◎法师品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者上来最初一品序述因由，次有八品名为正宗。前引〈信解品〉云「今此经中唯说一乘」，此品又云「开方便门显真实相」，即以一乘正为经宗，逗二乘者不定姓。又并授记讫后十九品名为流通，流通此经非正逗二乘退大心者，更无开权显实正说一乘之处。虽此品及〈持品〉渐有八部比丘尼等授记，因言总记，非更说一乘进令修学而与记故，皆是流通。流通之中分之为三：初之四品赞重流通，赞法赞人可尊可重令生喜仰；次之七品学行流通，学弘此经正行、助行令无伤毁；后之八品付受流通，示相付嘱、禀命行故。亦即三周说流通也。
问：
余经流通文少义略，今此经内因何广哉？
答：
此品下云「我所说经无量千亿，其中此经最难信解，诸佛秘要常自守护，从昔已来未曾显说」，义旨深远生信者少，故此流通多于余经。又化大机易可成熟，化回心类稍难信解，故多流通种种劝励。
初之四品赞重流通中，初三品赞重，后〈持品〉流通。初三品中，〈法师〉一品显于此经若人若法俱可尊重可轨可模；〈宝塔〉一品显法可重，说此经处塔涌闻法；〈天授〉一品虽亦明法，意明能弘经人其人可重，为重法故于其人所不悋躯命以身为床。其〈持〉一品既瞩此三，赞重义广，遂愿弘通。故此四品名赞重流通。余二流通至文当释。此乃最初品之来意。
二者说十九品名为正宗。初十二品明一乘境，中分二：上来八品正明权实三根得记，次下四品叹人美法劝募持行。科判四品不异流通，故此品来。
三者论中有七喻、三平等，十无上第十示现胜妙力无上故，余残修多罗说，即是论云「已下示二种力：一法力。二修行力。法力有五：一证、二信、三供养、四闻法、五读诵持说。初四俱〈弥勒品〉，即〈分别功德品〉及〈随喜功德品〉是，俱告弥勒故。后一〈常精进品〉，即〈法师功德品〉是，告常精进故。修行力有七：一持力，二说力，三行苦行力，四教化众生行苦行力，五护众生诸难力，六功德胜力，七护法力。持力有三品，〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。初〈法师品〉总明能持、所持人之与法，次〈安乐行〉明持经者所修行法，后〈持品〉明能持者，故三皆名持力。」上辨权实正逗二乘之机，未说能持所持可尊可重，今明此义故此品来。
释名者，可轨可持名之为法，可习可范目之为师。此教可轨、此理可持双名为法，此法可习名为法师。故《涅槃》云：「诸佛所师，所谓法也」，《遗教经》言：「波罗提木叉是汝大师」。此品之中赞经可重，法即是师故名法师。此法为法师，能学法者可为摸范训匠群物，有法之师名为法师。此人、法师，此品广明，名法师品。品下双说法及学者并名法师，义通为胜。
释妨难者。
问：
为佛前、佛后弘持此者并名法师，为但灭后？
答：
俱名法师。此中多以灭后名为法师，其现在得弟子之称，然现得记，此中亦说名法师故。又以现在受持者易，略而不说；灭后持者甚为难故，所以独得法师之名。又现习学者名为弟子，其八部等亦名法师。
问：
〈持品〉亦持此经，又亦可轨，何故此品独名法师？
答：
虽标总称，即是别名，无别能故。余品更有别义可名，况于此中双叹人、法俱可师故。又〈持品〉现在说法名持，此说灭后劝叹胜能，名法师品。
问：
此品亦有授记，何故不名授记品？
答：
以少略故，从多为品。
经「尔时世尊(至)三菩提」。
