安乐行品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有五：一者初科三流通中，上来四品赞重流通，自下七品学行流通，学弘此经正行助行令无伤毁。虽已赞重，若不说所学能行弘经之行，末世多难频生伤毁不能弘通，故说七品学行流通：一〈安乐行〉，二〈涌出〉，三〈寿量〉，四〈分别功德〉，五〈随喜功德〉，六〈法师功德〉，七〈常不轻〉。其〈安乐〉一品，所学弘经之行，〈涌出〉等六，能行持经之人，人由法以成德，法藉人以弘宣。若无所学之行，其人何由建德，故〈安乐品〉为所学行；若无能行之人，其法无因广布，故〈涌出〉等为能行人，故前品后此品来也。二者后科十九品为正宗，中有三：上来十二品明一乘境讫；次下二品明一乘行，此〈安乐行品〉明所行行；后〈涌出品〉明能行人，故次此二品来。三者为除七染慢中第六集功德人，谓有功德人说大乘法，而取非大乘增上慢，为此说髻中明珠与之。求三乘果者名集功德人，昔虽总相为说大乘，彼心未定退趣一乘而将为胜、取非大乘，说功勋小但赐余物。如今既发心定欣大乘，建功既大，故解明珠与之。论云「第六人者说大乘法，以此法门一乘与之，令二乘同十地行满。今者如来密与解释。如解明珠与之。」此品明之，故此品来。四者论解第十无上七力中持力者，谓〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。此〈安乐行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必有所持之行，故此品来，即四安乐行文是。此是文残，前说明珠是后文故。五者论云「六者示现说无上故，说髻中明珠与之。以此法赐如解珠与，所说之法更无上故。」虽文有异，俱说珠故，是前义残，故此品来。
释名者，离危怖曰「安」，适身心为「乐」。威仪可轨、语言有则，心除谄慢之流，志蕴慈悲之品，缘涉靡辍名之为「行」。安乐是果，行是因义，安乐之行是依主释。若修因时离诸危怖，适悦身心名安乐行，即持业释。「行」通平、去，行此经时获安乐故。
释妨难者，问：此品亦明解宝珠事，何故不为品名？答：因明胜行赞经胜德，非欲对机正明珠事，故但以此安乐行为名。
经「尔时(至)能说此经」。
赞曰：此品之中大文分二：初启请，后开示。此初。有二：初赞扬希有；后请说轨仪，云何后世无伤损说。
经「佛告(至)安住四法」。
赞曰：下开示。有二：初告所问因安乐四行；后于品末颂中有二十一颂半，因便总告果安乐之相，「读是经者常无忧恼」下是。初告有三：一标答，二显答，三结答。其后显安乐果，颂次前一颂半「我灭度后」下是。此即初文。「四法者」下四段文，皆有长行及偈，各是一行。一正身行，二正语行，三意离诸恶自利行，四心修诸善利他行；由此四行摄诸行尽。由质直故无恶不离，自利行满；由慈悲故无善不生，利他行满。经从胜说第三质直、第四慈悲，实皆通也。准下经文，初身行中亦明心行者，教行之时其心安住空有之门，由住二门以为根本引余行生，非是初行亦通于心。初行唯明离恶身行、修善身行，故于四行中皆应说有空、有二种。唯在初行中说空、有行者，例余三行皆应具有，故住空、有二种，是修四行之通运身心。四名法者，法谓轨持。法是所依、三业能依，此二俱是所行之行。安谓安处，住者依止，能行行者安处三业，依四行中名安住四法。或法者因义，要诸菩萨先观人法三事体空，遂能身离邪恶之仪、语合正善之则，灭谄诳之想、起慈悲等之心，息自疮疣离他讥毁，大教弘而未已，多生益而无坠，此中之大意也。又前〈法师品〉「入如来室」，即此第四大慈悲心。「著如来和忍之衣，坐如来法空之座」，是此第一通行。灭妄想于空门、起真心于有府，故可以身语调而利济、心意顺而道圆，是此之所由也。
经「一者(至)演说是经」。
