘理、智，对知二权智，此依证智以第四真智对后三俗智；若依趣入智，以第三真智对第三俗智。
方便智有三或四：一进趣方便，谓见道前七方便智，进趣向果名为方便，所学有则曰方，随位修顺宜曰便。二施为方便，谓方便善巧波罗蜜多，后智妙用能行二利故名方便。此则有三：一教行方便，言音可则曰方，禀教获安名便；二证行方便，空理正直曰方，智顺正理名便；三不住方便，莅真入俗曰方，自他俱利名便。上三皆是第二施为。三集成方便，诸法同体巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法，以智为门、以识为门皆摄一切故。〈菩萨地〉云：「此法善巧成，是故名方便」。《十地》云：「总、同、成、别、异、坏，以总对别之方便也。」苞总有则曰方，以少含多名便。四权巧方便，实无此事，应物权现故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。此体即于施为中出，更无别义，故体唯三。
今此有三：一接下方便唯引于下，二显上方便唯显深妙，三通彰方便遍于上下。一接下方便者，此经下云「十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，又云「正直舍方便，但说无上道」，于前四中权巧方便也。此乃有三：一身方便，执持粪器而著垢衣，伽耶成道等是。二语方便，下云「我此九部法入大乘为本」，又趣波罗奈转四谛法轮等是。三意方便，下云「寻念过去佛所行方便力，我今所得道亦应说三乘」等，是上同古佛下顺有情。《佛地经》云「成所作智起三业化」，正与此同。依此解云，施为可则曰方，善逗机宜曰便。《往生论》云「正直曰方，外已为便」，方是方术，便谓稳便，便之方名方便。二显上名方便者，《无垢称》云「有方便故解，无方便故缚」，此经下云「我设是方便令得入佛慧，一切诸如来以无量方便度脱诸众生」，入佛无漏智初设方便显后佛智故，即四方便中施为方便，理妙可则曰方，巧用能显曰便，其义深远其语巧妙，便通教理，方之便名方便。三通彰方便，下经大众疑云「何故世尊慇懃称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知」，方便是总，下二句别。「佛所得法」是显上，明今一实；「有所言说」是接下，彰昔三权。又云「佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜」，接下显上二皆通故，即十二种方便喜巧波罗蜜多，随应配摄，方者统情机之法轨，便者济物理之要宜，方谓方轨方法，便谓要便宜便，情谓有情，机谓机要，统摄机情机要之轨法名方，贯人贯法故，物谓人物，理谓道理，济益人物道理之要宜名便，济人益法故，此言意显济人益法之轨则故言方便，亦方亦便故名方便。由此义推乃通三释。三种合是十二种方便善巧波罗蜜多，随应配摄。《瑜伽》四十五说十二种中，初六依内修证，后六依外成熟。内六种者：悲心顾恋，了知诸行，欣佛妙智，不舍生死，轮回不染，炽然精进。外六种者：令以少施等善感无量果，令以少戒等力引大善根，憎圣教者除其恚恼，处中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脱。此中接下即外成熟，此中显上即内成熟，此中通彰合是内外一十二种。十二种中为成后四，复修六种方便善巧：一随顺会通，将为说法，先现软美可爱身语令生爱敬，于法起乐，渐次为说，彼不解空密意言教，一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等，如理和会，彼经不说一切法体都无所有，但无所执可说自性，据第一义非其自性，既彼性事都无所有，有何生灭？又如幻梦非如显现，又非彼事都无所有，故说如幻令彼了知。二共立要契，见有来求，先共立契令知恩德供养恭敬持净戒等，然后与之。三异分意乐，共立契已彼不速行，以利益意先许不与，先为亲友随顺化导，彼不依学现愤恚相，所作乖违诈不随益，此等权时外现弃舍，非内意乐不为救拔。四逼迫所作，有自在力于亲属等能正教诫，不知恩德毁戒等者，或断所求、驱摈诃捶，令正修习。五施恩报恩，于曾彼所有大恩德，彼期酬报劝令修善名大报恩。六究竟清净，果道满已住知足天，乃至下生成等正觉，令生欣乐，往生随下，请转法轮广为饶益。此中方便即是六中随顺会通，会昔三权通今一实，《决择》、《唯识》又说有二种：一拔济方便善巧，即外六种；二回向方便善巧，即内六种。如其所应皆此所摄。
出体性者，方便乃智以慧为性，无分别智内冥真境，后得智中利他说法，能起方便之妙用故，以后得智为性，《唯识》等说后五波罗蜜多皆后得智为性故，其能所诠性又各别，因智为显；今从根本故智为性。
下释本文，第一周中有四：初世尊晓喻，次鹙子领解，次如来述成，后佛为记别。同中下根文各四故，此四之中初一即〈方便品〉，后三皆在〈譬喻品〉中。佛晓喻中论判为五：初叹法胜妙分；「吾从成佛」下，第二叹法师功德分；「尔时众中漏尽阿罗汉」下，第三大众定疑分；「佛告舍利弗止止不须复说，若说是事一切世间皆当惊疑」下，第四定记分；「舍利弗诸佛出于五浊恶世」下，第五断疑分，法为佛师，人由法以成德，人为能显，法假人以弘宣故。初叹法妙、后叹人胜，诸声闻等于自所证已为决定，闻叹所说遂有疑生，故有定疑分。佛心所为先已定讫，唱止邀其固请，亦令恶人退席，既尔分明解释其义，故有定记分。众人之内闻前所说又有疑者，佛为重解，故有断疑分，遂成五分。或分为二：初叹法及师妙，众遂疑生；后佛更为定记解释，众复疑生重释此疑，故分二也。
