譬喻品第三
三门分别：一叙来意，二解品名，三释妨难。
来意有二：一鹙子上根闻法说而已悟，四人中性必假况而方知；上已化于上根，下将晓于中性，故此品来。二论云「自此已下为七种具足烦恼性众生，说七譬喻，对治七种增上慢，及为三种染慢无烦恼人三昧解脱见等染慢，即为治此说三平等」。又云「余残修多罗明十无上义」，此意总显下有二十六品明此三义。七譬喻在七品：一火宅喻此〈譬喻品〉，二穷子喻〈信解品〉，三云雨喻〈药草品〉，四化城喻〈化城品〉，五系宝珠喻〈五百弟子授记品〉，六解髻中明珠喻〈安乐行品〉，七医师喻〈寿量品〉，随其次第各在一品。三平等有九品：一〈譬喻〉、二〈授记〉、三〈五百弟子授记〉、四〈授学无学人记〉、五〈法师品〉、六〈持品〉、七〈提婆达多品〉、八〈常不轻〉、九〈见宝塔〉。初之八品皆有授记说初乘平等，后〈见宝塔〉中合说生死涅槃法及身二种平等。其十无上有二十一品，初九无上有七品：一〈药草喻〉、二〈化城〉，此有第二第三两无上；三〈五百弟子授记〉、四〈见宝塔〉、五〈安乐行〉、六〈涌出〉、七〈寿量〉，此有第八第九两无上。上七品中除第二第七，自余五品各一无上，余残修多罗是第十无上，谓余十四品并是第十无上。于中有二力：一法力、二修行力。法力有三品：一〈分别功德〉、二〈随喜功德〉、三〈法师功德〉。修行力中复有七力，合十一品：一持力有三品，一〈法师〉、二〈安乐行〉、三〈劝持〉。二说力有一品，谓〈神力〉。三行苦行力亦一品，谓〈药王品〉。四教化众生行苦行力亦一品，谓〈妙音〉。五护众生诸难力有二品：一〈观音普门〉、二〈陀罗尼〉。六功德胜力有一品，谓〈妙庄严王本事〉。七护法力有二品：一〈普贤〉、二〈嘱累〉。后十无上是初七喻，三平等残名为上残，故本论中解七喻三平等已云「余残修多罗明无上义」。第十无上是前九种无上之残，名为下残，故本论中解第十无上云「十者胜妙力，无上余残修多罗说」。
残有二义：一者文残，曾未说故；二者义残，前虽已说义犹未尽，所望别故今复说之名为义残。恐文繁长故略不说，至下品中一一疎释。其〈药草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈宝塔〉、〈持品〉、〈安乐行〉、〈寿量〉七品，或文或义，重说之故。其七喻者，谓凡夫有学名有烦恼，有七种增上染慢，为对治此说七譬喻，如执化城以为真城，即是所求世间三摩跋提将为真灭，执无学满故更无所求。二乘无学名无烦恼人，有三种法执染慢，彼三昧解脱见等法执望二乘虽不名染，此回心已即名菩萨，法执染此菩萨名染无烦恼慢。论翻「颠倒」，义意如此。无上义者，于大乘中可说有之，余乘即无。由此三乘说有差别，教、理、行、果等有异故。论引佛言不离我身是无上义，故二乘中不说此义，不能解故。由此无上即是一乘教、理、行、果，随其所应配诸品取。七种具足烦恼众生者，第一求势力人起第一颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然而求天人妙境、果报，为此说火宅喻。富贵自在名为势力，谓诸凡夫求此天人妙境外果并内果报，不知烦恼炽然烧煮，为此说火宅喻，天人势力烦恼烧煮如火宅故。世尊今者说有二车，即是世间善根三昧，菩提假解令其出宅，后令渐入佛大涅槃，故论云「第一人者以世间种种善根三昧功德，方便令戏，后令入涅槃故。」此中不说解脱道中正证生空择灭真智名为世间三昧假解，此是羊鹿非是车体，从彼观后入世间定观前所证，以心麁故不见正智及生空如，乃见惑、业、后苦不生，心便变作涅槃想解。正智所证根本观中所得择灭，下名化城，不说假观所变为城，不息苦故。今说后时后得智位能变想解，名为世间善根三昧，轻安、喜乐种种功德，假名羊鹿、假名种智与之游戏，后化一乘方令入于佛大涅槃，至佛位中能入牛车即是二智、即是菩提，所入涅槃即是宝所，后化城喻二乘执彼惑苦不生故为涅槃，理实涅槃解脱道中是正智证，故说入化城众商皆倦息。前后诸智皆悉不能了一切法故，实非种智，说羊鹿车有名不见登，说此世间三昧善根，与令游戏故。二乘执此以为二车，实非车体，如二乘者所起四颠倒，正观不然，后方想解；缘此起执，化城亦尔。今为对治求势力人颠倒求功德增上慢，说此车喻，故此品来。此余诸义各至品释。
解品名者，「譬」者况也类也，《玉篇》云「比类以相晓」。「喻」者开也晓也，《玉篇》云「晓也谏也」。今举世间之近迹况类出世之深致，以开未语用晓前迷，晓喻之譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。
释妨者，一问：此以喻晓理名譬喻品，前直以法彰应名法品。答：前后相例理实应然，立者不同何详所以，但以方便者法中之别义，譬喻者况中之通名，通、别既殊得名遂别，未可相例。二问：何故七喻唯此独名，余兼别称？答：喻虽有七，此最初故，虽标总称即自别名，余品不单名譬喻故。三问：中根领、记别标信解，上根领、记理应别开，何故此品之初寄明鹙子领记等事。答中根、领、记文广义长，所以别开，鹙子不然故寄此说。又因鹙子领记启请方陈喻况，故在此初寄明领记。
经「尔时舍利弗(至)得未曾有」。
赞曰：就此品中大文分二：初鹙子闻法领喜述成得记，后佛广以譬喻化彼中根。初文属前第一周法说一乘。初周有四，上法说讫，自下第二鹙子闻法领解，自责而生喜，于中有二：初长行、后偈颂。长行有二：初标闻法以喜生，后释欢喜之所以。此初也。依俗间释，「踊」跷也，「跃」跳也，跷足跳者喜之极也。闻真道以起权故踊跃，称悦所希之意故欢喜，表发大心故即起，心契所说故合掌，一心请益瞻仰尊颜启本所怀故言白佛。「法音」者大乘言教也。曾所未闻，得未曾有。又由三义所以欢喜：一闻佛说法心安如海，知佛非魔所以欢喜；二闻今一实解昔三权，三为一因所以欢喜；三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛，所以欢喜。