赞曰：释身行。中有三：一标行处亲近处；二别释；三结之，于末后五句颂是也。或有经本为长行者，今取作颂，为正此标也。「处」谓处所，即前法也，三业诸行所依行处、可亲近处。「行」谓游息或复道理。如世说言：「汝向何处行在？」意言何道理中行在。其说经者，于一切时心常游息此处所中，或安心神于是道理处所中故，故名行处。「亲」谓亲辅，「近」谓习近，「处」义同前。行者身心所应亲辅，所习近处名亲近处。行谓内所行，寝息身心行。亲近谓外境，外缘所狭习。是此二种麁相差别。身行有亲疎、有总别，独名亲近处；余三不尔。但尔总得安乐行名。
经「文殊师利(至)摩诃萨行处」。
赞曰：别释。中分二：初明行处，后亲近处。行处即是四行通因，起四行时应依此门而方起也。行处有三：一问，二释，三结。此初也。
经「若菩萨(至)心亦不惊」。
赞曰：下释。有三：初修有行，次修空行，后双拂二行。此初也。唯修有行，以非空，滞生死而无所证；唯修空行，以非有，滞涅槃而无所利；显成无住，空、有双观，不同凡夫及二乘也。同《无垢称》「行不住道」。又唯修有行，以非空，妄想以之而更长；但习空行而非有，真心无因而不生。故灭妄想于空门，起真心于有府，有、空双观方成中道，即是此之行处也。有行有四：一住忍地，且如说法之时，怨害能容、苦逼能受、谛法能印。二柔和善顺，身随妙行、语起善言、心无恶想，外离麁犷名曰柔和，内契玄宗名为善顺。三而不卒暴，卒谓卒尔，暴谓纵横。终不卒尔纵横。非理三业举措既未圆善，一一起时皆须审谛安徐思念，智为前导然后动发，见可而进、知难而退，名为不卒。设思而起亦不非理，名为不卒暴。「卒」音麁没反，若仓猝作「猝」。「猝」音《切韵》「则没、子出二反」，俱非此用。《玉篇》为「仓卒」，亦为「猝」字。「暴」音薄报反，古作「[武*(户@巾)]」字。四心亦不惊，设于大义曾所未闻，他所诘征违宗返己。供养、亲近、打骂、疎背、名利、威势、毁辱、摈默、利衰、毁誉、称讥、苦乐，于此一切安固不动，心亦不惊。故有颂言：「诸佛常游于世间， 利乐一切有情类， 八法热风邪分别， 不能倾动不拘碍。」或住忍辱地总句，语常柔和、善顺身安而不卒暴，内心恒亦不惊，三业顺此理而行于有，何经弘而见拥？忍辱名地者，地是所依生长之义，以忍为依生长善故，喻之于地。又云从喻为名，行忍之时如地而忍顺违不动，故凿深谿而不怒，搆崇堂而不爱，遇万物而皆载，任德用而逾大。掘扰发于甘泉，种莳竟无希赉，故行三忍标以地名。熟思熟思，可谓菩萨摩诃萨矣。或地是位义，于一切位常行忍故。
经「又复于法(至)如实相」。
赞曰：此修空也。行者分别执著之义，于法无所行者，于一切法中唯见众生及法皆空而不分别。执著为有，而观诸法如实相者，既观我、法二空为门，复观诸法如来藏性。法之真理如实体相，我法体无名之为空，其如来藏名为空性。不观二空门，不见空真性，故此二种同名空观。
经「亦不行不分别」。
赞曰：上来所观空有，恐滞空有之中，故今双观拂，谓虽观空而亦不行滞著空中，谓虽观有而不分别滞著有中，应俱无住而明观法。若有所住者则为非住，故下颂虽依人法二空解此二种，总是于法而无所行摄，于理无违。又复于法无所行观诸法空，颂言不行上中下法，有为无为故。亦不行不分别，如次不行我、我所执，观众生为空，颂言亦不分别是男是女等。由观此二我、法为空，便证二空如实之性。又于法无所行者，谓不行所说法中唯观实相真如。亦不行者，不行我能说中。亦不分别所授化者，即观三事法、人二种体性为空，而观真如实相为有。又一切法有二：一妄、二真。于诸妄法应无所行，舍诸妄故；于法真性应常观察，求证达故。虽作此行，亦不作真智行，于实相为有；亦不作俗智行，于分别为空。故《般若》云「应无所行而行」，是名为行。不行故无所不行，不分别故无所不分别，不行不分别故妄幻皆除，无所不行不分别故真际咸达。由此双修照辨一切，于事依他住忍地等，于理成实观如实相，所执人、法皆照为空。