一品之中今科为四：初二深先唱警察群生之心，次四众惊疑发扬鹙子之情，三开斯实相启彼权门，四劝发喜心令欣作佛，品末三行颂是。
经「尔时世尊(至)所不能知」
赞曰：二深先唱警察群生之心。文中有二：初长行、后偈颂。长行有二：初叹所证所说法妙，「吾从成佛」下叹如来身能证能说法师胜妙，初中有二：初总标胜妙，后「所以者何」下释斯胜妙。初中复二：初显自在从定而起，后告鹙子正陈所说。「安」者徐也，「详」者审也。论云：「以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故。观无量义处定名如实智观，佛定殊胜，入已余人不能惊佛令从定起，非佛自出余不能令出，故自从定起。又显于定中入出纵任得自在故，即由二义故从定起。虽是无量义处三昧，多是第四禅，功德胜故。不告余人独告舍利弗者，随深智慧与如来相应故，谓舍利弗声闻之中最为上品，智慧利根一闻即解最先悟入，佛凡说法必应机根，由彼智慧最为第一，根法相符故名相应。相应者随顺义，非是智慧相似名为相应，根合佛法名相应，故不告菩萨。」论有五义：一为诸声闻所作事故，妙法莲华为声闻说，声闻所作舍于权乘非菩萨故。二为诸声闻回向大菩提故，令其发心趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故，若告菩萨即诸声闻谓此一乘非为已分，心生怯弱不能进修，今告声闻令除此意，是汝等分除怯弱心。四为令余人善思念故，令余声闻善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我是彼流亦应被告，深生信仰起修学心。五为诸声闻不起所作已办心故，昔诸声闻谓所得灭果满证圆所作已办，今叹法妙告彼不知，令舍小心。菩萨于五事全不相应，故虽利根佛不正告，傍告无爽，告三乘人有疑悔者令皆断故，正告不定性兼任持所余故。
所叹之法略有二种：一者智慧，二智慧门。故论云：「有二甚深：一证甚深谓智慧，二阿含甚深谓智慧门。」智慧门者即能诠教，智慧甚深即所诠理。梵云阿笈摩，此名为教，或翻为传，上古诸佛传至今故。此甚深义通教及理，然理正得甚深之名，门深乃称难见觉等。二乘不知亦通此二，自余别属理教二法，论意如此。论说智慧者谓一切种、一切智智义故，一切智人之智名一切智智，体通性相名一切种，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者无分别智，重言智者是后得智，义者境也，即一切智智之境，故名一切智智义。何谓彼境？谓一切种，一切种者谓若空若有、有为无为、有漏无漏，若教若理名一切种。种谓种类，法体种类众多非一，摄一切尽名一切种，谓此一切种是一切智智之境，即此一切种境名为所诠之智慧也。
今以理穷，智慧有五，摄一切法尽方名一切种。一智慧性，谓真如，故下经云「唯佛究竟尽诸法实相」。论自释云「如来藏性为体，揽法成人，人之所成即是智慧」，故引下为证。二智慧相，即无漏，能观正体后得二智为体，下云「方便知见皆已具足尽思共度量不能测佛智」等是。三智慧伴，尘沙万德有为功德是，下云「如来知见广大深远，无量无碍力无所畏皆具足」等是。四智慧因，谓能诠教及万行是，下云「其智慧门难解难入」。论云阿含甚深，又论引经云「如来能说一切法、种种言词」，又云「尽行诸佛无量道法」等是。五智慧境，谓若空若有、有为无为、真俗谛境，下云「如是相如是性」等是。今智慧门既是方便，能诠教深故所诠理深，即余四慧。义虽可尔，然依诸教，五甚深中多唯慧性真如为体，以阿含甚深即昔三教，故证甚深即一乘体，无上甚深是大菩提，故《胜鬘经》中说「一乘体唯真如故」，即〈化城品〉之宝所也。今此经中依实胜慧，唯取智性智相为体，菩提菩提断皆名菩提，智及智处皆名般若，摄一切故。火宅牛车即智相故，牛车言作，各与一故；宝所旧有，即智性故，众共取故；示悟知见即是二故，由此有故余三自成，下云「一大事因缘」即唯此二。若因若果，谓此智慧是一乘真理，其智慧门是三乘权教，总标实权理教二别，欲令二乘舍权取实行因证果，故《胜鬘》由此说二乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令舍二权而取一实故。其证甚深，论有二义：一体妙、二难了。体妙者，论云「证甚深有五种」。难了者，论云：「又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。」其五甚深，古来唯依真如解：一者义深，差别义也；二者体深，自体性也；三内证深，正智内证、余智不得故；四依止深，法界法性诸佛本故；五无上深，体最胜故，谓大菩提即是所证无上正等正觉果也。若兼观照智性、智相合名五证，义甚深者其义甚深，谓正智如之用故；体甚深者谓真如，法本性故；内证甚深者重显正智，内冥如故所以名深；依止深者重显真如，一切德本所以名深；无上深者谓大菩提，大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提。无著《金刚般若论》云：「无上菩提是法身理，三藐三菩提是报身智」，故即通显此之二种，体过一切所以名深，此为本意。