经「所以者何(至)无量知见」。
赞曰：下释欢喜之所以，有四：一失大法以兴嗟，二处小阶而起欢，三喜今闻而恼尽，四知佛子而道成。此初也。「豫」者入也关也。《玉篇》「预，先办也备预也早也。」《切韵》「若逸，作豫，正应为预。」《尔雅》为「预，逮、及与也。」古文为「与」，《左传》云「公必与焉。」「感」者激也。「伤」者叹也。昔闻菩萨如是受记之事我等不入，昔闻授记之流不及授记之事，所以感激恨切，伤叹失于如来五种知见，或失如来智性、智相之知见也。
经「世尊我常独处(至)而见济度」。
赞曰：下处小阶而起叹，有二：初叹住小，后自责躬。此初也。「常」恒也。「每」者数也、屡也，非一定辞。「入」者证也。「法性」者谓人无我真如，彼同证故。我与菩萨俱能证入无我真如，云何如来独以小乘而见度脱？或性谓体，同入佛法体类之中。有本作「尝」，谓曾经也。
经「是我等咎非世尊也」。
赞曰：下自责躬，有三：初标，次释，后成。此标也。「咎」谓罪失，我之愆过，「咎」音巨久反，字从人、各，人各相违即成过咎。
经「所以者何(至)而得度脱」。
赞曰：此释所由。所因者，成大菩提之因行也，谓于七地四菩萨行：一菩提分、二波罗蜜、三诸神通、四成就有情。故迦叶言「于菩萨法、游戏神通、净佛国土、成就众生心不好乐」，故正觉因即此四行。「待」者承望、渴仰、希须之义。鹙子自言「若我等辈承望、希须、渴仰无上正觉之因，佛必以大乘而见度脱，但由我辈于大因中不生希待，所以世尊不以大乘而见济度。」或因谓菩提心，略为三种：一厌离有为，二求菩提，三深念众生，即如是住、如是修行、如是降伏其心。
经「然我等(至)思惟取证」。
赞曰：此成自责。然由我等不解佛之方便随宜所说诸法，初闻即信即便受行，思惟取证，故佛不以大乘度脱，由此是我辈之咎也。
经「世尊(至)快得安隐」。
赞曰：喜今闻而恼尽。「克」者专也。昔来修小，专自悔责不求于大。又疑菩提于己无分不生欣趣，或复自身已得解脱与佛无差，闻佛今说佛所得法甚深难解，二乘不了疑佛为魔，今既闻说一实三权，知昔修小为大之因，所以悔断知己作佛、菩提有分，所得解脱是佛方便，故疑亦断，心开意解身意泰然。「泰然」者安泰怡然之貌，既无疑悔故快安隐，疑悔若生恒不安隐，何得泰然？「断」者徒管反，截也绝也，又都乱反，今从初。
问：
疑生分别，入见即除，悔多忧俱，离欲便舍。如何鹙子今二方除？
答：
烦恼之疑，预流即尽；烦恼伴悔，离欲已除。今法执之类，异熟生疑，如阿罗汉疑黑盐之辈；于事之疑，恶作名悔未爽于理。此恶作体即是善愧，轻拒暴恶故，或即是厌慧，俱无贪之一分也，亦即省察心心所故。但是悔相性必麁动，故离欲舍，离欲有悔必是恶作，以悔名说从果为名，岂离欲已而不厌恶。
经「今日乃知(至)得佛法分」。
赞曰：知佛子而道成也。《瑜伽》八十四有六句，谓「是大师子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。」《胜鬘》云「得佛余财」，此有四句。《瑜伽》解云「初是总句，后五别句。」腹所生者，简去异生卑劣子故，得圣智慧佛腹亲生，非如异生是佛养子，一切众生皆佛子故，佛不亲生非腹生故，从佛法所生，尔乃是真生。又二乘等非从妇生子如婢生子，故下经云「若如我子」，初地菩萨生如来家，证法界故，是妇生子，已前非是妇所生子名非腹生。今发大心当为菩萨法界中生，总言腹生。佛口所生者，从说法音而诞生故，体即闻慧，缘教生故。佛法所生者，如理作意、法随法行之所生故，体即思、修二慧所摄，缘理缘教随应生故。佛法所化者，从法身路而得成立相似法故。法身路者，谓诸菩萨福、慧二因，我亦如是，彼从二因中而成立故。法身有二：小乘大乘二义异故。得法等分者，受用无漏法之财宝相似法故。法谓法宝，或七圣财，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧等者相似。分者余分、分类，诸佛菩萨能用法财，我今亦然，与彼相似，亦得受用无漏法宝之余分故，随其所应在二乘位，望异生中已教一重，真是佛子。今作菩萨，望二乘位又教一重，真佛子等可如理释。彼又解云「如是诸句显示增上生圆满及父相似法生圆满，后五句中前三句显增上生圆满，后二句显父相似法生圆满。增上生者自体胜生，父相似法生者袭父遗体用父家财，并相似故。增上生中初句遮器过失，佛正智腹所生，遮世间中依于胞胎恶器生故。第二句遮精血不净所生，佛口所生，非以精血为自体故。第三句遮其欲贪非正法生，凡夫由欲贪资润而有，非正法生，今从正法所生，非由欲贪非正法之所生故。第四句显自体相似之法，从法身路而得成立，袭继法身自体殊胜，如袭婆罗门种性成立尊贵。第五句受用相似之法，受用无漏佛之法财，如世受用父母资什。」此中有四，阙第二句，合化及生总为一句，昔住权中非真佛子，今求实位方是腹生，是此经文之大意也。故《摄论》云「非如二乘无智婢子」。又有义云，以上四段别配领前开、示、悟、入四义如次，细寻法体理未必然。
经「尔时舍利弗(至)疑网皆已除」。
赞曰：二十五颂半分二：初二颂半颂标，二十三颂颂释。初文有二：初一颂颂标中得未曾有心喜疑除，后一颂半释得未曾有彰忧悔尽。此初也。昔疑自身于佛无分，今闻得作所以疑除。疑损众生难可出离，故喻于网。
经「昔来蒙佛教(至)闻亦除忧恼」。