经「是名菩萨(至)行处」。
赞曰：结也。
经「云何名菩萨(至)亲近处」。
赞曰：下明亲近处。有二：一问、二释。此问也。
经「菩萨(至)变现之戏」。
赞曰：下释。有二：初离外恶缘不可亲近处，返显不离外善缘可亲近处，即是人境。后外观真法可亲近处，返显外观妄法不可亲近处，即是法境。互影显彰，即分为二。然观真法应通余行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有二：初释、后结。「离诸恶缘」，初修戒行。「常好坐禅」，次修定行。后亲近处观空境等，方修慧行。初文分三：初四为一段，次一为一段，后五为一段。初中复二：初明离四，后明不离。此中三离：一损害缘，二恶见缘，三坏乱缘。菩萨虽复普化群生，始行之人应为简择，非久学者亦复如是。又此许令说法导利，但和其光，不得随顺同尘交好，所以离之。遮初不遮后、遮同不遮异、遮顺不遮违、许化不许好，故不相违。「若近王等唯自增损」，如《律》中说，若入王宫有十种过。吴王同辇一代为荣，秦主让妻千龄受耻，外道邪人恒伺法短，故律不听自手与食，况应亲近？「尼揵子」者，离系外道也。「文笔经书」者，诗歌之类为文，碑志之属为笔，书者周礼六艺。五曰六书，谓象形等。「书」著也，著于竹帛等，如音中解。今举彼类，西方与此不同。「路伽耶陀」者，先云恶答对人，正言路迦也底迦，云顺世外道。逆路伽耶陀者，先云恶征问人，正言缚摩路迦也底迦，云左顺世外道。执与前乖者，名左顺世也。下一者，言贯上二处。那罗等者，文画其身。变现戏者，作世幻术等。「凶」音许容反，恶也。《玉篇》「肝巩反、恐惧也」。今此从初。有作「凶」，危咎也，恶不过也。《阿含经》言「智者常怀忧，如似狱中囚；愚者常喜悦，犹如光音天。掉戏之人，如无钩象、穴鼻驼牛，难可禁制。」又偈云「汝已剃发著染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐著戏咲法，既无法利失功德。」由此不应相扠扑等。「扠」音丑佳反，以拳加人。又作「掴」字。「扑」音蒲角反，应作「𢷏」字。
经「又不亲近(至)诸恶律仪」。
赞曰：第四恶业缘。旃陀罗，云屠者，不律仪也。正言旃荼罗，此云严帜。恶业自严行持标帜，摇铃持竹为自标故。此中举六；杂心有十二，谓屠羊、养鸡、养猪、捕鱼、捕鸟、猎师、作贼、魁脍、守狱、呪龙、屠犬、伺猎；《涅槃经》十六，牛羊猪鸡为利故买，肥已转卖，为利故买，买已屠杀，即为前八，九钩鱼、十猎师、十一劫夺、十二魁脍、十三捕鸟、十四两舌、十五狱卒、十六呪龙。《对法》第八有十四：屠羊、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝㝹、劫盗、魁[魅-未+会]、害牛、缚象、立坛呪龙、守狱、谗构、好为损等。此文意说，意思广重损害寔深，计利养命终身不辍，皆名不律仪，故言好为损等，故此经言诸恶律仪。「畋」音徒贤反，取禽兽也。又徒见反，地平畋畋，今从初。有作田，为田除害也。「䰻」音语居反，亦捕也，应作「䲣」。《玉篇》「䰻，语去反，捕鱼也。又作渔。」「䲣」又作「鱼」，非也。
经「如是人等(至)无所悕望」。
赞曰：此明不离。许和光而化之，不许同尘，故不亲狎。
经「又不亲近(至)无所悕求」。
赞曰：此第二段，初离后不离。第五劣友缘，《涅槃经》言「菩萨怖畏二乘，如惜命人」，《寂调音天子所问经》云：「佛告文殊师利：譬如有人饥渴羸瘦，宁忍饥渴终不食于杂毒之食。菩萨亦尔，宁悭嫉破戒恶口懒堕志念无智，终不悕求二乘果地。佛告天子：如贪人食是轮王毒，故二乘者持戒精进，即是菩萨破戒懒堕，故不应亲近；来为说法，不悕亲侠利养恭敬。」
经「文殊师利(至)以为亲厚」。