若通义解，或随所应所诠，四慧皆有义、体、证、依四深，或智慧相、性、伴、境四法，如次配初四种甚深，唯无上深在大菩提，诸德主故。又非喻所喻、思议所思议故名甚深。上来解深唯在智慧不通慧门，准论解经，慧门亦有五：论名总句阿含深故即五难是，无量者智性、智相、智伴、智境如其次第，体遍、用宽、德备、法广，如空无限、德数无穷，终必无尽，故名无量。然今但说智性、智相二种智慧名为无量，体、德、作用皆具无限，无穷尽故。其门甚深亦有二义：一体妙、二难了。体妙者，论引经云：「其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入，具彼五难。难了者，二乘不知故。一由智义深故其门难见，二由智体深故其门难觉，三由智内证深故其门难知，四由智依止深故其门难解，五由智无上深故其门难入。」以教五难别配智慧五种甚深。又智有二：一凡、二圣。凡有二智：一现、二比。凡现智不知名难见，比智不知名难觉。圣智有二：一有漏、二无漏。有漏世俗智不了名难知。无漏智有二：一根本、二后得。初无漏智不知名难解，后无漏智不知名难入，入者证解。今此经中唯有二无漏智，不知故言难解难入，总显证、教二难了，云「一切声闻、辟支佛所不能知，唯佛能知故。」佛今所以叹二深者，论自解云：「为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故，为下将说一乘真实佛所得法甚深难解之由渐故，先叹智深，彰下所叹有所言说意趣难知二乘为权之由渐故，先叹门深，令其发心希所闻也。不尔唯应叹智慧深，总揽万德以成佛故。」
经「所以者何(至)意趣难解」。
赞曰：此释前标阿含甚深。此中有二：初征、后显。「所以者何」者，佛所得法所谓解脱，三乘同坐解脱之床，二乘亦得，方便言教亦已依学，如何今说此之二种，二乘不知不见。又此征意，佛之智慧二乘未得，可名甚深其智慧门；二乘已得，何名甚深，云二乘不知？若依初解所以者何，所得解脱三乘虽同，般若、法身，相、性智慧，彼所未得，汝定不知，且智慧门彼亦未了，故此以下但解阿含八种甚深，欲显二乘尚不能知教之甚深，况佛智慧。依第二解所以者何，前征教门深所以者，今当具显，故此已下但显教深。论牒经有八句，今此文唯六句，准论应言，佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，随宜所说，意趣难解，一切声闻，辟支佛所不能知，加今经中第六句难解法者如来能知，加第八句一切声闻、辟支佛所不能知，故成八深。第一句佛曾亲近百千万亿无数诸佛者受持读诵甚深，此显世尊经三大劫供养二十六恒河沙佛，于彼诸佛所受持读诵此法门故，所以甚深，非如彼二乘略即能解，故名甚深。第二句尽行诸佛无量道法者，修行甚深，诸佛福智二利道行皆尽行故，非如二乘略修因故，名为甚深，下皆准知。第三句勇猛精进者，果行甚深，果谓果决，精纯勇捍堪耐劳倦所作皆成名为果决，或由精进所作善成，今获胜果名果甚深，一句投火半偈舍身，六年苦行七日翘足，非不专精懃劳得故。第四句名称普闻者，增长功德心甚深，由名远振凡圣普闻，勗励已身懃加修断，自功德心倍加增长，或名远振他闻之故，皆悉增长功德之心，一切闻知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深，由所成法是未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙心说故教难知。第六句难解法者，如来能知者无上甚深，由极难解法如来能知，故此法门得成无上；或难解法体即无上，唯佛能知，故是甚深。第七句随宜所说意趣难解者，入甚深，入甚深者名字章句意难得故，佛自住持入解此意，不同外道自不能解何令他解，说因缘法极甚深故。入有二义：一难入解佛自解故，二随宜所说令他入法故，意趣难解名为甚深。第八句一切声闻辟支佛所不能知者，不共声闻、辟支佛所作住持甚深，不同二乘所作外利所作、内利住持故成甚深。上来总说，由近诸佛，受持、读诵、修行、果决、增长功德心、证快妙事、成无上法、故随宜说、难可得解、二乘不了，其智慧门名为甚深难解入故，况佛智慧非甚深哉！
经「舍利弗(至)种种譬喻」。
赞曰：上叹所证、所说法胜妙，下叹如来能证、能说法师胜妙。依论牒经，次下应云：何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词。此上为总，下释上言。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生，令离诸著等。展转意言，由如来身于所证理成就自在说因圆满，是以今说所证智慧及智慧门，二皆甚深。何等名为说因成就？谓种种方便、种种知见、种种念观、种种言词，此中初三合名因缘。因缘，道理也。言词，名譬喻，言词多说诸譬喻故。准论解经，「譬喻」以上名为总句，「广演」以下名为别句。展转训释，论有三解：初论自别释初四句，次论以经下诸句两番配此四句，其后二番中，初三义一处明，第四义一处明。