赞曰：此品之中大文分二：初一段长行及颂明人法师，后一段长行及颂明法法师。初文有二：初明对佛现前法师，后明不对佛前法师。此初也。以药王久持此经，燃身供养故呼药王。名因药王告八万者，意正告彼，授彼记故。所记众中有八部、四众、三乘类别。《辨中边论》有十法行，于一一行皆有四行：一自作，二劝他，三赞叹，四庆慰。今随喜者即是赞叹，举一例余。「由小善根得菩提」者，只如日光初𣍧即有去暗之功，智景创晖遂有断痴之势；亦如云霞始布有资万卉之能，慈悲肇兴带荫群生之气故也。随喜一句当得菩提，信学此经定证何惑。
经「佛告药王(至)三菩提记」。
赞曰：下明不对佛前法师。有二：初明闻已傍随喜者，后明正行六种法师。此初也。正乐听闻功德无量，今但举一闻随喜者，例余自作、劝他、庆慰功德何穷。又上解初学法师，下解久学法师，大菩萨故。
经「若复有人(至)合掌恭敬」。
赞曰：下明正行六种法师。有二：初明正行六种法师悲愿来此，后「我灭度后能窃为一人说法华经」下明六种法师可尊可种。初中复二：初明于一句偈法行，后「何况尽能受持」下明于多法行。初中复二：初标行六行者于诸佛所成就悲愿生此人间，后「若有人问何等众生」下显是胜因来世作佛。初中复二：初明六种法师，后明悲愿来生。此初也。六法师者，一受持、二读、三诵、四解说、五书写、六供养。此明初五法师于经一偈行，后一法师行供养行，于经一偈及于一卷皆行供养。「种种」下财供养也。始从敬视如佛乃至合掌恭敬，合有十三。其尊重敬视如佛意业，合掌恭敬身业，二种内财；前随喜语业，余是外财。十法行者，谓书写、供养、施他、听闻、披读、受持、正开演、讽诵及思、修。此举易行且说六种。其余四种：施他、听闻、思惟、修习，应皆行之，难故不说。于经卷云供养，余五于一偈者互影彰故、轻重异故、易难别故。
经「药王当知(至)生此人间」。
赞曰：此明悲愿来生此间，计位观因不应来故。
经「药王若有人问(至)必得作佛」。
赞曰：下显是胜因来世作佛。有二：初标、后释。此初也。
经「何以故(至)而供养之」。
赞曰：下释。有二：初显人尊可为供养，后显位高悲愿生此。此初也。「瞻」视也，「奉」敬也。深契佛心，妙达理故。由是胜因当得成佛，利益大故。
经「当知此人(至)妙法华经」。
赞曰：此显位高悲愿生此，能说此经是圣者故。不尔，云何名大菩萨？或即凡夫久修学者，简异二乘及初学者，名大菩萨。菩萨名通，二乘人有及初学故。或成就发心菩提当得胜果，已成因故能说是经。
经「何况尽能(至)广演此经」。
赞曰：此明于多法行，舍净业果净土、天上及上二界而不往生，生此处故。《智度论》云：「不退菩萨深爱法故，闻则深心身毛皆竖。念佛慈悲则恻怆泣泪，若闻深法则大欢喜。譬如军败怖惧倒地闷绝死者，亲族见之欲知活者，以杖鞭之则起隐轸，不起隐轸即知不活。菩萨亦尔，若闻说佛功德妙理，欢喜毛竖色异悲泣，当知此辈必得菩提；异此闻经都无异相，当知此辈无菩提分。」《般若论》云：「福不趣菩提，二能趣菩提」，何况于此尽能受持，非大菩萨无是哀愍。
经「若是善男子(至)广为人说」。
赞曰：下明六种法师可尊可重。文分为二：初明五可尊，后释所以。五可尊者：一说者为佛使，二毁者罪过佛，三读诵佛庄严，四在处应赞礼，五应四事供养。此初也。三业顺佛故成佛使等。使者意业，遣者语业，事者身业。又传佛教名使，用佛语名遣，同佛行名事。世尊三业所为所作，皆以此法利众生故。窃说一句当同佛业，公然多说理惬佛行。
经「药王若有恶人(至)其罪甚重」。