赞曰：下第三段。初离第六长染缘、第七非器缘、第八讥呵缘、第九非轨缘、第十散乱缘；后明自行。五离中此文有二：第六长染缘、第七非器缘。《十诵律》云：「譬如熟食人之所食，一切女人亦复如是，令人爱著不能舍离。」《智度论》云：「清风无形犹可捉，蚖蛇含毒犹可触，女人之心难可得。执剑向敌犹可胜，女贼害人难可禁。」《四分律》说：「数往白衣家有五种过：一数见女人，二见数相亲，三转亲侠，四便生欲想，五或时致死次死苦恼。故应远离。」五种不男者，谓生便、除去、嫉妬、半月、灌洒。由有二过，男女烦恼恒俱行故。好人难得，非法器故不应亲近。
经「不独入他家(至)不乐与同师」。
赞曰：此中有三，第八讥诃缘、第九非轨缘、第十散乱缘。《瑜伽论》言：「应离十四垢业，藏隐六方，远四恶友，摄四善友。」离十四垢业者，《长阿含》云：「身语恶业有四：杀、盗、邪婬、妄语，不依此四作诸恶事。恶因有四，谓贪、瞋、痴、慢，不依此四起恶业。离六损财法：一耽酒、二博戏、三放荡、四迷著伎乐、五恶友相损、六渐随彼说。此六之中各有六种，如是合名十四垢业。」藏隐六方者，《长阿含》说：「罗悦城中有长者子名曰善生，积世相传于清旦时恒礼六方，令六方神常护家业所作谐偶。忽然值佛，问：有是法不？佛答言：有。与汝不同。父母为东方，师长为南方，妻子为西方，亲友为北方，仆使为下方，沙门高德为上方。六方之中各有五事。」言常藏隐在此六中，不生憍举随其所应。若能住此六方之中，故言藏隐。远四恶友者，《长阿含》说：「一者如亲恶友，畏而伏之实无亲意。二者美言恶友，言顺意违。三者敬顺恶友，心虽敬顺然于所作善恶皆从无相谏心。四者同事恶友，为恶事伴，或同饮酒、博戏、婬逸及歌舞等。」此四之中各各有四，言四可恶而常远之。摄四善友者，长阿含说：「一止非善友，恶事相止故。二慈愍善友，苦事相怜故。三利人友，乐事相与故。四同事善友，善事相同故。」一一之中各各有四，皆广如彼，不能繁引。
经「常好坐禅(至)初亲近处」。
赞曰：此修定行及结也。「常离阓閙独处闲居」，诫初学者应自静住，诫久学者身虽处闹心常静故，理实四行诸恶皆离、诸善皆修。且谈说经多所起者，故上下文唯说恶行以劝修习，非唯尔许，说经比丘于余戒行已具持故。上明人境，下明法境。
经「复次(至)不转」。
赞曰：第二亲近处。学慧行中有二：初教观，后结之。教观中，初空观、后有观，真俗二谛观也。空观有十八句，为三释：一云此中唯观遍计所执空，显真如无相一体之法，下有观方教作俗事观。十八句中分为八类，此有二类：初三句依三性以显真，由真体妙自性难知故依诠显。初句依遍计所执无以显，人法皆空故。第二依圆成实性，第三依依他起性，染法颠倒、真如净法不颠倒故。次三句依常住以显真。有为有三品，中品可迁动，可随下品退败、可随上品进转；无为不尔。
经「如虚空(至)不起」。
赞曰：此有三类。初一句离二得以显真如，太虚空无能得、所得性故。次一句举内证以显真如，名言不及，唯智证故。次三句非有为以显真如。《涅槃经》言：「无因缘故名无生，以无为故名无出，无造业故名无作。」此名无起，体非因缘生，非体先有从他新出，亦非从业新所起作。
经「无名(至)无障」。
赞曰：此有三类。初二句离诠旨以显真，无名相故。次一句离妄法以显真，无妄能取、所取相故。后四句举体妙以显真。《大品经》说超三世故无量，越十方故无边，离惑障品名无碍，离所知障品名无障。此中总显法性真如是如实相，无所执人法，亦非依他颠倒之体，体性常住非二得得，故唯内智证，非因缘造，离名离义离能所取，非三世十方摄，无惑智二障。应以此理而观真性，即前所云于法无所行，而观诸法如实相。或初三句显我，如实性故、大自在故。次三句显常，无进退故。次七句显乐，无生等故。次五句显净，离妄三世十方等故。由对二性故成四德。或初六句空行境，次五句无相行境，后七句无愿行境，同观真如起三观故。