赞曰：释得未曾有彰忧悔尽。谓我昔来所蒙佛教，谓住于小更不得大，所以忧悔；闻说此经，今日乃知不失大乘，彼昔所修大乘因故，由此悔尽。佛音希有妙用能除众生烦恼障之忧恼，我虽漏尽，今者闻之亦能伏除法执忧恼。此中忧者忧不作佛，一云即是法执之忧，离欲不舍，如毕蔺陀筏蹉麁恶语习，法执不舍故，同前疑悔随应亦尔。二云实是忧者，即恶作俱厌贱舍受，以忧名说，或法执类无记、善忧，离欲不舍，忧相应恼，恼即忧悔，非烦恼也。
经「我处于山谷(至)云何而自欺」。
赞曰：下颂前释，分四：初二颂半处小阶而起叹，次五颂半失大法以兴嗟，次十四颂喜今闻而恼尽，后一颂知佛子而道成，与前长行前后不同。故初中有二：初一颂半叹居小位，后之一颂颂所叹事。此初也。「呜呼」者嗟叹词。「云何自欺」者，欺者轻也。叹自小智住证于小不求大位，谓己无分名自欺轻。
经「我等亦佛子(至)演说无上道」。
赞曰：此一颂颂所叹事。「无漏法」者法性真如。「入」者证也。理虽同证俱称佛子，无智可能当来作佛为众演说一乘正道。
经「金色三十二(至)而不得此事」。
赞曰：下五颂半失大法以兴嗟，中分二：初三颂半所失大法，后之二颂明自兴嗟。初中复二：初之二颂内外庄严德，后一颂半名利高广德。初中复二：初一颂具相降魔德，后一颂好满不共德。此初也。「金色三十二」者，佛身紫磨金色故。
三十二相者，依《大般若经》第三百八十一「佛言：善现！云何如来三十二相？善现！一世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下随足所蹈，皆悉坦然无不等触。二世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满。三世尊手足皆悉柔软，如都罗绵胜过一切。四世尊手足一一指中间，犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画。五世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐。六世尊足跟广长圆满，与趺相称胜余有情。七世尊足趺修高充满，柔软妙好与跟相称。八世尊双腨渐次纤圆，如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊双臂修直𦟛圆，如象王鼻平立摩膝。十世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔润绀青严金色身甚可爱乐。十三世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见。十五世尊两足、二手掌中、颈、及双肩，七处充满。十六世尊肩项圆满殊妙。十七世尊髆腋悉皆充实。十八世尊容仪洪满端直。十九世尊身相修广端严。二十世尊体相纵广量等，周匝圆满如诺瞿陀。二十一世尊颔臆并身上半，威容广大如师子王。二十二世尊常光面各一寻。二十三世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鲜白锋利。二十五世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉所有上味，风、热、淡病不能为杂；由彼不杂，脉离沈浮延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流，身心适悦常得上味。二十六世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。二十七世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音。二十八世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱。二十九世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰咬洁分明。三十世尊面轮其犹满月，眉相晈净如天帝弓。三十一世尊眉间有白毫相，右旋柔软如覩罗绵，鲜白光净逾珂雪等。三十二世尊顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖。善现！是名三十二大士相。」依此经文总说颂言：「等辐柔网纤， 跟趺腨臂密， 毛生靡润滑， 皮金七肩满， 髆仪修广齐， 师子光具齿， 牙味舌音睫， 睛轮豪相盖。」若依《瑜伽》，与此不同。《瑜伽》之中仍说因业，恐繁且止。如彼应言：「等辐纤跟细， 网摩膊不伛， 势身光上靡， 生金滑七处， 师子肩充直， 具齿无隙鲜， 颔广味声青， 牛王顶豪相。」此总以彼眼耳身男四根依处并舌根为体。十力解脱如前已解。鹙子自叹同共一佛法而不得此事。
经「八十种妙好(至)而我皆已失」。
赞曰：好满不共德也。八十种妙好者，《般若经》言：「善现！云何如来应正等觉八十随好？善现！一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如华赤铜，二世尊手足指圆纤长𦟛直柔软节骨不现，三世尊手足各等无差于诸指间悉皆充密，四世尊手足圆满如意软净光泽色如莲华，五世尊筋脉盘结坚固深隐不现，六世尊两踝俱隐不现，七世尊行步直进庠序如龙象王，八世尊行步威容齐肃如师子王，九世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，十世尊行步进止仪雅犹如鹅王，十一世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转，十二世尊支节渐次𦟛圆妙善安布，十三世尊骨节交结无隙犹若龙盘。