初番别解云，如来成就四种功德故，能化度众生。一往成就，谓种种方便从兜率天退，乃至示现入涅槃故，能往十方起难思化，八相成道利益众生，权巧智用故名方便。八相者，《大般若经》第五百六十八卷说：「一从兜率天没即入胎相，二婴儿，三童子，四苦行，五成道，六降魔，七转法轮，八入般涅槃。」何故示现八相者？彼经云：「尔时最胜天王复白佛言：云何菩萨行深般若，为度有情示现诸相？佛告最胜：甚深般若相不可得，诸菩萨相亦不可得，但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。诸天计常谓无堕落，是故菩萨为破彼执示现入胎，因令彼天起无常念，世间最胜于欲不染，尚有堕落，况余天众而得常耶？故勿放逸勤加精进系念修道，如见日轮尚有堕没，即知萤火不得久住。复有诸天放逸著乐，不修正法恣情游戏，虽与菩萨同处天宫，不往礼拜不咨受法，各作是念：今旦受乐明诣菩萨当受法宝。共相谓言：我与菩萨常此同住，修行，何晚？是故菩萨如救头燃，破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘：一令诸天离放逸故，二令有情咸得见故。乃至第八复有诸天人乐闻圆寂，菩萨为彼示现涅槃。」《摄大乘论》第九卷中有少差别。《华严经》中示现十相，皆广如彼。
二教化成就，谓种种知见示现染净诸因故。由具知见，于化身中能示现有一切染因集能招苦，一切净因道能证灭，或示现染净诸法道理。因者所以、道理义故。前能现身，此于身中示有诸法染净道理。论下解此与第四别，此依证法，彼依说法故。
三功德毕竟成就，谓种种念观，以说彼法成就因缘如法相应故。此意说言，以说种种念观等法，彼念观等佛皆成就，如所说法本末因缘皆相应故。言相应者，契会证义。
四说成就，谓种种言词，以四无碍，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受，而为说故。依何等者，何等义也，即义无碍解。何等名字章句者，何等之名字章句，法无碍解也。随何等者，随何等方众生言音而为说故，即词无碍解。何等众生能受为说者，何等众生根器能受，佛便为说，辨才无碍解也。此四之中，第一能起化身八相成道，第二能示现有染净诸法道理，第三如所说法皆毕竟得，第四具四无碍。由佛法师具此四种说因成就成胜妙故，其所说法亦为胜妙。论解四句已，重解第二句第四句差别云：「教化成就依证法故，说成就者依说法故，依自所证苦集灭道染净道理次第为他说，名第二教化成就。依说法说，义法词辨次第为他说，名第四说成就，皆无乱故。」或前四种，第一句是化身德，第二句是报身德，第三句是法身德，第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能起说。三身具故智慧甚深，四辨具故慧门甚深，故此因缘即前三种，方便、知见、念观三也。譬喻即是种种言词。
经「广演言教(至)令离诸著」。
赞曰：上依论文一番别释总四句已，论复第二以下经句配此四句，此即第一种种方便。次下「所以者何」，如来方便知见波罗蜜皆已具足，为第二种种知见。次「舍利弗如来知见至解脱三昧」，为第三句种种念观。次「深入无际乃至本末究竟等」，为第四句种种言词。论虽以下经文别配上总四句，然初以两番释上三句已，复以两番释后一句，彼论文长，乍披难解，应依此读。此中初番释云：「复有义，种种方便者，示现外道邪法种种过失，诸佛正法种种功德故。如经『舍利弗吾从成佛已来，广演言教无数方便引导众生，于诸著处令得解脱。』」文虽少异，大意亦同。释无数方便更有四番：一方便者方便令入诸善法故，二断诸疑故，三令入增上胜智故，四依四摄法摄取众生令得解脱故。此六释中回邪入正、进善破恶，自入胜智、令他解脱，如次配之。以此方便引摄将导一切众生令离诸著；著者执本，爱染生死之根本故。论云：「诸著者，彼彼处著，或著界、著地、著分、著乘。著界者著三界。著地者著戒取、三昧初禅定地，乃至非想非非想、灭尽定地，即以九次第定为地，戒取、见取执此三昧故名著地。著分者著在家分已同类，作种种业邪见等故；著出家分名闻利养，能起种种觉察烦恼等故。著乘著声闻乘乐持小戒求四果等故，著于大乘著利养供养恭敬等故。由著分别观种种法相乃至分别佛地故。」
经「所以者何(至)皆已具足」。
赞曰：此第二句。论初番云：「复种种知见者，自身成就不可思议境界，与声闻、菩萨故，如经『舍利弗！如来知见、方便到于彼岸故』，到彼岸者胜余一切诸菩萨故。」文少不同，义意无别。「知见」者，真俗二智体，根本智名知、后得智名见。「方便」者，此智妙用方便善巧，由自成就不思议境界，故具知见与声闻等名为方便。「波罗蜜」者到彼岸义，明佛成就二胜智体，故能成就不可思议境界，已到彼岸胜余一切；由具方便二智妙用，复能令他到于彼岸，故能以此不可思议境界知见，亦与声闻菩萨。
经「舍利弗(至)解脱三昧」。