经「但以因缘有(至)故说」。
赞曰：此有观也。上观一切法真空以起欣，此观一切法妄有而生厌。但遍三界五趣四生一切法境，皆作是观，以因缘有，从二障倒、或四七倒、或心乱倒生，故说为有；非真实有，深生厌舍。《仁王经》言：「世界虚幻起，譬若虚空华，如影实皆无，因缘故诳有。」《摄论》亦言：「乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。」心逢俗境应作是观。或此释伏难，谓有难言：若此性空语言道断，云何复说为空等耶？由待从彼颠倒所生、虚妄有法，说为空性，非空体有，空亦空故。《中论》颂云：「若有所不空，应当有所空，所空不可得，何况得于空。」由此即答空亦无体。此依三论，非中道宗。又有解云，此待妄有颠倒生法，故说为空非空定空。言因缘者，因由缘藉之义。《无垢称》云：「说法非有亦非无，一切皆待因缘立。」此意说真，非体实无，但非体定空，但除其病而不除法故。
经「常乐观如是(至)第二亲近处」。
赞曰：结也。
经「尔时世尊(至)及亲近处」。
赞曰：初二十七行半颂前，中分二：初二十三行颂颂前二处，后四颂半颂得安乐果。初中复二：初一颂半劝示，后二十一颂半颂前二处。此初也。
经「常离国王(至)皆勿亲近」。
赞曰：下颂二处。分三：初十三颂半颂外人境有法二处，次二颂半颂初内有空法行处，后五颂半颂外真法境亲近处。长行中初说行处，次说亲近处。亲近处中，初离外妄有、后观外真空。今颂初离外妄亲近处，次方明内行处，后颂外真法亲近处。乍观文势，初双颂行、亲近二处，结文双结故。然初文内无行处文，但以颂言「于此恶缘无所畏心，无所悕望而为说法」，义由柔和及善顺等，方无怖畏无所悕望名为行处。故文双举，实唯近处。十三颂半外亲近处，中分二：初十二半颂近处，后一颂结。初文复二：初六颂半颂离五缘，后六颂颂离四缘；不颂散乱缘。初复分二：初四颂半颂离，后二颂不离。此初也。初一颂半离四缘：一损害，二坏乱，三恶业，四恶见。后三颂离一缘，谓劣友。前开后合，亦非次颂。
经「若是人等(至)而为说法」。
赞曰：颂不离也。由观空有以游止心，故无畏等名为行处。
经「寡女处女(至)一心念佛」。
赞曰：此六颂颂离四处，一长染、二非器、三非轨、四讥诃。文分为五：一颂长染、非器二缘。二颂重颂恶业。「魁」音苦回反，师也。「脍」音古外反，割也，细切为脍。「衒」音户练反，行卖也自媒也。一颂重颂坏乱长染。一颂颂非轨。「屏」音必郢反，蔽也。若隐僻作「偋」，音卑政反，又蒲定反。一颂讥诃。「里」者，五家为隣、五隣为里。二十五家，里居也。方居一里之中。乞食法有十三种：一住正戒，二住正威仪，三住正念，四住正见，五依法，六依时，七依处，八依次，九离贪，十离取著，十一离瞋恼，十二离麁犷，十三离憍慢心。此中初四住正乞食，次四住轨则，后五舍烦恼。如经广说。乞食为二事：一为自资，行正道故；二为利生，具檀舍故。受者施者各成六度，所以行乞。《缨珞经》乞食为二十事。《宝云经》说随所乞得分为四分：一分拟与同梵行者，一分拟施贫下乞儿，一分拟施水陆众生，一分自食。然以一食供养诸佛及众贤圣，然后自食，当怀食想，如食旷野子肉等，愿得法身离诸过失，念报施主恩如是想食。又如《无垢称》说大迦叶问疾，无垢示之。
经「是则名为(至)能安乐说」。
赞曰：结也。无所畏等名为行处，离恶外缘名为近处。
经「又复不行(至)菩萨行处」。
赞曰：此颂有空法行处，初颂法空、后一颂半生空，前说二处即有观故。颂更不颂住忍辱等。
经「一切诸法(至)是名近处」。
赞曰：此五颂半颂外真法亲近处。为三：初一半颂十八句中生法二空离有为无为，次二颂如山心定，后二颂乱颂余句。随其所应，如义应知。
经「若有比丘(至)无有怯弱」。