十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满，十五世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净，十六世尊身支润滑柔软光悦鲜净尘垢不著，十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱，十八世尊身支坚固稠密善相属著，十九世尊身支安定敦重曾不掉动圆满无坏，二十世尊身相犹如仙王周匝端严光净离翳，二十一世尊身有周匝圆光明于行等时恒自照曜，二十二世尊腹形方正无欠柔软不现众相庄严，二十三世尊脐深右旋圆妙清净光泽，二十四世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，二十五世尊皮肤远离疥癣亦无黡点疣赘等过，二十六世尊手掌充满柔软足下安平，二十七世尊手文深长明直润泽不断，二十八世尊唇色光润丹晖如频婆菓上下相称，二十九世尊面门不长不短不大不小如量端严，三十世尊舌相软薄广长如赤铜色，三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻，三十二世尊音韵美妙具足如深谷响，三十三世尊鼻高修而且直其孔不现，三十四世尊诸齿方整鲜白，三十五世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，三十六世尊眼净青白分明，三十七世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐，三十八世尊眼睫上下齐整稠密不白，三十九世尊双眉长而不白致而细软，四十世尊双眉绮靡顺次绀瑠璃色，四十一世尊双眉高显光润形如初月，四十二世尊耳厚广大修长轮埵成就，四十三世尊两耳绮丽齐平离众过失，四十四世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，四十五世尊额广圆满平正形相殊妙，四十六世尊身分上半圆满如师子王威严无对，四十七世尊首发修长绀青稠密不白，四十八世尊首发香洁细软润泽旋转，四十九世尊首发齐整无乱亦不交杂，五十世尊首发坚固不断永无[土*帝]落，五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不著，五十二世尊身分坚固充实逾那罗延，五十三世尊身体长大端直，五十四世尊诸窍清净圆好，五十五世尊身支势力殊胜无与等者，五十六世尊身相众所乐观尝无厌足，五十七世尊面轮修广得所皎洁光净如秋满月，五十八世尊颜貌舒泰光显含咲先言唯向不背，五十九世尊面貌光泽熈怡远离频蹙青赤等过，六十世尊身支清净无垢常无臭秽，六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，六十二世尊面门常出最上殊胜之香，六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦犹如天盖，六十四世尊身毛绀青光净如孔雀项红晖绮饰色类赤铜，六十五世尊法音随众大小不增不减应理无差，六十六世尊顶相无能见者，六十七世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色，六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文，六十九世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤，七十世尊威德远震一切恶心见喜恐怖见安，七十一世尊音声不高不下随众生意和悦与言，七十二世尊能随诸有情类言音意乐而为说法，七十三世尊一音演说正法随有情类各各令得解，七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善，七十五世尊等观诸有情类赞善毁恶而无爱增，七十六世尊所为先观后作轨范具足令识善净，七十七世尊相好一切有情无能观尽，七十八世尊顶骨坚实圆满，七十九世尊颜容常少不老好巡旧处，八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相，文同绮画色类朱丹。善现！是名八十随好。善现！如来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满，若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻，若纵身光即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数，所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即能遍满无量无边无数世界，然为利乐诸有情故声随众量不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位，修行般若波罗蜜多时已能成办，故今相好圆满庄严，一切有情见者叹喜，皆获殊胜利益安乐。如是善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一发心，二长时，三无间，四慇重，五无余，之所感得，如《瑜伽论》三十七说。
十八不共法以五门分别：一名，二体，三行相，四差别，五诸门。名者，一身无误失，二无率暴音，三无种种想，四无不定心，五无忘失念，六无不择舍，七欲无减，八念无减，九精进无减，十定无减，十一慧无减，十二解脱无减，十三身业随智慧行，十四语业随智慧行，十五意业随智慧行，十六知过去世无著无碍，十七知未来世无著无碍，十八知现在世无著无碍。