赞曰：此第三句。论初番云：「复种种念观者，如经『舍利弗！如来知见，广大深远无障无碍，力、无所畏、不共法，根、力、菩提分，禅定、解脱、三昧、三摩跋提，皆已具足故。』」文意大同，多少有别。今言知见，广者无边，大者无上，深者难测，远者时长穷未来故。此上乃是诸德总句。二智为性故云知见，又此诸德亦是二智眷属所摄故云知见。「无量」已下诸德别句。依此经文，「无量」者四无量，即论牒经无障也。「无碍」者四无碍解。「力」谓十力，「无所畏」者四无所畏。论本牒经中不共法，十八不共法也。「根」谓五根，「力」谓五力，「菩提分」谓三十七，此上四种经本所无。「禅」谓色界四静虑，「定」谓四无色定，「解脱」谓八解脱，「三昧」者谓三三昧，「三摩跋提」谓九等至，此之一种经本亦无。论牒经中有十三门，今此经中合有八门功德名为念观，体即明记之慧解，故不可广解。义门各应略为分别，四无量以五门分别：一列名、二释名、三辨行相、四出体性、五辨差别。列名者，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。释名者，一缘无量境、缘一切有情起此四故；二起无量行，行解亦复极广大故；三感无量果，得大梵福成如来故，名为无量；四者是数，带数释也。辨行相者，法界有情总为三类：一无苦无乐者，无倒与乐名慈，无瞋为体。二有苦者，拔苦名悲，不害为体。三有乐者，助喜名喜，不嫉善根为体。复于无苦无乐者起离痴想，于有苦者起离瞋想，于有乐者起离贪想，平等欲令离诸恶故名舍。令舍恶故，善舍为体。出体性者，合以三法，谓无瞋、不害及舍，不嫉体即无瞋，无别法故。辨差别者，此各有三：一有情缘，作有情想；二者法缘，不见有情唯作法想；三无缘，复于诸法离分别心，作真如想故名无缘，或法无量缘诸教法。此三之中，初共外道，次共二乘，后唯菩萨。初三安乐，后一利益，感果可知。与大慈、大悲、大喜、大舍有差别者，彼唯实观唯佛所起，缘三界生，并无痴俱，此通假实通凡圣起，缘界不定，非无痴俱。
四无碍解以三门分别：一列名，二辨相，三出体。列名者：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辨才无碍解。辨相者，法谓能诠名句文教，义谓所诠真俗谛理，词谓诸方音声，辨才谓七种辨才。缘此四智无所拘碍，名无碍解。有多差别，如〈决择〉、〈菩萨地〉及《十地论》说。出体者，此四即以无漏后得智为体，非证真故；义无碍解亦通正智，初地分得，九地任运离障圆成，佛果满足。
十力略以五门分别：一辨名，二出体，三行相，四次第，五诸门。辨名有二：一列名，二释名。列名者，一处非处智力；二自业智力，《大般若》五十三名业异熟智力；三静虑解脱等持等至智力，彼名静虑解脱等持等至杂染清净智力；四根胜劣智力；五种种胜解智力；六种种界智力；七遍趣行智力，彼名遍行智力；八宿住随念智力；九死生智力；十漏尽智力。释名者，初总、后别。总名力者，能摧怨敌义，不可屈伏义。《瑜伽．菩萨地》第四十九、五十，及〈决择〉五十七，《菩萨藏经》第五，《显扬》第四，《对法》第十四，《大般若经》皆释此相，与一切种利乐有情功能相应，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故说名为力，故以威势能摧难屈名力。《对法》云「善降众魔善记问论，故名十力。十者是数，力用不同有此十种，故名十力。」依六释中带数释也。释别名者，因果相当名之为处，若不相当名为非处，故《瑜伽》云：「净不净果非不平等，如实转因是名为处。」处者建立义，依义起义能建立果为依，能起于果法故，因立处名。不平等因与上相违，是名非处。于此二种，一切智、无滞智、清净智、离增上慢名之为智，力义如前。各自所作三世三业，或顺现受或顺生受、顺后受、不定受名为自业，于此正知名自业智力。此于善恶业异熟果中而生智解，亦名业异熟智力。静虑者四静虑，解脱者八解脱，等持者一切有心定，等至者一切有心无心定，于此正知名静虑解脱等持等至智力。此等诸定通有漏无漏，加名杂染清净。根者信等五根，此耎中上名为胜劣，于此正知名根胜劣智力。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成耎中上。爱乐胜解名种种胜解，于此正知名种种胜解智力。若广建立种种姓，或一乘或三乘或四乘或五乘，或贪瞋痴等分行等，乃至有情八十千行名种种界，界是姓故，于此正知名种种界智力。若即如是诸趣门中随顺正行，如贪行者修不净观等名遍趣行，或趣一切五趣之行，或诸外道沙门婆罗门，各各异见品类诸行，或此世他世无罪趣行名遍趣行，于此正知名遍趣行智力，能于遍行诸趣之行而了知故，亦名遍行行。若于种种有情众中，四方名字假设安立品类差别，随先过去所有自体八言说句：一如是名，二生类，三种姓，四饮食，五受苦乐，六长寿，七久住，八寿量边际。于此八中随念六种略所行行，有无量种宿住随念。六略行者：一呼召假名，二刹帝利等色类差别，三父母，四饮食方轨，五兴衰，六寿量。此等宿住是过去境，住宿世故，于此宿住而起随念念俱行智，名宿住随念智力。诸有情类临欲终没名为死时，住在中有名为生时，于善恶趣死时生时皆能正知名死生智力。一切诸法漏及随眠无余永断，名为漏尽，于此正知名漏尽智力。智者是体，力是作用，然智即力更无别性。此中宿住随念相应智力，是隣近释。自余最初处非处乃至漏尽是所观境，智力是能观智。处非处乃至漏尽之智力，皆依主释。宿住是境，随念相应智力是能观，亦依主释。