赞曰：二毁者罪过佛，恶世损多故。《大集经》云：「毁骂犯戒比丘，过出万亿佛身血」。《大般若．胜天王会》云：「若杀大千界微尘数佛得罪尚轻，毁谤此经罪过于彼，永入地狱无有出期」。今毁读诵者亦复如是，若损害佛不损二利行，佛不生恼故；损读诵者损二利之行，生烦恼故。又虽毁佛，佛无爱憎，不废说经利益弥广；若毁读诵者，为有怨亲，废其修习。又骂佛甚为难，骂读诵者甚为易，诫其勿尔故作是说。又佛在时众生根胜，虽有骂佛不退善心，虽自损深损他浅故；佛无已后众生垢重，毁持经者，一切闻已多退道心，自他损重故作是说。《华手经》云：「若人坏乱菩提心者，乃为毁灭一切众生大法光明，罪过五无间，五无间逆不毁坏一切佛法故，毁菩提心者则为毁坏一切佛法。」又佛灭后依法读诵甚为难有，能为恶世众生善友，故毁骂者罪过骂佛。「呰」音兹此反。毁作讹。《玉篇》「口毁曰呰呵也」。
经「药王(至)肩所荷担」。
赞曰：三读诵佛庄严，具佛众德故。读诵此经当具相好等一切庄严，故《华严经》说：「菩萨有十种庄严：一大慈庄严，救护一切众生故；二大悲庄严，堪忍一切故；三大愿庄严，所可发愿悉究竟故；四回向庄严，建立一切诸佛功德妙庄严故；五功德庄严，饶益一切众生故；六波罗蜜庄严，度脱一切众生故；七智慧庄严，除灭一切众生烦恼愚痴暗故；八方便庄严，出生善门诸善根故；九一切智心坚固不乱庄严，不乐异乘故；十决定庄严，于正法中灭疑惑故。」《胜鬘经》说：「摄受正法善男子荷负重任，不但持经者能担四生，亦为佛肩之所荷担。佛所重故、称佛心故。」「为」有二义：一作、二被，上来被义。言作义者，即是自肩，亦担如来肩所荷担大菩提也，即为荷担阿耨菩提故。「荷」音胡歌反，《玉篇》「又何可反，担也揭也负也。」
经「其所至方(至)应以奉献」。
赞曰：四在处应赞礼，人尊处胜故。五应四事供养，真实福田故、堪受妙供故。「馔」饮食也、具食也，或为「撰」字。
经「所以者何(至)三菩提故」。
赞曰：此释所以。由此《法华》最深密，故不付阿难，唯付药王等，极秘密故。譬如用毒为药大医所堪，小师不能，故付菩萨不付声闻。化声闻故，故说此时须臾得闻，当得究竟大菩提也，言契真故、自得果故、令他得故。
经「尔时世尊(至)并供养持者」。
赞曰：下十六颂，分三：初二颂总叙法师可尊、应可供养之所由，次十三颂颂前法师之德，后一颂结成法胜故人可尊。此初。分二：初一颂得任运智即真智性二空真理，后一颂得真智相。「一切种」即后得智。「及智慧」即根本智，分为二故。劝自受持并供持者，于自然智但劝供养，明自受持得之何惑。
经「若有能受持(至)广说无上法」。
赞曰：下十三颂颂前法师之德。中分二：初三颂叹法师胜，后十颂颂可尊可重。此初。为三：初颂佛使，次颂舍净土，后颂随愿自在。
经「应以天华香(至)供养说法者」。
赞曰：下十颂颂可尊可重。分二：初四颂正叹法师可尊可重，后六颂校量罪福劝生尊重。初四颂为二：一颂重说法，三颂重受持。此初也。以说法者自然必得胜妙果报，故略赞之。如契经说，若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故相似。《俱舍》亦云「父母、病法师、最后身菩萨，设非得圣者，施果亦无量。」
经「吾灭后恶世(至)行于如来事」。
赞曰：此三颂重受持，一颂劝敬、一颂供养、一颂佛使。演说读诵等皆是受持。
经「经若于一劫中(至)其罪复过彼」。
赞曰：下六颂挍量罪福劝生尊重。为二：初二颂挍量罪，后四颂挍量福。此初也。
经「有人求佛道(至)其福复过彼」。
赞曰：下四颂，分二：初二颂对佛挍量，后二颂闻法挍量供养。此初也。赞佛易故心轻利少，赞持者难故心重利多。自他有多少故，如前准解。
经「于八十亿劫(至)我今获大利」。
赞曰：此以闻法挍量供养，财供、法供有优劣故，法供养者谓闻法故。
经「药王今告汝(至)法华最第一」。