体者，合以八法为体，谓思、想、欲、胜解、念、定、慧、懃，广如《无垢称疏》第二卷解。二乘所无，名不共法。论云「上二偈示现何义？舍利弗自诃责身，我不见诸佛，不往佛所闻法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，未得法退，是故舍利弗诃责自身。」上释自诃责之意。下论自牒解呵责意及经颂文，两参杂释合有八句，其间五句解自责词，自余三句解经颂义。不见者，不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。自呵无修大因，遂不能见诸佛之相恭敬供养故。不往者，示现教化众生力故，显佛能化众生而我不往佛所。上二句解自责言。金色光明者，见佛自身异身得无量功德故，此解经中金色之言，由见佛故我之自身于异身得无量功德果故，闻者能利益一切众生故。此解责中不闻言，若闻能作利生事故。力者，众生有疑，依十力断疑故，此释经中十力之言。供养者，示现能教化众生力故，此解自责中不供养佛言，佛能化众我应供养，昔者何故不供养也。十八不共法者，远离诸障碍故，此解颂中十八不共法义。恭敬者生无量福德，依如来教得解脱故，证人法无我诸法平等故，此解自责中不恭敬言，若恭敬生无量福证平等故。是故自诃，我从昔来未得此法，于此法中遂生退心。是名失大法而兴嗟也。不作此解论极难知。
经「我独经行时(至)我为自欺诳」。
赞曰：名利高广德也。自欺贱故常自思惟，失佛此德不敢求大，自诳负故得小为足。
经「我常于日夜(至)筹量如此事」。
赞曰：明自兴嗟也。初颂欲问于佛为失大乘、为当不失？后颂释疑。此以常见佛唯赞菩萨不赞我故，所以疑生筹量此事。
经「今闻佛音声(至)令众至道场」。
赞曰：下十四颂颂喜今闻而恼尽，中分二：初十二颂半颂断疑悔，后一颂半颂快得安隐。初中复二：初五颂颂昔悔除，后七颂半颂今疑灭。初中又二：初一颂标悔除所由，后四颂正明悔除。此初也。由闻佛声随宜说法意趣难知，无漏难思所得难解，令二乘众舍随宜教，至佛所得道场深法，既令悔除故名无漏。
经「我本著邪见(至)于空法得证」。
赞曰：下四颂除悔，中分二：初一颂半叙昔舍邪以归正，后二颂半叙今识小以向大。此初也。本事珊阇耶外道领一百门徒，后归佛出家证人空理，得阿罗汉称梵志师，名为拔邪得证空法。
经「尔时心自谓(至)非是实灭度」。
赞曰：下二颂半叙今识小以向大，于中分二：初一颂识知小，后一半知真大。此初也。昔时不识谓真灭故。
经「若得作佛时(至)永尽灭无余」。
赞曰：知大为真灭。得作佛时，内具诸相好、外为众生归敬，方成永尽二种生死更无有漏，故知大乘是为真灭。
经「佛于大众中(至)疑悔悉已除」。
赞曰：下七颂半颂今疑灭，分二：初一颂结前悔尽、生后疑除所由，后六颂半正释疑除。此初也。
经「初闻佛所说(至)恼乱我心耶」。
赞曰：下六颂半正释疑除，复二：初一颂叙疑生所由，后五颂半正释疑灭。此初也。佛昔说三乘，我已得讫；今说为一，与本说乖，说我所得非真果灭，故心中惊，谓佛是魔恼乱我心，此疑于事名异熟生，不疑于理故非烦恼。或前忧、疑皆示相起，非在鹙子犹有忧、疑。
经「佛以种种缘(至)我闻疑网断」。
赞曰：下五颂半释疑灭，中有四：一颂显佛言巧心安，所以疑断；二颂明三世佛同说方便，所以疑断；一颂解佛说同，所以疑断；一颂半知佛与魔道迹不同，所以疑断。此初也。佛说有二：一法说，二喻说。「种种缘」者法说道理，「种种喻」者比况说也。外现此二巧言说法，内心安固如海不动，所以疑断。言词不巧，理、喻乖宗，心有动摇智迷真境，内、外可阻疑便难灭；今则不然，所以疑断。
经「佛说过去世(至)演说如是法」。
赞曰：此明三世诸佛同说方便，所以疑断。初颂过去，后颂未来、现在二世，初皆方便、后方真实，即领前品三世佛同。众说道乖可令疑起，群圣同范今疑故灭。
经「如今者世尊(至)亦以方便说」。
赞曰：此解佛说同，所以疑断。「从生及出家」身方便也。「得道」者意方便也。「转法轮」者语方便也。初说三乘同三世佛教，故言亦以方便说法。三业乖张可令疑起，色心相顺所以疑除。又始、末说乖可令疑起，初后语顺故令疑灭。
经「世尊说实道(至)谓是魔所为」。
赞曰：知佛与魔道迹不同，所以疑断。魔说乖真所以疑起，佛语符妙由此疑灭。
经「闻佛柔软音(至)安住实智中」。
赞曰：下合十四颂，喜今闻而恼尽，中分二：上十二颂半断疑悔讫，此一颂半快得安隐。慈悲接引故出柔软音，如雷隐震以说玄理故名深远，清彻如迦陵声极可爱乐故甚微妙，离名利等诸瑕秽事，说一乘义故名演畅清净法。「畅」谓远也明也。心既大喜疑悔永除，舍昔处权之心、取今住实之智。实谓一乘，今所求证；权谓二乘，昔方便也。
经「我定当作佛(至)教化诸菩萨」。
赞曰：此颂第四知佛子而道成。今我为佛子当作菩萨，从佛大乘言教所生，既修大因定当作佛，外为天人所敬能转无上法轮，究竟唯说一乘，故能教化菩萨。
经「尔时佛告舍利弗(至)随我受学」。
赞曰：第一周中自下第三如来述成，同〈药草喻〉重述成故。于中分三：初陈往遇，次述今逢，后显还令依前取实。此初也。「曾二万亿佛所为无上道常教化汝等」者，《优婆塞戒经》言：「舍利弗曾六十劫行菩萨道，有婆罗门从其乞眼，鹙子与之。彼得眼已投之于地，双足践踏骂詈而去。鹙子悔恨遂退大心。」此说彼时故昔教汝，二万佛所以为善友常化大乘，鹙子彼时亦随受教。
经「我以方便(至)生我法中」。