二出体者，〈决择分〉五十七云「佛具知根，慧根为体」，《对法论》云「若定若慧，及彼相应诸心心所」，〈菩萨地〉云「谓总五根为其自性」。虽复三文不同，然体有五：一最胜体，故〈决择分〉佛具知根慧根为性。二引生体，故《对法》云若定若慧。三克实体，〈菩萨地〉云五根为性，由慧胜故，且说十力慧为自性，所以但言处非处等智力，不言信力精进等力，依此即会〈决择〉文讫。四相应体，《对法》又云「及彼相应诸心心所四蕴为性」。五眷属体，五蕴为性，定共、道共无漏色等助为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧怨故。余之三门如《无垢称疏》第二卷说。
四无所畏以五门分别：一辨名、二出体、三行相、四次第、五诸门，亦如《菩萨藏经》第五、《大般若》五十三、《显扬》第四、《瑜伽》五十、《对法》十四。辨名有二：一列名，二释名。列名者，一正等觉无畏，二漏尽无畏，三障法无畏，四出苦道无畏。释名有二，一总、二别。总者，四是数名；无所畏者，于此四处能自了知坦然无畏，心无怯劣无所疑虑都无惊惧，故名无畏。别名者，正觉诸法、等觉诸法，名正等觉。诸烦恼漏种现俱断，故名漏尽。说障碍法，染必为障，故言障法。说出离道，诸圣修习决定出苦，名出苦道。于此四中得无所畏，皆依主释。出体性者，五十七云，以信、进、念、定、慧及具知根为性。《对法》云「若定若慧及彼相应诸心心所」，又言「若起作用后得智为性，若住自性正智为体」。此体有五，据胜二智为体，发起定、慧为体，谈实五根为体，相应四蕴为性，眷属五蕴为体。行相者，如经言「世尊自称我是正等觉者」，复有沙门或非沙门从他方来，佛慰劳言安乐住不？乞食得不？遂于此中有立难云：言正等觉无所未知，今问于他一何相返？我于此难正见无由：得安稳住无怖无畏，自称我处大仙尊位。所以者何？摄受来者令发胜心，闻佛慰问发道心故，欲令诸人审谛于事，佛知尚问，况余不知？亦为后人作其轨范，见来发心应为引摄，非佛不知，仍言等觉。又如经言，我诸漏尽。后时天授行诸恶行，佛常骂之；执日调顺，佛常耎语。遂有难言：言诸漏尽烦恼并亡，呵叱天授、爱语执日，贪、瞋未灭漏宁尽耶？一何乖返！我于此难正见无由：得安稳住无怖无畏，自称我处大仙尊位，天授譬之恶马，楚毒方调，若不叱呵返言怖我；执日喻之慧象随逐人心，故以耎言即能调顺，非有贪瞋漏不尽也。又如经言，佛为弟子说障碍法，染必为障，复不遮彼预流一来有妻子等。遂有难言：染必为障，圣畜妻子一何乖返？我于此难正见无由：安稳无怖处大仙位，邪行障诸圣道，畜妻障离欲道，初二果人既未离欲，性戒久成故除邪行，不断妻子斯有何失？故诸染法非不障也。又如经言，我为弟子说出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，复有无学迦留陀夷埋足粪坏，鸯掘魔罗狱火焚身。遂有难言：圣道久修望离众苦，无学既还受苦，何用修道之为？一何乖返！我于此难正见无由：安稳无怖处大仙位，实得无学苦果定亡，为现因必有苦报，由此圣者有现受苦起后教故；或苦异熟无学不受，恶业尽故，有必障果不成无学。彼言无学受彼苦者，现居有学犹未离欲，定成无学故与其名，纵得神通非不还等，世五通故。或无学苦非是业招，诸异熟苦必已出故，如《涅槃经》第二十九解三时业，至无学位排诸恶业一切不受，说未入圣名为定业，其入圣已不名定业，广如彼说，故阿罗汉定无苦果。后之二门亦如《无垢称》第二卷疏。
禅谓色界四静虑，谓初有寻有伺静虑，第二离寻伺喜，第三离喜乐，第四已离喜乐舍念清净静虑。
定是四无色，谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。
解脱，谓八解脱，以三门分别：一列名字，二显行相，三出体性。列名字者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈摄事分〉第四，并《对法》十三，《显扬》第四、第二及第二十，《菩萨藏经》第四等说：一有色观诸色解脱，二内无色想观外诸色解脱，三净解脱身作证具足住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八想受灭解脱身作证具足住。显行相者，《俱舍》第二十九说，内有色想观外诸色名初解脱，内未伏除见者色想，观外诸色以为不净，名观外色。今则不然，准《对法》文，初修业者，身在欲界已离欲界欲，未依无色定伏除见者色想，未离色界欲故。若久习业已离色界欲，见者色想安立现前，而观欲界一切所有内外诸色作光明想，由前三解脱引发胜处、遍处等故，即观胜处所摄少多等色作光明想，由除变化障故作光明想，不除贪欲故不作不净想。《瑜伽》唯云未得无色定，未离色界染，观外诸色，是初解脱者，唯依初业说故。第二解脱，《俱舍论》说，内已伏除见者色想，唯观外境而为不净，名内无色想观外诸色。大乘不然，准《对法》云「久习业者，已依无色定伏除见者色想，初习业者见者无色想安立现前，而观外色作少多等想，不同于初观内外色皆作光明，未自在故。」今此唯观已离欲色作少多等名观外色，已离染故立以外名，观心渐胜故稍略观。