赞曰：此四颂半明安乐果。分二：初一颂半标，后三颂释。离过非故所以无怯。「怯」畏也劣也多畏也。
经「文殊师利(至)说法华经」。
赞曰：结也。
经「文殊师利(至)安乐行」。
赞曰：第二正语行。有三：初标劝，次别示后，五颂显安乐果。此初也。
经「若口宣说(至)好恶长短」。
赞曰：下别示。长行有二：初离恶；后修善，「善修如是安乐心故」下是。初离七恶，此即初四。《智度论》云「善人相者不自赞毁不赞毁他」。「若毁法」者，《百喻经》说「如二人洗父之脚，互相诽毁便令损折。」
经「于声闻人(至)怨嫌之心」。
赞曰：此离三过。「怨」音于愿反，无平音。又屈者作「冤」，枉作「惌」，屈草自覆作「宛」，故无也。「嫌」音户兼反，心不平也。非但独离尔所语恶，随说经要且说尔所，下皆准知。明善亦尔。
经「善修如是(至)一切种智」。
赞曰：此修善。有三：一顺意为说，二各以大乘，三令得种智。
经「尔时世尊(至)随问为说」。
赞曰：十六颂半分二，初十一颂半颂前、后五颂安乐果。颂前分八，此文有二：一颂安座处，一颂半轨仪。「著新净衣」，浣故名净。《正法华》云「净洁被服」。此下复云「内外俱净」。有作新染，非也。
经「若有比丘(至)和颜为说」。
赞曰：第三若逢缘至和颜为说。
经「若有难问(至)入于佛道」。
赞曰：第四问答。得所令他得利益。
经「除懒堕意(至)咸令欢喜」。
赞曰：初一颂第五自除恶染，后一颂半第六示其所说。嬾堕是放逸，与懈怠别。
经「衣服卧具(至)安乐供养」。
赞曰：初一颂第七自不悕求，后一颂半第八教安心想。《智度论》云「大慈怜愍为众说法，不为衣食名声势力，大慈悲故、心清净故，得无生忍。」如有颂言：「多闻辨智巧言语， 美说诸法转人心， 自不如法行不正， 譬如云雷而不雨。 博学多闻有智慧， 讷口拙言无巧便， 不能显发法宝藏， 譬如无雷而不雨。 不广学问无智慧， 不能说法无妙行， 是弊法师无惭愧， 譬如小云无雷雨。 多闻广智美言语， 巧说诸法转人心， 行法心正无所畏， 如大云雷澍洪雨。 法之大将持法镜， 照明佛法智慧藏， 持诵广宣振法铃， 如海中船渡一切， 亦如蜂王集诸味， 说如佛言随佛意， 助佛明法度众生， 如是法师甚难值。」得入旃檀林而但取其叶，既入七宝山而更取水精，有人入佛法不求涅槃乐，返求利供养，是皆为自欺。故令不悕而为说法。
经「我灭度后(至)说不能尽」。
赞曰：此五颂安乐果。分三：一颂标，二离恶，二获善。
经「又文殊师利(至)求其长短」。
赞曰：第三意离诸恶自利行。长行中有二：一示行，二示果。示行有二：初教离恶；后教修善，「当于一切众生」下是。离恶有四，此为初二。初行有三，并意业，一离嫉妬、二离谄曲、三离诳诈。第二行「不相非」下皆语业。
经「若比丘(至)有所诤竞」。
赞曰：后二离恶，一不恼他、二不戏论。「争」音侧茎反，捔也。「诤」鬪也。二皆得。
经「当于一切(至)亦不多说」。
赞曰：修善。有三。一修意业，住三想中；二修身业，恭敬礼拜；三修语业，平等说法少说贵说。
经「文殊师利(至)尊重赞叹」。
赞曰：安乐果中有四：一无恼乱，二得善友，三得众听，四转入法。此四果皆与前行相应，恐文繁广故略不说。
经「尔时世尊(至)云汝不得佛」。
赞曰：六颂分三，初二离恶、次三修善、后一劝修。此初也。初颂离七恶以质直，后颂离三过以传授。「伪诈」不实也。「蔑」音莫结反，《说文》「相轻侮也」。《切韵》无也。若轻作「蔑」。
经「是佛子说法(至)说法无障碍」。
赞曰：明修善。分三：初一于生修四行，次一敬菩萨，后一于佛起父想。
经「第三法如是(至)无量众所敬」。
赞曰：此劝修也。
经「又文殊师利(至)生大悲心」。