赞曰：此述今逢。退大心已后，佛知怖大情局小果，化以声闻令证无学，渐导诱之名为方便；证生空理无漏智起，住佛法内名我法中，从佛法所生尔乃是真生故。且如鹙子退姓，大姓近生而远熟，所以初发大心而中退，小姓近熟而远生，所以中发小心而证果。初教发于大意，为令证实之因；中求小而果成，为令舍权之渐也。
经「舍利弗(至)已得灭度」。
赞曰：下显还令依前取实，分二：初谈创兴实意，为修权而忘实；后显令忆本心，说《法华》而复本。此初也。「我昔教汝志愿佛道」者，创兴实意也。「汝今悉忘而便自谓已得灭度」者，为修权而忘实也。未证声闻果前未得无漏宿命之智，虽六十劫练根得声闻无漏，宿命智所知犹近故。昔修大乘汝今悉忘，便谓所得是实灭度，不肯进修。前卷请中，世世已曾从佛受化，今言忘者此中有四解：一自忆从佛修小，佛说教大悉忘。二佛说初教大乘今忘，自忆中途学小从化。三鹙子自忆、他人不忆，今寄之说他人，故言悉忘。四前说佛加故忆，今谈自心故忘。亦不相违。
经「我今还欲(至)佛所护念」。
赞曰：令忆本心说《法华》而复本也。初化小机而向大，名为声闻而说大乘《妙法莲华》，回心已后名教菩萨之法、佛所护念，故知妙法莲华亦傍名无量义等也。体性功能有别，对机显理有殊，分为二经故耳，如初卷说。
经「舍利弗(至)所行之道」。
赞曰：第一周中下第四段佛为授记，有二：初为授记，后人天供养赞叹回向。初复分二：初明授记，后有一颂结会令欣。初文有二：初授因记，后授果记。此初文，有四：一时节过无边劫，二外遇良缘值若干佛，三奉持正法，四具行利生。要因行满果方成故，未入十信尚二万劫，况起心后时节应远，故此第一先说劫多方遇诸佛、得入大劫持正法等。
经「当得作佛(至)佛世尊」。
赞曰：下明果记，有二：初长行，后偈颂。长行有六：一内德成满，二外土庄严，三说法同今，四劫名异即，五辅翼胜劣，六法住短长。此初也。目覩雨华放光、耳闻法华智光，又外飡秘法、内发智光，因斯二义故名华光。夫记佛名理非一准，且如释迦、弥勒因覩彼佛以为名，鹙子最初假见闻而立称。《智度论》云：「三百比丘脱衣上佛举手为相，记名大相如来。又千天子见佛土庄严而发净意，记名庄严王佛。」又彼〈舌相品〉「十万亿人见十方菩萨来以华供养，发心得记，佛名觉华，劫名华积。」如是等类不可一准，或此皆是初所逢佛，后遇此缘因符往愿。
授记略以六门分别：一授记所由，二谁能授记，三谁所授记，四授记差别，五释妨难，六声闻类异。授记所由略由五义：一论云为生声闻决定心故、非成就法性故，非已证得二空法性而为授记，令生决定趣向大乘故为与记。二论云显佛法身性平等故，有为有异故说三乘，真理既同法身无异。三为除菩萨久疑心故，久疑声闻不得作佛，今闻授记故久疑灭。四为欣佛者见此授记，欣自当得行佛因故。五说一乘十义所以，即是此中授记所由。
能授记中有三：一所依，二记体，三记用。所依即能授记者，六处示现，五是如来记、一是菩萨记。如来记者：一别记，二同记，三后记，四无怨记，五通行记。菩萨记者名具因记，如〈常不轻品〉示现礼拜赞叹，言「我不轻汝，汝等皆当作佛」，示诸众生皆有佛性故，记其当来佛之名字唯佛与记，余圣不能，不能别知当佛名字国土等故，下人不能知上事故；若谙含与记，菩萨亦得，具佛性因故。此经既尔，一切经中能授记者不过此二。记体谓后得世俗智。记用谓言教，唯他受用、变化身等，五蕴之中随应为体，十地菩萨、三乘异故。
所授记有二：一所依，二体性。所依即是所授记者。论云：「有六处示现：一别记，舍利弗、大迦叶等四大声闻，众所知识名号不同，故与记别。二同记，富楼那等五百人、千二百人，同一名故，俱时与记。三后记，学无学等共同一号，虽亦下根非众所知，故后与记。四无怨记，与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。五通行记，与比丘尼及天女记者，示现女人在家出家修菩萨行者，皆证佛果故。六具因记，示诸众生有佛性故。」此之六记，别记在〈譬喻品〉及〈授记品〉中，同记在〈五百弟子受记品〉中，后记在〈授学无学人记品〉中，无怨记在〈提婆达多品〉中，通行记在〈法师品〉及〈持品〉中，具因记在〈常不轻品〉中。以理而推，异生未发心及发心已后，二乘不定性及诸菩萨，此之四人名所授记。法华一会为化舍权而就实故，无为十地菩萨授记。谈昔古事，故有未发心前具因记别，唯有异生发心已后但闻法华无一不成佛，是及不定姓二乘之记，更无余也。因体即是无漏善根，通现及种。因所得果体通五蕴，多是化身及他受用者，显慈悲故、显德高故、有差别故、有化众故，下诸记别当具显示。
授记差别者，《首楞严经》中「佛告坚意菩萨，授记凡有四种：有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记，是名四种。唯有如来能知此事。」《宝云经》中亦同此说。《瑜伽》四十六说略由六相，蒙诸如来于无上正等菩提授与记别。何等为六：一安住种姓未发心位，二已发心位，三现在前位，四不现前位。此上四种同《首楞严》，彼密授记即不现前在密处故；或得无生忍名现前，未得者名不现前；或身在座名为现前，身不在座名不现前，下第四卷与同记中有不在会，佛令传记是。五有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提。六无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。今舍利弗即当第二第三第六，已发大心、现佛前住、无定时限故。《涅槃经》言「须陀洹八万劫到，乃至阿罗汉二万劫到，辟支佛十千劫到」，所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心，故知经尔所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩萨地〉言「迂回修行不如初心始业菩萨，耽寂灭味极深重故」。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛行菩萨道等。有三决定：一种姓定，遇缘便能证于正觉；二发心定，发大心已更不退转；三不虚行，定得自在已于利有情终不空过。初在地前，五种菩提中发心菩提故；次在初地，证发心故；后在八地。今依初定故与授记。