赞曰：第三大段显法胜故人成可尊。
经「尔时佛复告(至)难信难解」。
赞曰：下第二段明法法师中，初长行、后偈颂。长行有三：初明法难信解勿妄宣传，次「在在处处若说若读者」下明是法身舍利应可供养，后「若有善男子善女人，如来灭后欲为四众」下明说法仪则。初中复二：初明法法师深妙，后明由此人法师复成胜德。初中复二：初法难信解，后勿妄宣传。此初也。三世经中此难信解，令舍权以就实、无生而有生，故知难信。道理幽玄迂回而方证，故知难解。
经「药王此经(至)况灭度后」。
赞曰：下勿妄宣传。「妄授与人」已上诫之勿传；「诸佛」已下释其所以。佛常自守未曾显说，今方说之。佛在自说，声闻之中犹有怨嫉增上慢者尚起避席，况佛灭后诽谤不信。
经「药王当知(至)手摩其头」。
赞曰：此明由法，其人法师复成胜德。有七胜德：一佛衣覆，柔和忍辱具惭愧故、为佛慈悲之所覆故。二佛护念，由此根熟，佛善护念诸菩萨故。三有大信，四有志愿，以欲胜解而为自体。五有善根，六佛共宿，同住慈悲心、思空胜义舍故。七佛手摩头，佛教被心，佛所记别佛摄受故。
经「药王在在处处(至)尊重赞叹」。
赞曰：下明是法身舍利应可供养。有二：初明是法身舍利，后明用此人成法师亦为胜德。初中有二：初标、后释。标中有五处：一说处，二读处，三诵处，四书处，五经卷住处。十法行中供养、施他、听闻、受持、思量、修习，不离此四处故。「所以者何」下释中有二：初显是全身舍利，后应为供养。明理、智二皆圆满故，即是具足法身、报身。由此返照开示悟入佛之知见，通取菩提、涅槃，理、事双尽矣。是以佛教造像，书法身舍利安于像中，云「诸法从因生，如来说是因，彼法从缘灭，大沙门所说」，是为法身舍利。故《无量义经》云「亦名坚固舍利」。准《金光明经》，如如、如如智名法身，故经有处即有全身。
经「若有人(至)三菩提」。
赞曰：下明由此人成法身亦为胜德。有四：一礼供此塔得近菩提，二见闻此经善行胜道，三见闻此经得近正觉，四闻经惊疑新学、具慢。此初也。趣向法身故，此近初发心菩提。
经「药王多有人(至)菩萨之道」。
赞曰：二见闻此经善行胜道，是正因故。已入劫数名行善行。文有七行：一见，二闻，三读，四诵，五书，六持，七供养。故知说思修等真为善行。
经「其有众生(至)三菩提」。
赞曰：三见闻此经得近初地正觉。有三：一法，二喻，三合。此初也。「若闻」是闻慧，「信解」思慧，「受持」修慧。
经「药王譬如(至)知水必近」。
赞曰：此喻也。「有人」喻学出要者，渴乏喻在生死，无正法水。「须水」者，论云「喻佛性水，成大菩提故」，即教所诠之理性，初地菩提须规求也。「于高原」者，广平曰原，喻佛正法覆四生罗万像，出过众道之先，难可登陟说为高原；即以生死外道之教名平川，平川之中有高原故。「穿凿求之」者，凿者錾也穿也，以妙慧为先，三业为作具，简择推寻求菩提故。「犹见干土」者，即昔日权二乘教迹。全无大乘之相，名知水尚远。「施功不已」者，二利不息故。「转见湿土」者，谓逢般若空教大乘，有菩提之势，与湿土名。「遂渐至泥」者，喻闻此经教。「知水必近」者，论云「受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故，近于所诠佛智慧也。」即显二乘教为远、大乘教为近，空教为疎、中道教为亲。
经「菩萨亦复(至)三菩提」。
赞曰：下合。有二：初标、后释。此标也。闻、解、习三如次三慧，十法行中初八闻慧，次一思慧，后一修慧。
经「所以者何(至)而为开示」。