赞曰：第四心修诸善利他行。长行中分三：初明行法，次「文殊师利是菩萨等」下明安乐果，后「于无量国」下叹经胜妙。初文有二：初教慈悲，后教作念。此初也。行法缘慈欲与法乐，故于在家出家起慈。此于菩萨种姓中起，不怖生死苦，故于非菩萨谓一阐提二乘等身多怖众苦，故起悲心，行众生缘悲及法缘悲，其实慈、悲二类双运。今据增上，亦不相违。《华严经》说：「佛子！菩萨有十种大悲常观众生：一观无所归依，二随逐邪道，三贫无善根，四长寝生死，五行不善法，六欲缚所缚，七在生死海，八久远长病，九无欲善法，十失诸佛法。」
经「应作是念(至)不信不解」。
赞曰：下教作念。有二：初念惛迷，后念化导。此初也。「失如来方便随宜说法」者，即《法华经》开昔逗小说三乘，示今逗大明一实。不近善友耳不曾闻，心曾不知不自觉悟。又不问人，设闻不信，虽信不解，惛迷之相。
经「其人虽不问(至)住是法中」。
赞曰：此念化导。谓所化人今虽不闻等，后彼住于九地或是七地或凡圣地，或随何方域地，我成佛已必当引之住大乘法中。
经「文殊师利(至)无有过失」。
赞曰：下明安乐果。分二：初总标无失离诸危怖，后明有得胜果安乐。此初也。
经「常为比丘(至)皆得欢喜」。
赞曰：下明有得胜安乐果。有二：初明得三德，后释所由。此初也。一得名利，二诸天随侍，三问难欢喜。
经「所以者何(至)听所护故」。
赞曰：此释所由。义深故佛护，佛护故有得。
经「文殊师利(至)受持读诵」。
赞曰：下叹经胜妙。有二：初标胜妙，后喻合成。此初也。
经「文殊师利(至)降伏诸国」。
赞曰：下明喻合成。有二：初喻、法合昔授权方；后喻、法合今施实教，「如转轮王见诸兵众有大功者」下是。初文复二：初喻、后合。喻中有五：一法王施化喻，二众魔拒逆喻，三圣者伏除喻，四随功授道喻，五末赐此经喻。此初也。「强力」者，胜生死故。轮王有四，如《瑜伽》说「金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮振威乃伏，铁轮奋戈始定。」法身、自受用、他受用、化身如次配喻。今化二乘既是化佛，即取铁轮王为喻，起兵战故。「威势」谓神通智慧。「诸国」谓生死业惑。「降伏」者断灭义。
经「而诸小王不顺其命」。
赞曰：众魔拒逆喻。分段、变易生死，及烦恼、所知障品，三种魔类并示现天魔等，名诸小王。拒逆佛化、难可除断，名不顺命。
经「时转轮王(至)而往讨伐」。
赞曰：圣者伏除喻也。象、马、车、步四名种种兵。喻声闻、缘觉，各有有学、凡圣。令其伏断，名往讨伐。
经「王见兵众(至)即大欢喜」。
赞曰：随功授道喻。有二：初欢喜，后赏赐。此初也。除断惑障，并分段生、死三魔之类，非伏天魔及所知障品三种魔军，名战有功。顺契佛心，故大欢喜。
经「随功赏赐(至)奴婢人民」。
赞曰：赏赐。有三：初喻无为功德，合中言赐涅槃城故；次喻内有为行德，五根、五力等；后喻差别果德，禅定、解脱等。如次配经三个「或」字。总相配喻。或断德生空理如田，众生毕竟空为宅，因中择灭如聚落，无学果满择灭涅槃如城邑，惭愧忍辱为衣服。五分法身、六恒住为严具；禅定解脱等为种种珍宝；七圣财为金银等；六通为象马车乘；生空智为奴，驱策现前故；八胜处为婢，胜伏所缘故；十遍处等为人庶，处处遍满故。
经「唯髻中明珠至(至)必大惊怪」。
赞曰：末赐大乘喻也。明珠即是法华大乘，是佛心首所持，故言髻中。见功犹小，不断智障品之四魔，法华会前尚住权智未为说此。「王眷属」者谓大菩萨。「必惊怪」者，见不顺机而说妙法，故生疑怪。
经「文殊师利(至)王于三界」。
赞曰：下合。亦五，此合法王施化。
经「而诸魔王不肯顺伏」。
赞曰：此合众魔拒逆。
经「如来贤圣诸至与之共战」。
赞曰：此合圣者伏除。
经「其有功者(至)令皆欢喜」。
赞曰：此合随功授道。初喜、后赐。「禅定等」者，合喻中下二「或」字。「涅槃城」者，合初「或」字。准前喻配，义可知也。
经「而不为说是法华经」。
赞曰：此合末赐此经。
经「文殊师利(至)而今与之」。