释妨难者，论云「彼声闻等为实成佛故与记别，为不成佛与授记也？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虚妄授记？」此意难言。若声闻等但住百劫等练根修声闻行，即实得成佛而与记者，菩萨何故于无量劫修集无量功德方得成佛菩提，少因已能实成佛故。若声闻等虽修少因不得成者，何须今者虚妄记耶？论自答言「彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故」，此意说言，令声闻等得决定成佛心进修妙行，非已证会成就二空法性真理而与授记。论又解云「如来依三乘平等说一乘法，以如来法身与彼声闻法身无异故与授记，非即具足修行功德故与授记。十地菩萨成就法故功德具足，诸声闻人功德未具足故，是以菩萨修无量行方得菩提，声闻未修无量功德，但令得定成佛之心故与授记」。
问：
声闻无学永尽后有，云何为记经三大劫当得菩提？
答：
《显扬论》说「依变化身非业果身」，故不违理。《成唯识》说「即是变易生死别名」，此意说言，未发心前现身有限，由受记后发大誓愿求大菩提度有情类，便入边际无漏胜定，资昔所作感今身业，令其长时与果不绝。此所资业，由无漏资，展转微妙旧麁异熟，已后微细广大殊妙异于本故，犹如变化，由此变易异于旧时名变易生死，数数资长乃至成佛，由彼分段生死虽皆永尽，说过三百由旬化作一城，变易未尽说更二百由旬方至宝所故。分段生死虽皆永尽，受变易生乃至作佛，趣寂声闻便无此事。故《胜鬘》云「无明住地为缘、无漏业为因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。」广如《瑜伽》、《佛地》、《唯识》别章等说。
声闻类异者，论云声闻有四：一决定，二增上慢，三退菩提心，四应化。如来与二授记，谓应化、退菩提心者，除决定、增上慢者，根未熟故，如来不与记。菩萨与记，菩萨与记者方便令发心故，常不轻记是。此言未熟者、增上慢者，可尔；趣寂毕竟不熟，云何言未熟？「未」者不也。准理应云趣寂之人不愚于法，信根未熟佛不与记，不分明记当来之世得作佛故；菩萨与记，奄含记别有理佛性故，方便令发信大乘心。增上慢者，信向根未熟，佛亦不分明记别当来成佛之事；菩萨亦为奄含记别，方便令发信向之心。今合为文言根未熟，非趣寂者当亦可成佛。《庄严论》云「余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔」。《涅槃经》中说「须陀洹等皆得成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。应化声闻者，有人言即舍利弗四大声闻上根、五百中根、学无学下根。今解不尔，《华严经》初说有舍利弗是应化，后入〈法界品〉舍利弗将六千弟子从自房出，文殊师利为说十法乃发菩提心，即此中授记者，故非应化也。舍利弗独是上根声闻，四大为中，五百等为下，准下经言富楼那等是法华一会应化者也。如《摄论》十义一乘中解化，与《楞伽》等经同，声闻多劫入涅槃，饮三昧酒醉逸而卧，后从定起发心向大等，是诸佛菩萨之所化作，诱余类故。
经「国名离垢(至)人天炽盛」。
赞曰：下第二外土庄严，化净土也。文有其十，此中有五：一国号，名离垢，纯善所招无六垢故。二土相，其土平正心离高慢，于胜劣二中无怖无蔑，离谄慢故。三净秽，清净严饰众生心净故佛土净。四安免，安隐丰乐，无杀盗打骂病刀饥馑三恶因故。五善恶，天人炽盛，由无外他恶知友故，分别烦恼一切不行便无恶道，人天乃盛。
经「瑠璃为地(至)常有华菓」。
赞曰：此文有五：六严饰，瑠璃为地，心无瑕故。七路住，有八交道，修八齐戒八圣道故，东西有四南北有四名八交道，或东西有八南北亦八，从一方为名，或八方之道名八交道，如道方九轨曰逵。八道严，金绳界道，行四总持之所感故。九林薮，七宝行树，修七圣财持七支戒故。十菓实，常有华菓，恒修七觉八解脱因所增长故。
经「华光如来(至)教化众生」。
赞曰：下第三说法同今，有二：初明同今，后释所以。此初也。以同今故名为「亦以」，「虽非恶世」非秽土也。既言清净，明化净土。
经「舍利弗(至)说三乘法」。
赞曰：此释所以。据实释迦亦由本愿，今隐愿力但出恶世，欲明诸佛行利不同。我出恶世教化众生，初以方便后以真实，故以三乘；华光如来愿意普资，所以唯称本愿如此。欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼，顺本所习调伏二乘说三乘法，非化恶生初权后实。
经「其劫名(至)为大宝故」。
赞曰：下第四劫名异即，初标、后释。
经「彼诸菩萨(至)无能知者」。
赞曰：下第五辅翼胜劣，有二：初别解德，后总结之。初文有十，此有一德众圣难量，如栴檀林栴檀围遶也。
经「若欲行时(至)皆久殖德本」。
赞曰：此有二德，二瑞华应足，其心常履九净华故。《显扬论》第三云：一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智见净、八无缘寂灭净、九国土净、前七即七净华，如彼广说。三妙因久植，非初发心，善根熟故。