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解，即观少多等不作光明等，若于是处已得离欲说彼为外，故唯观彼已离染色名之为外。又由初解脱观色不言外，其内有色亦不言内，通缘内外根尘等色作光明想，故今此第二内有色，有根等色故，其观外色，唯观外尘作少多等，不缘根等作少多等故。」《瑜伽》又云「无色界定不现在前者，此说观外色不依无色定，无色定不能缘外色故，或已离色界欲，不依无色定伏除色想，但依色界定，见者无色想而现在前，故作是说。」上二解脱初作光明想，后作少多想，初宽后狭两观有殊。《显扬》二十说，此二解脱除变化障，为于变化得自在故。变化既通，四静虑有故，初二解脱通依四静虑，初作多依，初二定有但在根本非近分地，彼欣趣修都无通果，此容预修有通果故，不同《俱舍》初二静虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。第三解脱，《俱舍论》说，清净相转作净光明鲜，行相转故，唯第四静虑离八灾患心澄净故，余地虽有相似解脱而不建立，非增上故。今者大乘谓如有一已得舍念圆满清白，以此为依修习清净圣行圆满，于内净不净诸色已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，是第三解脱行相，谓待诸净色，于余色中谓为不净，非不相待，若唯见一类净与不净二觉无故，是名初想。又于净中不净性所随入，于不净中净性所随入，由于被障薄皮所覆，共谓为净之中现有三十六种不净物故，是第二想。如是展转，总一切色合为一味清净想解，是第三想，乃名成就。唯第四静虑地有舍念净故，论说超过诸苦乐故，一切动乱已寂静故，善磨莹故，余地不然故唯第四，此亦内无色想而观外色。由前已说故略不论，而立异称。
次四无色解脱，《俱舍论》说以四无色定善为性，非无记染，已解脱故，亦非散善性微劣故。近分解脱道亦得解脱名，无间不然，所缘下故，彼要背下地方名解脱，故多说根本者，近分非全故。今者大乘皆已离自地欲，依自根本地重观自地境，思惟胜解，令障更远，引生胜德。谓如有一于彼空处已得离欲，即于空处思惟胜解，是名空处解脱行相；于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解，是名识处解脱行相；于无所有处已得离欲，于识无边处思惟胜解，是名无所有处解脱行相。空识二名，自地所缘行相为称，无所有处以识无有为自地名，故于识处思惟胜解，于有顶地已得离染，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处而作胜解，无所有处名想可生处，今缘此无所有心心所名非想非非想处，故遍于此思惟胜解，至下当知。上说离染依无学说，故《瑜伽》云：「前七解脱于已解脱而生胜解，身证者得。」若依《唯识》有二师说，一云伏初定已上染得灭定，二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已下染可有伏义，令障转远引生胜德；有顶一地定未能伏。故《瑜伽》第十二，空识二解脱，有说离自地染言。上之二地无说离自地染字，有学无学影略说故，唯在根本亦非近分。灭尽解脱大小俱说，即灭尽定而无行相，弃想、受故。然将入时有二行相，谓依非想非非想处及无相界想，初修、久熟二入明故。
出体性者，《俱舍论》说，前三无贪性，眷属五蕴性，次四无色定善为性，第八灭定性。大乘之中七十三卷解五法中云，世间出世间正智为体，有漏者以分别中世间正智为体，无漏者即无分别智及后得智，唯慧为性，缘色非色及真如境，离诸定障引生胜德，非余能故。若相应体，初七以四蕴为性，眷属五蕴性，故《对法》云：「若定若慧及彼相应诸心心所，无色界中计有定道无表色故，第八解脱以二十二法种子上厌心功能为体，即不相应行蕴所摄。」三昧梵语，此云等持，即三等持，谓空、无相、无愿，三等持至下当释。《般若》五十三「三境俱同俱缘空故」。然依论引经更有五德，恐繁不述。论重释上三句中，复第二番释次上三句云：「又第一成就可化众生依止善知识故，谓能引导有菩提性可化众生未发心者，令依善友离诸著故，名为方便引导众生。第二成就根熟众生，令得解脱故，谓令久修已发心者得解脱故，名方便知见波罗蜜。第三成就，力、家、自在净降伏故，谓佛内成种种功德，是故外能屈伏烦恼、蕴、死、天魔，名之为力；其禅定等皆是世尊所栖止处、名之为家；由力自在故能降伏，由家自在故净诸障。又由栖止禅定等为家故，得自在神通业等，由成无量无碍力等故，能净诸障、降伏外道等，名如来知见广大深远。」依论本重两番释经上三句已。次以经下七句释上第四标句种种言词，亦两番解：初配经，后重释。
经「深入无际(至)未曾有法」。
赞曰：以七句释第四言词。此经唯有初之五句，第六句𨷂、第七句少，至文当悉。论云：「第四说成就有七种，此即初句种种成就，理事、空有、世出世间、未曾有法皆深入故，洞晓无涯故，能起彼种种言词。」「际」涯畔也。
经「舍利弗(至)悦可众心」。
赞曰：此第二句。论名语言成就。佛得五种美妙音声，说诸法故。《大智度论》说，五种音声从佛口出：一甚深如雷，二清彻远闻闻者悦乐，三入心敬爱，四谛了易解，五听者无厌能辨有漏无漏等义。甚深如雷名种种分别诸法，谛了易解名巧说诸法，诸法之言通上分别，慈悲愍念听者无厌，名言词柔软、清彻远闻、闻者悦乐、入心敬爱名悦可众心。初三各一，后一摄二。