赞曰：此释所由。大菩提法有因有果，有近正因、有远傍因。教理行果、智性智相、五种智慧并属此经，由经得故、此经摄故。「开方便门」者，即摄远、傍，昔说二乘教理行果；「显真实相」者，摄近、正因，今说一乘教理行果，一切皆尽，故并属此经。又「深固」者，深谓妙而难测，固谓不可破坏。佛所摄受佛所秘藏，如王齿印非余人物故。「幽远」者，大劫修因，妙智证故。非佛不克、无人能到，穷真本源，今化菩萨故谓开示。
经「药王若有(至)增上慢者」。
赞曰：四闻经惊疑新学、具慢、初学菩萨、凡夫、声闻故，初闻便惊、思起疑惑、修行怖畏，名为新学及增上慢，未入三位。
经「药王若有(至)云何应说」。
赞曰：下第三大段明说法仪侧。有二：初教示仪轨，后若依我轨仪佛便随顺。初文有三：一问，二示，三结。此问也。
经「是善男子(至)广说斯经」。
赞曰：下示。有二：初标、后释。此初也。
经「如来室者(至)一切法空是」。
赞曰：此释也。恒常安处寝息身心于慈悲，故名为室。维摩以空为舍，理究竟处自利舍故。此明于事，说法利他舍故。前第二卷渐次游行遂到父舍，以中道大乘为舍。以中、外相形名之为舍。彼是教舍、此是行舍，亦不相违。心行调顺堪耐心劳苦，名柔和忍辱衣，外物不侵故。耐怨害、安受苦，如次配之。崇贤善、拒恶法，三乘通行，以惭、愧为上服。今说恶人、苦境不挠大乘别行，故说和忍为衣，亦不相违。又柔和之体即惭、愧故。安身心于空境，覩三事以漭然，名空为座。维摩以四静虑为床，彼据智所生依，以静虑定为床；今据智所缘依，以法空为床，亦不相违。大慈悲，有观也；衣、座二，空观也，谓生空、法空如次。依《十住毘婆沙》「说法处师子座有四法：一先应恭敬礼拜大众然后升座；二众有女人应观不净；三威仪瞻视有大人相，颜色和悦人皆信受，不说外道经书心无怯畏；四于恶言问难当行忍辱。复有四法：一不轻自身，二不轻听者，三不轻所说，四不为利养。」《对法》、《显扬》、《瑜伽》等中皆有问难说法等相，应广如彼。
经「安住是中(至)是法华经」。
赞曰：三结也。
经「药王我于(至)听其说法」。
赞曰：下若依我轨仪佛便随顺。有三：一令听，二得见，三令不忘念。此初。有三：一令化人集众，二化四众令听，三令八部往听。
经「我虽在异国(至)令得具足」。
赞曰：此令得见及不忘念。「逗」音徒鬪反，逗留也，又住也止也，作「豆」音。亦有作「窦」字，教能窦绎义故。「逗」音《说文》「大句反，又土豆反」，今从徒鬪反。有作「𧮡」，不知所从。
经「尔时世尊(至)信受者亦难」。
赞曰：下十八颂半，分二：初十六颂半颂前所说，后二颂明能说、能受二俱益相。初文有三：初一颂颂难信解勿妄宣传，次四颂颂法身舍利中人近菩提，后十一颂半颂说法仪轨。此初也。
经「如人渴须水(至)决定知近水」。
赞曰：下四颂颂法为舍利中人近菩提。有二：一颂半喻，二颂半合。此初也。「燥」音苏浩反，亦干也。
经「药王汝当知(至)近于佛智慧」。
赞曰：此二颂半合也。
经「若人说此经(至)处此为说法」。
赞曰：下十一颂半说法仪轨。中有二：初二颂半颂仪轨，后九颂颂佛随顺。此初。有二：一颂半标教，一颂释之。
经「若说此经时(至)集之令听法」。
赞曰：下九颂颂佛随顺。分六：初一颂明行忍行，次三颂明我在余国令化四众供养听法，一颂为作卫护，二颂现身令忆念，一颂具德方见佛，一颂令八部听法。此初二也。
经「若人欲加害(至)为作听法众」。
赞曰：一卫护，二令忆念。「寂寞」者空无貌。一见佛具是德者，具是忍辱，寂处读诵一令八部听。
经「是人乐说法(至)得见恒沙佛」。
赞曰。此第二大段明能说、能受二俱益相。初颂能说者益，后颂能听者益。「罣」障也。「碍」止也。