经「于无量百千(至)之所称叹」。
赞曰：此有二德：四善缘昔遇，发大愿故。五名称高远，众所识故。
经「常修佛慧(至)诸法之门」。
赞曰：此有三德：六佛智恒求，欣大觉故。七外化久成，具慈悲故。八内鉴斯备，无迷谬故。法义之门教也，法教之门义也，二释皆得。
经「质直无伪志念坚固」。
赞曰：此有二德：九姓纯无憍，不诳谄故。十心勤不退，行位高故、直心是道场故。质直，烦恼所不动，故志念坚固。
经「如是菩萨充满其国」。
赞曰。此总结释也。
经「舍利弗(至)寿八小劫」。
赞曰：下第六法住短长，有四：一佛寿，二生寿，三授当佛记，四记正像法。此初二也。释迦众生薄福少慧，佛寿故短、生寿故长，留残第五分寿施未来弟子；华光如来所化众生，福慧自修不假佛与，故佛寿长、众生寿短。又释迦众生薄福无感，故佛寿短，不感佛故；华光众生多福有感，故佛寿长，感佛化故。
经「华光如来(至)三菩提记」。
赞曰：自下第三授当佛记，有三：初记时，二正记，三国土。此初也。「过十二劫」者，佛寿劫满方授记故，精进成就名为坚满。
经「告诸比丘(至)三藐三佛陀」。
赞曰：此正明记。「华足」者宝华承足，由闻《法华》为因、成佛果圆满，故名为华足；由开《法华》行安乐行，故名安行。有云安徐而行名为安行。此非善释。何佛慞惶猖獗行也？「多陀阿伽度」如来也，「阿罗诃」应也，「三藐三佛陀」正等觉也。新经云「如来、应、正等觉」，古云「如来、应供、正遍知」。
经「其佛国土亦复如是」。
赞曰：此明国土，亦如华光佛之国土，行法华因所招致故。
经「舍利弗(至)三十二小劫」。
赞曰：自下第四记正像法。若佛正法，教、行、证三皆具足有；若佛像法，唯有教、行，无证果者；若佛末法，唯有教在，行、证并无。禀教、行行、证果不同，故释迦佛正法短、像法长，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法减半故。今华光正像年等，虽有三乘菩萨类多，故名大宝，虽有四众，女人持戒，不减正法。
经「尔时世尊(至)当度无量众」。
赞曰：下十一颂半，分二：初十颂半颂前授记，后之一颂授记中第二段结会令欣。前因记有四、果记有六，今总分三：初一颂颂果记中内德庄严，次一颂颂因记，后八颂半颂果记四义。此初也。「普智」者，一切智、一切种智具二普故。
经「供养无数佛(至)证于无上道」。
赞曰：此颂因记，有二：一遇良缘，二具菩萨道。计亦有时，「过无量劫」入后颂中，故此唯二。
经「过无量劫已(至)常有华菓实」。
赞曰：下颂果记四义，分四：初半颂颂劫名异即，次一颂半外土庄严，次两颂辅翼胜劣，后四颂半佛寿短长，不颂说法同今。此初二文也。外土庄严有六：一名、二净、三地、四界、五树、六华菓。不颂余四。
经「彼国诸菩萨(至)华光佛所化」。
赞曰：此辅翼胜劣，有四：一不退、二外化、三值善友、四植妙因。不颂余六。
经「佛为王子时(至)寿命八小劫」。
赞曰：下四颂半佛寿短长，有四：一颂半佛寿，半颂人寿，一颂半正像法时节，一颂舍利流行，不颂授记，加供养舍利。此即初二。此中应言于最后身为王子时，弃国舍荣出家成道，文言倒故，先说王子弃国舍荣，方言后身成于佛道；或此文意，于无量生身为王子弃国舍荣，末后身中方成佛道。
经「佛灭度之后(至)像法三十二」。
赞曰：此颂正像法时节，昼夜月时年为劫故。
经「舍利广流布(至)其事皆如是」。
赞曰：此颂舍利流行并结。
经「其两足世尊(至)宜应自欣庆」。
赞曰：此第二段结会令欣，化其心定令求佛果。「伦」类也，亦疋也，「疋」配也。言两足尊无类无配。
经「尔时四部众(至)以供养佛」。
赞曰：为授记中下第二段诸天供养赞叹回向，于中有二：初四众八部供养，后诸天供赞。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表当成佛果之时为他说此覆荫众生，故以衣供。故下文云「有持此经即为佛衣之所覆」也。
经「释提桓因(至)供养于佛」。
赞曰：下诸天赞供，有二：初供、后赞。供中复二：初衣华供，后伎乐供。初衣华供有二：初供养、后灵相。此初也。「以华供」者，表闻法华当得佛果故。
经「所散天衣(至)而自回转」。
赞曰：此灵相也。「住虚空」者，显闻《法华》超出四生心凝妙理。「回转」者，俯循三界情悲蠢物。
经「诸天伎乐(至)雨众天华」。
赞曰：伎乐供养也。因闻法声而悟道，故作音乐；表修因而方果满，故雨天华。
经「而作是言(至)最大法轮」。
赞曰：下赞叹，有二：初长行，后偈颂。此中唯牒二时法轮以比大小，对不定姓权实相形故，据实亦比般若空教，此为中道名最大轮。
经「尔时诸天子(至)少有能信者」。
赞曰：下六颂半分四：初二颂显昔说小今大，一颂半叹法胜妙、随喜，二颂举他明自作佛生喜，一颂回向。此初也。「五众」者，梵云般遮塞建陀，此云五蕴，具十一种积聚义故名之为蕴。今名为众，众是聚义，或言五阴，皆乖正名。依三科中五蕴之法以辨四谛，故知初权。今此会说舍权就实，难解之法言少能信，权实相违法深奥故。依《大般若》初转法轮三乘入道，今据显相但度声闻，故言五众以明权法。「深奥」者，秘藏也，大乘妙故。
经「我等从昔来(至)我等皆随喜」。
赞曰：叹法胜妙，深生随喜。「随」者顺也，顺佛教行故。
经「大智舍利弗(至)方便随宜说」。
赞曰：举他明自作佛生喜。佛记他作佛，彰我亦得作，故知佛道实叵思议，方便随宜令我解了。「叵」者不可也。「反」正为乏，反可为叵，皆字意故。
经「我所有福德(至)尽回向佛道」。
赞曰：回向佛果，成波罗蜜，法供养故，即是方便善巧智也。
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