经「舍利弗(至)不须复说」。
赞曰：此第三句。论名相成就。然论牒经无「取要言之」以下、「佛悉成就」以上文，唯有「止」以下文。论云：「有法器众生心已满足故名相成就。法器有二：一真、二假。真即舍利弗等，假谓增上慢者。为真法器众生，圣心已满者，心乐妙法唱止现相，令其邀请。佛今所唱止不须说何等法耶？为假法器众生，自谓圣心已满足者，心不乐法，在座未去，唱止现相令其起去，诸法解脱我已得讫，更有何法止不说耶？故名为相。如世间人共会一处，亦有乐闻、不乐闻语时，能语言止不须说，说之何益？令乐者请话，不乐者起去。今为前真者令问取一乘，故名为相。」
经「所以者何(至)难解之法」。
赞曰：此第四句。论名堪成就。本无征词，一切可化众生知如来成就希有功德堪能说法故，谓舍利弗等善根熟者，名可化众生，知佛成就第一希有难解功德堪说法故。
经「唯佛与佛(至)诸法实相」。
赞曰：此第五句。论名无量种成就说不可尽。实相者谓如来藏法身之体，性不变故，佛智具知此实相体，穷源底故名为究尽。不但成就有为万德，无为万德佛亦究尽，故言无量种成就说不可尽。此经脱第六觉体成就，如来能知一切法，佛自证得故。亦少第七随顺众生意为说修行法成就，如来能说一切法故，此经所言「所谓诸法如是相」等是。此第七所说诸法，佛所现见无所不见，上来初番论解经中言词七句已。论第二番复以七句解种种言词，配此七句云：第一种种法门摄取众生入于佛法故，深入无际。第二令不散乱住故，以教贯众生，令不散乱专心住境希欲闻故，遂能种种分别诸法。第三令取故，令根熟者问取一乘故，唱止不须说。第四令得解脱故，令根熟者皆得解脱故，佛成就难解之法。第五令彼修行成就得对治法故，令修行者得于真际性对治法故，能究尽诸法实相。第六能令修行进趣成就故，令修行者进趣成就，得净妙智，由此如来能知诸法。第七令得修行不退失故，令彼修行得满足者，复为他说不失利益故。佛能说一切法要，由佛自成此七种故，能令众生渐随所作。以论配上经文七句，钩琐相起如理应知。初四住权，次二住实，后一外化。何故配经方便、知见、念观三句作第三番释也？论云：「又与教化成就者，依证法故如是次第，谓方便者，令根未熟可化众生令依善友；其知见者，根熟众生令得解脱；其念观者，解脱众生令成力、家诸功德故。」此依次第证法而说教化众生，何故配经言词七句作第三番说也？论云：「依说法说故，如是次第如次前说。」次第可知恐繁不述，是故论云：「又与教化成就者，依证法故。又说成就者，依说法故。」此二种法如向前说。论云：「依此二种法有何次第？依之而得修行者问证及说次第而依修行。」即彼前文句再说应知者，前论再说方便、知见、念观三种，依证次第再解言词七句次第，依说次第故如是次第。说既如是，依之修学即证次第，结前义也。劝学者知，或此料简初番别解四句中，第二教化成就。第四说成就二种差别。
经「所谓诸法(至)究竟等」。
赞曰：此显第七句。佛所说法依证而说，故论引经有五句，谓何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。论有四释：第一番依舍权就实乘解，初说三乘名何等法；次于一一乘起种种事说，名云何法；次依三乘门修行清净，名何似法；次明三乘唯一相故名何相法；后究竟唯一佛乘无二乘体，故名何体法。第二番依展转训释法。何等法谓有为无为法，云何法谓因缘、非因缘等，以因缘生释有为，非因缘生释无为。何似法谓常、无常法等，以常释非因缘生，无常释因缘生。何相法谓生等三相法、不生等三相法，以有生等法释前无常，以不生等释常。何体法谓五蕴体、非五蕴体法，五阴即生等，非阴非生等。第三番但解后三句，唯依有为解，其初二句不异于前，所以不解。论云：「何似法者，谓无常、有为、因缘法；何相法者，谓可见相等法；何体法者，谓五阴能取所取，五阴是苦集体故，亦是道谛故。」如论可解。第四番依说法法用说，何等法者，谓以名句字身说故；云何法者，依如来所说之法而说之故；何似法者，能教化可教化众生故，何相法者，依音声取故，谓令听者依于音声取所诠法故；何体法者，假名体法相故，虽令依声取所诠法，法性离言故。所诠者假名体法非称法实，不令依文便生执著。然今经文恐人不解，翻译之家遂依第二展转训释法而释。然少不次，以义正之不违圣教；若别义释，便是人情非为圣教。如是相、如是性合是第一何等法，相是有为、性是无为故。如是体者是第五何体法，谓五蕴体非五蕴体故，合而为文。如是力、如是作者合是第三何似法，力谓常法，常法有力能故；作谓无常法，有造作故。如是因、如是缘、如是果、如是报合是第二云何法，因、缘、果、报之中，有为是因缘所生法，无为非因缘所生法。建立果义名因，成办报义名缘；亲得果名因，疎得果名缘；四果名果，异熟名报。如是本末是第四何相法，生等三相法是末，体是事故；不生等三相是本、体是理故。究竟等者，重解理本，法性究竟也。本论牒经更有何等、云何、何似、何相、何体，佛重以此显前五义更无别理。
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