赞曰：下喻法合今施实教。有二：初喻法合今与实，即论第六集功德人增上慢；后喻合与第一，即十无上中说无上也。初文有二：初喻、后合。此初也。「诸兵众」者谓十地菩萨也。实破四魔，破分段故。既小能破变易四魔，为说无量义经亦名妙法莲华。二乘圣者随其所应，全破分破分段三魔，当必能破变易四魔，发心悕大当必破故。如世军将功勋小者，待施功而爱赏，志意骁雄，预赐勋佣之旨奖进其心，故说为与。此犹未入十地之位，且赐明珠之教，入十地已分破变易四魔，乃赐明珠之体。
经「如来亦复(至)亦大欢喜」。
赞曰：下合。有二：一喜、二与。此初也。此明已破分段四魔，更起大心当破变易，有大功勋，故佛欢喜与此法华。非是一切但破分段四魔，不发大心，当破变易四魔，名大功勋者，而皆赐此经，趣寂声闻不与之故，退心有学亦与之故。或复今者且据退心二乘无学，已破分段四魔，名大功勋，不说趣寂。四魔有二：一分段、二变易，如破魔章说。今随要者，分段三魔体性可悉，欲界第六他化天子名曰天魔，变易三魔理亦可知，八地已上诸大菩萨示现为天魔。故《无垢称》云：「示现为魔王者，多是不可思议解脱菩萨，唯有龙象能与龙象为战诤故。」如前已说。然彼降位降时不同，如《理趣疏》。今依《大集经》说，知苦、断集、证灭、修道，如次能坏蕴、烦恼、死及与天魔。复次观有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如次坏蕴、烦恼、死及天魔。复次观空、无相、无愿，具此三已回向菩提，如次坏四。复次观身、受、心、法，如次坏四。《智度论》云：「菩萨得道故破烦恼魔，得法性身故破蕴魔，得道及法性身故破死魔，常一心入不动三昧故破天魔。」
经「此法华经(至)而今说之」。
赞曰：此明与之。此经是佛之因，多饶怨谤，而今与之，如解明珠。
经「文殊师利(至)今乃与之」。
赞曰：此喻合与第一，即说无上。有二：初所诠理最先故得无上。
经「文殊师利(至)而敷演之」。
赞曰：此能诠教最先故无上。
经「尔时世尊(至)佛所赞经」。
赞曰：合初十四颂半颂第四行。中分二：初四颂颂安乐行，后十颂半颂经胜德。初文有二：初一颂总标，后三颂别颂。此初也。「哀」慈也。「愍」悲也。
经「后末世时(至)令住其中」。
赞曰：此三别颂。一颂一句颂起慈悲，一颂三句颂起思念。
经「譬如强力(至)明珠赐之」。
赞曰：下十颂半颂经胜妙。中有二：初四颂喻，后六颂半合。此初也。初三颂喻权，后一颂喻实。权有三喻：一王，二功，三赐。
经「如来亦尔(至)说此诸经」。
赞曰：下六颂半颂合。中分二：初三颂半颂合昔权，后三颂颂合今实。此初也。今亦唯有三：一颂半法王，一颂功，一颂赐。「说此诸经」者，说此会已前经。
经「既知众生(至)为汝等说」。
赞曰：此合今实。有二：一颂半颂合今实，一颂半颂合与第一。
经「我灭度后(至)如是四法」。
赞曰：此第三段结成四行。
经「读是经者(至)如日之照」。
赞曰：下二十一颂半是第二大段明通安乐果。中分三：初四颂半明寤时果，次十六颂明梦中果，后一颂结前果。此初也。一颂半自体无六恶，一颂众生敬慕天为仆使，一颂外三恶不侵，一颂无畏聪慧。
经「若于梦中(至)而为说法」。
赞曰：下梦中果。分五，此初二文。初一半见佛，后一半见自说法。
经「又见诸佛(至)合掌听法」。
赞曰：此六颂半见佛授记。曲分为四：一颂半见佛说法，二颂身处证悟，一颂标记，二颂正授。
经「又见自身(至)常有是好梦」。
赞曰：此二颂半见身寂静修行见佛。
经「又梦作国王(至)如烟尽灯灭」。
赞曰：此四颂见身舍俗成道。分四：一颂见修行，一颂成道，一颂半利生，半颂入灭。
经「若后恶世中(至)如上诸功德」。
赞曰：此结前果。
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